Buddhistická etika

Buddhistická etika  je systém morálních předpisů buddhismu . Morálka je jednou z „dokonalostí“ ( paramit ) – vlastnosti bódhisattvy , doporučované vyznavačům buddhismu jako psycho -praxe pro duchovní dokonalost a osvobození [1] [2] . Buddhismus patří mezi tzv. etická náboženství [3] . Buddha a jeho učení měli obrovský vliv na duchovní život Východu.

14. dalajlama napsal, že „v buddhismu je jakákoli teorie vytvářena hlavně proto, aby odpovídala na etické otázky, které lze uvažovat pouze ve vztahu k vyšším formám života“. Patří mezi ně pouze „cítící bytosti“. Rostliny , jednobuněčné a jiné organismy, které nemají psychiku , nespadají do kategorie „cítících bytostí“ [4] .

Základem buddhistické etiky je princip neubližování ( ahimsa ) [5] , stejně jako pojmy „dobré“ (kušala) [6] a „špatné“ (akušala) [7] :

Je důležité si uvědomit, že představy o dobru a zlu jsou obvykle kulturně podmíněné. Například ve většině civilizací byla schválena vojenská zdatnost projevující se v dobyvačných válkách. Došlo také k vraždě z ideologických důvodů pod vlivem falešných názorů (moha). Do této kategorie spadají také náboženské příkazy. Zejména rituál obětování zvířat . Mezi negativní činy z falešných názorů a vliv nelásky (dvesha) patří zabíjení živých bytostí, které společnost považuje za „škodlivé“ a jejichž ničení je schváleno ( hadi , štíři , hmyz , hlodavci atd.). Dalším příkladem je zabití zvířete z chamtivosti (lobha) za účelem získání jakékoli části jeho těla (maso, srst, orgány). Kromě toho existují různé způsoby legalizované státem přivlastňování si cizího majetku, obohacování na úkor druhých, sankcionování válek, lov a popravování zločinců. Společensky podmíněné představy dobra a zla však často nesplňují kritéria, podle kterých karma funguje. Z hlediska buddhismu jsou uvedené příklady negativními činy spáchanými z falešných názorů a sobecké motivace [10] . Rozdělení úmyslných činů na dobré (hodné) a špatné nezávisí na lidském hodnocení, dobré a špatné nemohou svévolně měnit místa, protože inherentní vlastností špatných činů je generovat utrpení ( dukkha ) [11] .

Buddholog A. Berzin , zdůrazňující, že pojmy „ctnostný“ a „nectnostný“ zahrnují vynášení morálního úsudku, stejně jako odměnu a trest „shora“, což se v buddhismu nepředpokládá, dává přednost výrazům „konstruktivní, kreativní“. akce“ a „destruktivní, destruktivní akce » [12] .

Filosofický základ morálky

Akademik F. I. Shcherbatskoy , klasik buddhologie , rád citoval německého filozofa I. Kanta , který vyjádřil přesvědčení širokého okruhu vzdělaných Evropanů:

„Tři hlavní myšlenky jsou majetkem každého náboženství: existence Boha, nesmrtelnost duše a svobodná vůle; bez nich nelze zkonstruovat nauku o morálce.

Shcherbatskoy však poznamenal, že na východě vzniklo náboženství, které představuje nejvyšší ideály laskavosti, lásky, duchovní svobody a mravní dokonalosti, ve kterém neexistuje žádná představa o Bohu Stvořiteli, existenci duše a svobodné vůle. popřeno: vše, co žije a hýbe se, je pod mocí příčin a následků. A tímto náboženstvím je buddhismus, kde existují i ​​jiné způsoby zdůvodnění morálky [13] [14] .

Žádný Bůh stvořitel

Myšlenka božského stvoření je buddhismem odmítnuta z mnoha důvodů, včetně etických: všemohoucí a dobrý Bůh by nemohl stvořit svět, jehož podstatou je utrpení živých bytostí. Buddhistická kosmologie popisuje psychokosmos, který není stvořen. Kosmický čas je cyklický a bez počátku. Existuje nezměrné množství světů paralelních s tím naším a důvodem existence světů je energie celkové karmy bytostí předchozího univerzálního cyklu. Základem karmické činnosti živých bytostí je zásadní mylná představa o povaze reality, která tvoří egocentrismus, přitažlivost a připoutanost [15] . Svět tedy není stvořen Bohem, ale nevědomostí a chamtivostí živých bytostí [16] .

Buddhismus, kde neexistuje koncept všemohoucího Boha, vládce vesmíru a soudce, který trestá hříchy, ale odpouští, pokud činí pokání, učí člověka převzít plnou odpovědnost za své myšlenky a činy a zvyšuje vědomí, že pouze tyto myšlenky a činy určují budoucnost člověka, nikoli hodnocení a vůle nadpřirozené bytosti [17] .

Iluzorní povaha vnímaného bytí

Realita světa je považována za hlavní předsudek, který je nutné překonat, abychom se vymanili z řetězu reinkarnace a smrti [14] . Edward Conze poznamenal, že „buddhistický postoj ohledně odmítání světa ve všech jeho projevech je radikálnější než ten, kterého si všimneme u mnoha křesťanů“ [16] .

Nedostatek duše

Buddha viděl v popření duše hlavní rys a nadřazenost svého učení. Podle jeho názoru uznání existence duše a osobnosti nejenže nepřispělo k ospravedlnění morálky, ale bylo tomu i na překážku. Tam, kde je znázornění „osobnosti“, „já“, je také znázorněno „vlastnictví“, „moje“. A kde je osobní vlastnictví, tam je láska k němu a náklonnost, která je kořenem všeho zla – negativního jednání a nespravedlnosti [18] . Je to pocit „já“ a připoutanost k „já“, která z něj vyvěrá, je zdrojem všech ostatních připoutaností, přitažlivostí a vášní – všeho, co tvoří zakalenou afektivitu (kleshas), která stahuje živou bytost do bažiny samsárská existence [19] . Pozitivní soteriologický význam doktríny o neexistenci duše ( anatmavada ), „já“, „já“ spočívá v destrukci egocentrického postoje vědomí ( vijnana ) ve vztahu ke všemu, co se děje. Buddha věřil, že takový postoj brání vidět věci takové, jaké skutečně jsou (yatha-bhútam) [20] .

Avšak vzhledem k tomu, že buddhismus uznává zákon karmy a znovuzrození (punarbhava), vyvstávají otázky ohledně morální odpovědnosti:

  • Není-li duše ( anatman ), jsou tedy činitel jednání (karma) a subjekt sklízející plody odplaty (phala) totožné?
  • Není-li duše, kdo se tedy znovuzrodí?

Buddhistické řešení tohoto problému je následující. Na místo átmanu (stabilního Já) jako neměnné sebeexistence postavil Buddha samotný proces změny ve formě kontinua prvků dharmy ( santana ), jejichž střídání podléhá zákonu závislého vznikání ( pratitya ). -samutpada ). Na místo jednoty a identity subjektu znovuzrození postavil jednotu a identitu řady dharm [21] . Znovuzrození je v buddhismu interpretováno jako radikální přeskupení dharmy daného kontinua, které je empiricky vyjádřeno ve vzhledu nové živé bytosti. Charakteristiky narozené bytosti jsou určeny celkovou karmou a konfigurací dharmy zesnulé bytosti patřící do daného kontinua [22] . Tímto způsobem byly položeny základy pro řešení dvou dalších problémů, které byly v bráhmanismu ignorovány. Nejprve byly vysvětleny proměny lidské osobnosti, její mravní zlepšení či degradace. Za druhé, mechanismus morální odpovědnosti jednotlivce byl vysvětlován nejen ve formě lepšího či horšího znovuzrození, jak to bylo chápáno v bráhmanismu , který ideově konkuroval buddhismu , ale také jako stav jednotlivce v každém okamžiku jeho skutečného život [21] .

Omezená svobodná vůle

Mělo by být objasněno, že absolutní absence svobodné vůle implikuje rigidní determinismus , ve kterém příčina A vede k účinku B za jakýchkoli podmínek. Buddhistické učení však hovoří o multifaktoriální povaze a složitosti vztahů příčina-následek.

Klasický dvanáctiprvkový vzorec pro závislé vznikání (pratitya samutpada), neboli kolo stávání se ( bhavacakra ), obsahuje následující odkazy (nidanas):

  1. Neznalost ( avidya ) o čtyřech vznešených pravdách způsobuje:
  2. Karmické impulsy ( samskara ), které způsobují:
  3. Vědomí ( vidžňána ), které podmiňuje:
  4. Psycho-fyzický komplex jedince (nama-rupa) a tak dále až do 12. článku – stáří a smrt.

Samskara (odkaz 2) jsou aktivované karmické stopy ( vasana ) vytvořené v minulých životech cílevědomým jednáním ( karma ) v důsledku nevědomosti (avidya, odkaz 1). Spojení mezi akcí (karma), která zanechává stopu (vasanna) a výsledkem, karmickým impulsem (samskara, odkaz 2), je zajištěno procesem zrání (vipaka).

V pálijském kánonu, v Samyutta nikaja (II.214), Buddha uvádí, že ne vše, co člověk zažívá, je způsobeno minulými činy (karma). A vyjmenovává „nekarmické“ faktory, mezi něž vedle žluči, hlenu, větru, humoru, ročních období, náhody jmenuje dozrávání minulé karmy a „vnitřní okolnosti“ .

Zrání (vipaka), které spojuje akci a výsledek, se nazývá „nekarmické faktory“, protože toto spojení je ovlivněno mnoha faktory, které je mohou oslabit, upravit nebo dokonce přerušit. Navíc je prakticky nemožné určit, který z mnoha faktorů sehrál roli rozhodující podmínky pro vznik daného karmického impulsu (samskara, odkaz 2). Proces zrání (vipaka) minulé karmy tedy hraje v buddhismu roli faktoru, který oslabuje karmický determinismus.

Dále. Podle definice psycho-fyzického komplexu (nama-rupa, odkaz 4), která je uvedena v Anguttara nikaya (113), je vůle (chetana) jednou z mentálních funkcí (nama) zahrnutých do psychofyzického komplexu ( nama-rupa). Vztah mezi podnětem, výsledkem karmy, a reakcí, vůlí (chetana), také zahrnuje komplexní vztah ovlivněný mnoha faktory. Vliv vnějších faktorů ovlivňuje „nekarmický faktor“, označovaný ve zmíněné Samyutta Nikaya (II. 214) jako „vnitřní okolnosti“, mezi které patří prvek iniciativy (arabdha dhatu), který zároveň oslabuje kauzální determinismus.

Do vztahů „akce-výsledek“, „podnět-reakce“ tedy zasahuje třetí faktor: podmínky prvního a druhého vztahu. Podle ruského buddhologa V. G. Lysenka je „determinismus v buddhistickém konceptu kauzality, i když k němu dochází, spíše „měkký“, umožňující variabilitu vztahů příčiny a následku.

Je třeba poznamenat, že svoboda volby je v buddhismu chápána jako možnost vědomého postoje k volbě náboženské cesty. [23]

Obecné informace o etice buddhismu

V raném buddhismu existovaly čtyři úrovně etického poučení spojené se čtyřmi stupni duchovního pokroku:

  1. Pravidla chování pro obyčejné lidi (puthuj jana) - pancha sila : nezabíjet, nekrást, necizoložit, nelhat, nepít alkohol. Tato přikázání nemají donucovací charakter spojený s hrozbou „vnějšího“ trestu. Buddha apeloval nejen na svědomí, ale také na zdravý rozum a vedl své posluchače k ​​pochopení, že dodržování těchto zásad vytváří příznivé podmínky pro osobní a společenskou harmonii.
  2. Systém pravidel chování ve světě pro členy sanghy (mnichů), stanovený v „ pratimokša “ a „khandhaka“.
  3. Obecné metody autotréninku předepsané pro členy sanghy, vedoucí k různým úrovním osvobození ze samsáry : 1) sotapanna („získání sluchu“, „vstup do proudu“), 2) sakadagamita („jednou se vraťte“), 3) anagamita („neodvolatelnost“) .
  4. Metody autotréninku zaměřené na dosažení nejvyššího cíle buddhistické praxe - arhatství .

První dvě úrovně předpisů regulují vnější chování. Vyšší úrovně se týkají metod práce na sobě a přímo duchovního pokroku: sebeovládání, cvičení pro ovládání pocitů a soustředění pozornosti, porozumění a provádění buddhistických doktrín. Samannaphala Sutta (Sutra o plodech asketismu) stanoví normativní seznam ctností, které jsou náboženskou hodnotou ( punya ) pro členy sanghy. Tyto ctnosti se dělí do tří skupin: „tělesné“ (kayika), „řeč“ (vachasika), „duševní“ (manasika) [24] .

  1. Vyjadřování poct a znamení úcty bratrům bhikkhu .
  2. Shila seznam cvičení ctností : laskavost a soucit ke všem živým bytostem, poctivost, pravdivost, cudnost, mírumilovnost, zdvořilost, dobrá vůle řeči, zdrženlivost od excesů (12 druhů), nepřípustnost klamu a násilí, neškodnost, neshromažďování pokladů ( 7 typů), nenosit bohaté oblečení (20 druhů) a šperky (27 typů), nenavštěvovat brýle (26 typů), neúčastnit se her (18 typů) a prázdných rozhovorů (27 typů), odmítání hrubých projevů a sofistiky , nepřípustnost triků a magie, odmítání vydělávat si na živobytí „nízkým uměním“ – věštěním, proroctvím, astrologií, dohazováním, kouzly, modloslužbou, předpovídáním války, jejích výsledků, hladomorem, morem.
  3. Sebevědomí a nedostatek strachu, vyplývající z vědomí správnosti svého jednání.
  4. Zvyk hlídat „dveře svých smyslů“ (pět typů pocitů a mysli), sebeovládání.
  5. Neustálá introspekce (sati).
  6. Schopnost spokojit se s málem.
  7. Osvobození od pěti vlivů: hněv, podvod, lenost, ješitnost, nerozhodnost.
  8. Všeobjímající radost a mír.
  9. Cvičení čtyř dhján (úrovní koncentrace).
  10. Poznání-vidět (nyana-dassana).
  11. Schopnost promítat mentální obrazy.
  12. Šest typů supervědění: nebeský sluch (vnímání nebeských zvuků), telepatie, nadpřirozené schopnosti (riddhi), božské oko, retrokognice (znalost předchozích zrození), znalost ničení afektů.
  13. Uvědomění si čtyř árijských pravd je zničením afektů, dosažením arhatství.

Všechny položky na tomto seznamu, s výjimkou toho posledního, by mohly být zahrnuty do "morálního kodexu indického askety", pokud by byl vytvořen. Buddhismus však poněkud posunul priority. Principy lásky a soucitu ke všem živým bytostem byly charakteristické i pro jiná asketická společenství, ale byl to buddhismus, který je postavil do středu své etiky.

Ctnost se v raném buddhismu soustředila více na neškození než aktivní konání dobra. Je to proto, že buddhisté přikládají větší význam morální motivaci než morálnímu jednání. Také buddhistická etika, světská i mnišská, měla spíše pragmatický charakter: empirické a teoretické poznání pravdy se shodovalo s přínosem pro duchovní rozvoj a konečné osvobození.

Badatelé raného buddhismu nemají jednotný názor na to, co je více v buddhistické ctnosti – „rozumný egoismus“ nebo altruismus. Buddhistické zdroje dávají důkazy jak ve prospěch prvního („buďte svými vlastními lampami“), tak ve prospěch druhého („anukampa“ principy – sympatie k lidem s mírnými schopnostmi, „ mettá “ (Pali: „přátelství“) a „ karuna “. “ (Pali: „porozumění“, „sympatie“, „soucit“) – deklarovaná „láska Buddhy“ a soucit se všemi živými bytostmi). Raní buddhisté si s největší pravděpodobností neuvědomovali alternativu egoismu-altruismu a neviděli zásadní rozdíl mezi jednáním pro sebe a jednáním pro druhé. To je v souladu s důležitým buddhistickým principem „sarva átmata“ – zacházet se všemi živými bytostmi jako se sebou samým.

Taková „egoaltruistická“ etika je také založena na zásadnějších světonázorových principech: na doktríně nepřítomnosti átmanu („já“, „duše“, „já“) a závislého vznikání ( pratitya-samutpada ). Je-li jedinec pouze skupinou skandhas , které existují a interagují podle zákona závislého vznikání, pak obsah vnitřní zkušenosti není něčím izolovaným od okolního světa. Vše je propletené ve složité síti vzájemných závislostí a vzájemných závislostí, rozdíl mezi „vnějším“ a „vnitřním“ je vágní, podmíněný. Všechny jevy na světě, včetně nás samotných, jsou pouze proudem živlů-dharm. Proto to, co se stane jednomu jednotlivci, je propojeno se zbytkem světa a nemůže být lhostejné vůči ostatním jednotlivcům.

Z tohoto světonázoru vyplývá buddhistická představa, že očištěním své psychiky od afektů (kleshas) a změnou sebe sama lze do určité míry změnit svět [25] .

V mahájánovém buddhismu je situace odlišná. Tam se ústřední postavou stává bódhisattva  – bytost, která dosáhla osvobození , ale odkládá svůj odchod do nirvány , aby zachránila ostatní. Etika v mahájáně získává výrazný altruistický charakter [26] . V mahájáně se věří, že pro duchovní dokonalost je nutné kultivovat „tři kořeny“ v mysli:

1) bódhičitta ,

2) úplná čistota úmyslů a úsilí vůle,

3) úplné odmítnutí „já“ a „moje“ [27] .

Bódhičitta je vědomé rozhodnutí dosáhnout osvícení za účelem osvobození všech živých bytostí od duhkha (nespokojenosti, utrpení) [28] . „Sloupy“ mahájánové cesty jsou karuna (soucit) a pradžňa (moudrost) [29] . Soucit bez moudrosti je slepý a moudrost bez soucitu je pasivní. V mahájánové literatuře se dvě ptačí křídla používají jako symbol jednoty moudrosti a soucitu. Bódhisattva, pohnutý soucitem se všemi živými bytostmi a spoléháním se na moudrost, dostává příležitost. pomoci bytostem osvobodit se z pout samsarické existence a dosáhnout nirvány . Taková pomoc se může skládat z psychologických triků a dalších dovedných prostředků (upaya) vhodných pro různé typy myslí a jejich úroveň porozumění [30] [31] .

Soucit bódhisattvů má náboženský, soteriologický charakter. To však nevylučuje běžné světské milosrdenství. Indický myslitel a básník 8. století. Shantideva v Bódhicharya Avatara popisuje soucitný aspekt cesty bódhisattvy:

„Vůbec žádná lítost

Dávám své tělo, věci

A všechny ctnosti tří časů

Ve prospěch všech bytostí."

Šantideva pomocí živých obrazů píše o touze být léčitelem a lékem pro postižené, ošetřovatelkou u lůžka nemocných, deštěm jídla a pití pro hladové, nevyčerpatelnou pokladnicí pro chudé, ochráncem bezbranných. , průvodce pro tuláky, most nebo loď pro ty, kteří chtějí být na druhé straně, ostrov pro ty, kteří žízní vidět zemi, maják pro ty, kteří žízní po světle, postel pro unavené, služebník pro ty, kteří potřebují službu, zázračný kámen, účinná mantra, o různých formách služby „životodárná síla pro nesčetné bytosti“ [32] [31] [33] .

Zároveň buddhistický soucit není připoután k samsarickému proudu a někdy se může zdát trochu drsný a drsný. Buddha soucítí, ne utěšuje, ale směřuje k překonání utrpení prostřednictvím uvědomění a sebezměny (např. známé podobenství o ženě s mrtvým dítětem a o hořčičném semínku) [34] .

Theravada etický kodex

Každý, kdo dosáhl věku šesti let, se může připojit ke komunitě Theravada jako nováček (Pali - „samanero“). Plnoprávným členem komunity – bhikkhu – se můžete stát od 21 let. V řadě zemí, kde je rozšířen buddhismus, jsou kláštery považovány za jakési školy a univerzity, ve kterých se děti vzdělávají. Následně se mnozí vracejí domů, aniž by přijali hodnost bhikkhu (řádný člen komunity – mnich) a vedou život laiků. Laici ( upasaka a upasika) se zavazují dodržovat pět buddhistických pravidel morálky (Pali: "pancha sila", Skt.: "pancha shila").

Od 10 let se mnozí stávají nováčkem (Pali: samanera - syn askety). Novicové skládají deset slibů: 1) nezabíjet, 2) krást, 3) necizoložit, 4) nelhat a nešpinit řeč pomluvami atd., 5) nepít alkohol, 6) nejíst po poledni, 7) nezpívat, netančit, nechodit na brýle, 8) nenosit šperky, nepoužívat kosmetiku a parfémy, 9) nesedět na vysokých a luxusních sedadlech, 10) nenosit vzít zlato a stříbro. Od nováčků se také vyžaduje, aby pod vedením mentora studovali Dhammu (Učení Buddhy), vinaju (chartu buddhistického mnicha) a připravovali se na zasvěcení ( upasampada ).

Ve věku jednadvaceti let může samanera podstoupit iniciační obřad a stát se plnohodnotným členem sanghy (bhikkhu). Mniši dodržují 227 [35] slibů stanovených v Pratimoksha (Pali: patimokkha, „to, co podporuje osvobození“). Vysvěcený mnich musí být bez dluhů a sociálních závazků a musí získat souhlas rodičů (pokud existují) [36] .

Ženská mnišská komunita, patřící do linie buddhistické školy Theravada, zanikla v 11. století. Na rozdíl od mužských mnichů, kteří jsou rozděleni do dvou kategorií podle úrovně zasvěcení, ženy, které vstoupily do mnišského života, byly rozděleny do tří kategorií:

Samaneri – ženy, které přijaly neúplné mnišské svěcení a složily 10 slibů (viz výše 10 slibů samaneri).

Sikkhamany jsou ženy, které zaujímají střední postavení mezi samaneri a bhikkhuni.

Bhikkhunis jsou jeptišky, které přijaly úplné mnišské vysvěcení a složily 311 základních slibů uvedených v Bhikkhuni vinayi a 8 dalších slibů (garudhammas).

V naší době jsou nově vytvořená společenství pro ženy, které chtějí zasvětit svůj život hluboké náboženské praxi. Vzhledem k tomu, že linie svěcení od Buddhy byla přerušena a kvůli absenci linie následnictví, není postavení těchto žen určeno. De iure jsou to laičky, de facto dodržují 10 slibů samaneri, holí si hlavy a nosí speciální bílé šaty, na rozdíl od šafránových oděvů mužských mnichů [37] .

Etický kodex v tibetském buddhismu

Buddhismus v Tibetu vznikl jako syntéza myšlenek mahájány a vadžrajány [38] . Podle 14. dalajlámy „Tibeťané praktikují vinayu podle tradic Sarvastivadinů , zatímco v řadě dalších zemí, jako je Srí Lanka , dodržují tradice sthaviravady . Nejsou mezi nimi velké rozdíly a liší se pouze výpočtem a dodržováním či nedodržováním sekundárních pravidel “ [35] . V tibetském buddhismu jsou všechny etické rady poskytnuté Buddhou Šákjamunim shromážděny v souboru pravidel nazývaných tibetsky „Dulva“. V praxi existují různé úrovně oddanosti a různé hloubky na Cestě odříkání a zasvěcení:

Genin (tib.) je laik, který složil pět slibů (sanskrt: pancha shila).

Rabjung a rabjungma jsou prvním velmi důležitým krokem k zasvěcení se náboženskému životu mnicha/mnišky. Na této úrovni se skládá 8 slibů: 1) nezabíjet, 2) nekrást, 3) dodržovat celibát, 4) nelhat, 5) nepít alkohol (a žádné jiné omamné látky), 6) převléct se na mnišské roucho, 7) změnit jméno (získat nové), 8) změnit myšlení (vzdát se šosáckých starostí a tužeb).

Getsul a Getsulma jsou nováček, "začátečník", i když poslušnost jako taková začíná již rabjungem. Tato úroveň má 36 slibů, které lze složit ve věku 13-14 let.

Gelong a gelongma (odpovídá sanskrtskému bhikšu, bhikšuni) - mnich, jeptiška. Plně vysvěcený mnich skládá 253 [35] slibů, plně vysvěcená jeptiška složí 364 slibů.

Rabjungům, Getsulům a Gelongům jsou společné čtyři hlavní kořenové sliby, při jejichž porušení jsou klášterní zasvěcení automaticky zcela zničeny:

  1. Nezabíjet: Tento slib je porušen zabitím osoby, ale vedlejší slib zahrnuje i další stvoření.
  2. Nelhejte: úplný pád nastává s falešným prohlášením o údajně dosažených duchovních realizacích; vedlejší slib zahrnuje pomluvy, pronášení lží.
  3. Nekrást: Porušení tohoto slibu nastane, když někdo jiný vezme cenný předmět bez povolení.
  4. Cudnost: zákaz vstupu do jakýchkoli „troch dveří“ (vagina, ústa, řitní otvor) jakékoli bytosti.

K tomu se přidává i zákaz požívání alkoholu a jiných omamných látek, protože pod jejich vlivem může být porušen jeden nebo dokonce všechny čtyři kořenové sliby.

Zatímco mnišské sliby se konají v théravádě i mahájáně, sliby bódhisattvy skládají pouze přívrženci mahájány, což je tibetský buddhismus. Slib bódhisattvy zahrnuje 18 kořenových a 36 vedlejších slibů.

Tantrické sliby skládají praktikující vadžrajány během zasvěcení do čtvrté třídy tantry. Složení tantrických slibů vyžaduje složení slibů bódhisattvy. Je zakázáno mluvit o vadžrajánových slibech těm, kteří je nesložili. Existuje mnoho pověstí, většinou na Západě, o sexuálních praktikách odehrávajících se ve vadžrajáně. Ale ve skutečnosti vadžrajána není primárně sexuální praktika. Jde o spojení metody a moudrosti (sanskrt - upaya a pradžňa), které jsou symbolizovány mužskými a ženskými božstvy. Pokud by měl mít „tantra praktikující“, který je mnichem, sexuální kontakt s kýmkoli, bylo by to porušení kořenového slibu a zničilo by to mnišské zasvěcení [39] .

Ahimsa

Ahimsa nebo ahinsa (skt. ahiṁsā, „neubližování“) – vyhýbání se zabíjení a ubližování všem živým bytostem činy, slovy a myšlenkami; základní ctnost všech systémů indické aretologie; první etapa etického výcviku hlavních autochtonních náboženství Indie. Sémanticky jsou k ahimse nejblíže takové pojmy jako „karuna“ (soucit) a „maitri“ (dobrá vůle, láska). Šíření ahimsy jako mravní normy v Indii je do značné míry spojeno s odmítáním védsko-bráhmanské tradice obětování zvířat, postupně nahrazované pod vlivem buddhismu a džinismu nekrvavými obětinami [40] .

V buddhismu je ahimsa prvním předpisem pro morálně-behaviorální trénink (sila). V této funkci se objevuje v Vinaya Pitaka (I.83), Anguttara Nikaya (3.163; 3.164; 4.203; 10.176), Khuddaka Nikaya (Snp 1.3) a je zahrnuta do systému Osminásobné stezky (správné úmysly, správná řeč, správné skutky, správný způsob života).

Na rozdíl od zakladatele džinismu Maháviry však Buddha chápal ahimsu spíše v duchu než v dopise. V buddhistických filozofických školách byly učiněny pokusy dát do souvislosti ahimsu s koncepty „praktické filozofie“, které jsou jí blízké. Takže Vijnanavadin Sthiramarti (5.-6. století) považován za mentální postoj, jehož prostřednictvím se realizuje ahimsa, soucit. Jeho současník Madhyamik Dharmapala identifikoval ahimsu s nehněvem (advesha). Vaibhashika Sarvastivadins tvrdil, že ahimsa by měla být chápána jako nějaký druh nezávislé mentální síly, která se v praxi aktualizuje prostřednictvím neubližování. Ašvagoša (I-II století našeho letopočtu) viděl ontologický základ ahimsy v realizaci vztahu člověka se všemi bytostmi (Buddhacharita V. 4-13).

V nejstarším textu buddhismu, Dhammapada , který je součástí Khuddaka Nikaya, je napsáno následující:

129. Každý se třese před krutostí, každý se bojí smrti. Když se srovnáváte s ostatními, neměli byste ani zabíjet, ani k zabíjení nutit [41] .

131. Kdo touží po štěstí pro sebe, krutostí škodí bytostem, které také touží po štěstí, nenachází štěstí po smrti [42] .

132. Kdo touží po štěstí pro sebe, neubližuje bytostem, které také touží po štěstí, dosáhne štěstí po smrti [43] .

Obecně buddhismus uznává, že je prakticky nemožné žít ve světě a zároveň se zcela nezapojit do ubližování živým bytostem, vyhýbat se hromadění negativní karmy. Ale následování buddhistického způsobu života člověka přivádí k zamyšlení, kolik katastrof si člověk přináší s jednou skutečností své existence, kolik bytostí umírá kvůli prodloužení jen jednoho svého života. To by mělo člověka povzbudit k tomu, aby minimalizoval škody způsobené svou životní činností a neubližoval živým bytostem, navzdory jejich vlastnímu utrpení [44] .

Pod vlivem buddhismu a džinismu se ahimsa (princip nenásilí) stává prioritní ctností v didaktických textech hinduismu . Ideál ahimsy se rozvinul v novém indickém myšlení – především v gándhismu , kde byl pojem „ahimsa“ kombinován s pojmem „satjagraha“ (pevnost v pravdě) a rozšířen na humanismus jako takový [45] .

Doktrína karmy

Doktrína karmy spočívá v základech buddhistické etiky . Karma je obecný indický koncept a není to výhradně buddhistický koncept. Samotné slovo karma je přeloženo ze sanskrtu jako „skutek“, „čin“. Původ tohoto konceptu lze nalézt již v Upanišadách [46] :

Člověk se stává dobrým z dobrého skutku a zlým ze zlého.

Buddha učil, že jakýkoli čin (v buddhismu čin znamená nejen fyzický čin, ale také jakékoli slovo a myšlenka) s sebou nese řetězec důsledků, které se musí tak či onak projevit. Souhrn činností vykonaných v životě přináší ovoce: karma určuje jak samotnou potřebu dalšího zrození, tak jeho povahu. Karma může být dobrá nebo špatná, to znamená, že vede k dobrým nebo špatným formám zrození. Hlavními základy negativní karmy jsou tři neřesti: chamtivost (lobha), nenávist (dvesha) a nevědomost (moha ) . Karma přitom nepůsobí automaticky, ale „dozrává“ (vipaka): nenese ovoce okamžitě, ale za příznivých okolností.

Další dharmická náboženství také vyvinula učení o karmě. Buddha odmítá jak bráhmanský , teistický přístup ke karmě, tak karmický determinismus džinistů. Buddhismus učí, že ne všechno o člověku je určeno minulými činy. Za prvé, pouze ty činy, které jsou prováděny záměrně, nesou karmu: není ani tak důležitá činnost, jako její motivy (chetana) [47] . Za druhé, „zrání“ minulé karmy závisí na podmínkách a okolnostech – jak vnitřních (nálada, dispozice mysli), tak vnějších (roční období, náhoda) [47] .

Charakteristickým znakem karmy v buddhismu je její čistě etický a neteistický charakter. Jak poznamenává E. A. Torchinov : [48]

Zákon karmy je přenosem myšlenky univerzálnosti vztahů příčina-následek v oblasti etiky, morálky a psychologie.

V raném buddhismu vzniká doktrína karmy, podle níž se stvoření světa uskutečňuje jako výsledek karmických schopností bytostí. Tvůrčí silou kosmických procesů v buddhismu je celková karma bytostí [49] . Otisk psychologické orientace buddhismu je tak nanesen na obraz světa. V tomto kontextu je celá hierarchie vrstev bytí rozdělena do tří částí : sféra přání (kama-dhatu), sféra forem (rúpa-dhatu), sféra neforem (arupa-dhatu) . [50] Buddhistický myslitel Buddhaghosa ve svém Visuddhimagga píše o tisících vesmírů s jejich slunci a měsíci [51] . Svět, ve kterém se znovu rodí vědomí, vlastnosti a kvality jevů tohoto světa, včetně získaného těla, jsou plody karmy. Vasubandhu v Karma-nidesha (Učení o karmě) o tom říká: [52]

"Rozmanitost světů [živých bytostí] je generována karmou."

Například Slunce a Měsíc nemají předem určené vlastnosti a mohou buď zvýhodňovat nebo poškozovat tělesný život živých bytostí a funkci zraku, stejně jako vzhled rostlin, květin, ovoce a obilovin. Příznivá i škodlivá světla jsou „ekologickým aspektem“ důsledků celkové minulé karmy živých bytostí. Tedy pouze vědomí, které produkuje aktivitu (karmu), je nakonec zodpovědné za formu a kvalitu života, vlastnosti světel, ekologickou situaci a zdraví. Což odpovídá buddhistické teorii nestvořeného světa a určující kosmogonické roli karmy živých bytostí [53] .

Karmické formativní faktory ( samskara ) jsou druhým článkem ve 12-článkovém řetězci závislého vzniku (Paticca Samuppada Sutta, SN 12.1) [54] .

Raný buddhismus (takzvaný „ hinajána “) měl organizační strukturu klášterní komunity (sangha) podporované laickými přívrženci [55] . Život laiků byl považován za prakticky neslučitelný s nejvyšším náboženským cílem - nirvánou, a pouze mniši byli považováni za přísné stoupence dharmy (i když tento postoj byl již tehdy sporný) [56] . Jelikož je praxe mnichů zaměřena na překonání karmy, Buddha ve svých instrukcích pro ně dává velmi omezený charakter „obyčejné“ světské morálce. V tomto ohledu se v raném buddhismu upřednostňují ctnostné činy a záměry (kushala) před neutrálními (avyakata).

Myšlenka osobní odpovědnosti za své činy je silně zdůrazňována v raných buddhistických textech (např. Devaduta Sutta, MN 130). V Milinda-panha mnich Nagasena v rozhovorech s králem Milindou říká, že ačkoli se psychofyzický organismus (nama-rupa) v jedné existenci liší od organismu v jiné existenci, oba patří do stejné řady (santana). Proto druhý není osvobozen od karmy způsobené prvním [57] . V současnosti probíhají dva procesy současně: dozrávání minulé karmy a vytváření nové [47] . Protože minulost nelze změnit, Buddha zdůrazňoval potřebu změnit přítomnost, přičemž přítomnost bral jako výchozí bod v osudu jednotlivce [58] .

V Chulakamma Vibhanga Sutta (Malé prohlášení o činnosti, MN 135) Buddha, poučující laiky, pro vzdělávací účely, vytváří spojení mezi různými okolnostmi existence a jejich karmickými příčinami (důvodem dlouhého života je touha ne ubližovat jiným živým bytostem, důvod krátkého života - predispozice ubližovat a zabíjet živé bytosti: zkracovat život druhému - zkracovat svůj vlastní, příčinou nemoci je krutost k živým bytostem, jejich nepřítomnost - milosrdenství, příčina ošklivý vzhled je hněv, dobrý vzhled - nehněv; chudoba - chamtivost a závist, blahobyt - štědrost a nedostatek závisti; urozený - hrubost a pýcha, urozený - zdvořilost; hloupost - nezájem o morální otázky, mysl – zájem o takové záležitosti). Buddha také zdůrazňuje, že karmické důsledky nejsou určovány ani tak činností samotnou, ale okolnostmi, za kterých je vykonávána, a charakterem osoby, která ji vykonává. Takže sebemenší prohřešek člověka zakořeněného „v nepřítomnosti disciplíny“ (asamvarika) vede ke znovuzrození v pekle a podobný přestupek člověka pěstujícího správné chování, myšlení a porozumění nemusí vést k vážným následkům (Anguttara-nikaya, I .249) [58] .

V Mahakamma Vibhanga Sutta (Velký výklad jednání, MN 136) Buddha diskutuje s mnichy o čtyřech rozsudcích: 1) špatné činy přinášejí špatné výsledky, 2) špatné činy přinášejí dobré výsledky, 3) dobré činy přinášejí dobré výsledky, 4) dobré činy přinášejí špatné výsledky. A Buddha nepřijímá žádný z těchto soudů jako obecná pravidla. Ale jsem připraven souhlasit se spolehlivostí každého z těchto rozsudků pouze za podmínky, že se týká konkrétního případu. Například když jogín vidí minulé životy ve zkušenosti retrokognice. Jakékoli „pozitivní“ a „negativní“ okolnosti současného života jedince mohou mít nekonečně složité vysvětlení, „utopit se“ v analýze různých faktorů v nekonečném řetězci minulých znovuzrození [47] .

"119. I zlý člověk vidí dobro, dokud jeho zlo nedozraje; ale když jeho zlo uzraje, zlý vidí zlo [59] .

120. I dobrý člověk vidí zlo, dokud jeho dobro nedozraje; ale když jeho dobro uzraje, dobrý člověk vidí dobro [60] .“

Dhammapada

Existuje deset základních negativních akcí, pět nejhorších negativních akcí a deset dobrých akcí, o kterých bude řeč níže.

Deset zlých skutků a pět urážek

Věřící by se měl vyvarovat deseti druhů zlých skutků, jejichž ovoce (phala) dozrává (vipaka) podle zákona karmy v nešťastných osudech: v říších pekelných (naraka), hladových duchů (preta) a zvířat ( tiryaga).

Po vyčerpání účinku negativní karmy vědomí znovu získá lidskou podobu zrození. V proudu vědomí však stále zůstávají některé otisky (vásana) minulých negativních činů , které se projevují v novém lidském životě. Nagarjuna a Vasubandhu, opírajíce se o kanonickou tradici, charakterizují tyto důsledky následovně: [61] [62] [63]

  1. Zabíjení a vědomé ubližování jiné bytosti [64] [65] [66] . „Následky vraždy jsou krátký život, zranění trpělivý život.
  2. Krádež. - Chudoba.
  3. Špatné chování v sexuálních vztazích. - Nevěra manžela (ha). dělat si osobního nepřítele.
  4. Křivá přísaha. - Stát se obětí křivé výpovědi nebo chybného obvinění u soudu.
  5. Pomlouvat. - Hádejte se a rozejděte se s přáteli.
  6. Urazit. - Nespravedlivé hodnocení ostatními.
  7. Prázdné tlachání. Slova člověka nemají žádnou autoritu.
  8. Chamtivost. - Stát se ubohým otrokem silných vášní.
  9. Nenávist. - Poškození vědomí afektem nenávisti, strachu.
  10. Falešný pohled. — Trpící neproniknutelnou nevědomostí.

Buddha poukázal na falešné názory (drishti), spolu s touhou po smyslových zkušenostech a afektech (klesha), jako motivaci pro zlé činnosti a příčinu utrpení [67] [68] . V kanonické tradici byly falešné názory rozděleny do pěti typů:

  • Víra v realitu jednotlivce, nepravda v její obsah.
  • Ve skutečnosti falešné názory: víra v nesmyslnost ctnosti, popírání mravní síly karmy: "Ani dobré, ani špatné činy nepřinášejí karmický výsledek, šťastný nebo nešťastný osud člověka je náhodný a nemá žádný důvod."
  • Lpění na extrémních úhlech pohledu – přesvědčení o naprosté neexistenci vědomí po smrti („hereze anihilacionismu“, uchchedavada) nebo přesvědčení o věčnosti a nezničitelnosti „já“ („hereze věčnosti“, sassatavada) .
  • Připoutanost k heretickým (tedy nebuddhistickým) názorům. Jako jejich zdroj byly v první řadě uvedeny Védy.
  • Připoutanost k falešné rituální praxi, která nevede k osvobození od utrpení [69] [70] .

Buddhističtí teoretici také poukazovali na shovívavost neprospěšného jako vnitřní souhlas s neprospěšným způsobem jednání. Souhlas s neprospěšným je nemorální vědomé popudy-pohnutky, které živí zlý sklon (samskara). [71]

Z hlediska buddhismu by měl člověk vnímat různé dramatické životní okolnosti a neštěstí, které se mu přihodí, s vyrovnaností, neboť tyto jeho problémy jsou plodem minulých činností. Například, pokud někdo žije v chudobě, pak důvodem jeho těžké situace jsou krádeže nebo predátorské aktivity v minulém životě. Proto by se chudí měli ke svému postavení chovat pokorně, s náboženským porozuměním, nezasahovat do majetku bohatých a nebouřit se proti úřadům. Za svou chudobu nenesou vinu ani bohatí, ani úřady a není na vině nikdo jiný než oni sami. Aby člověk v příštím zrození získal vysoký majetkový status, měl by se navzdory okolnostem zdržet zla a konat dobro: nekrást a praktikovat štědrost (dana). Takové reprezentace jsou náboženským a filozofickým zdůvodněním společenského života [72] .

Zvláště zajímavý je buddhistický „ekologický koncept“, který vyložil Vasubandhu. Stav prostředí, ve kterém je znovuzískáno lidské zrození, závisí na činnostech minulého života. Odhodlání k vraždě v minulém životě tak vede k situaci ekologické degenerace. Život v podmínkách prašných bouří, solí a kyselých dešťů, pády kamenů jsou důsledky krádeží. Převaha písečných závějí je výsledkem cizoložství. Lži způsobují znečištění ovzduší a zápach. Urážlivé drsné řeči vedou ke ztrátě úrodné půdy, přeměně obdělávané půdy v slané bažiny nebo neprostupnou džungli. Karma marnosti způsobuje posun v přirozeném sezónním cyklu, vede k narušení stability meteorologických specifik ročních období. Chamtivost, zlomyslnost a falešné názory škodí úrodě. Následky chamtivosti - sušení zeleniny a ovoce na vinné révě, zlomyslnost je činí kyselými a nevhodnými ke konzumaci; výsledkem falešných názorů je neúroda a úplný nedostatek úrody. V souladu s tím lidstvo vědomým vzdáním se nemorálních aktivit zajistí sobě i ostatním živým bytostem ekologický blahobyt [73] [74] .

Má se tedy za to, že podle stavu životního prostředí a toho, co se s člověkem v tomto životě děje, podle jeho majetkového stavu, očekávané délky života, se lze dozvědět o povaze jeho činností v minulém životě [75] .

Nejstrašnějšími zločiny, jejichž důsledkem je zrození v nižších kruzích pekla, je pět nezákonností neboli „smrtelných hříchů“:

  1. Vražda matky.
  2. Vražda otce.
  3. Vražda arhata (svatého hodného nirvány).
  4. Prolévání krve Tathágaty (přísloví Buddhy) se zlým úmyslem.
  5. Způsobit rozkol v Sangha [76] .

Je důležité, aby spáchání „smrtelného hříchu“ vedlo k vymizení kořenů dobra ve složení individuálního toku (santhana) kauzálních dharm hříšníka. Tato okolnost překračuje „smrtelné hříchy“ nad rámec běžných lidských špatných skutků. Mezi kořeny dobra patří nenasytnost (alobha), nevraživost (advesha) a nevědomost (amoha). "Smrtelný hřích" dává vzniknout takovému karmickému ovoci (phala), které přežívá pouze v pekle Avici - nejstrašnějším z pekel. Navíc ani pokání, ani praxe „vidět“ Vznešené pravdy a buddhistická jóga mu již v tomto zrození nemohou pomoci, protože kořeny dobra v toku jeho psychiky jsou odříznuty a již nevznikají. Takový jedinec (icchantika) musí být okamžitě a trvale vyloučen ze Sanghy, aby její členové mohli být ušetřeni jeho kazící přítomnosti.

Kořeny dobra se znovu zrodí v proudu jeho vědomí až na konci příští dlouhé pekelné existence – v okamžiku smrti v pekle [77] .

V postkanonickém učení je velká pozornost věnována těžkým nemorálním činům podobným „smrtelným hříchům“. Tato kategorie zahrnuje pět zvěrstev:

  1. Znesvěcení matky. „Podobné jako vražda matky.
  2. Znesvěcení arhati (arhatské ženy). „To také odpovídá vraždě matky.
  3. Zabití bódhisattvy. "Je to ekvivalentní vzít život otci."
  4. Vražda „učitele dharmy“ (pokročilého mnicha blížícího se k arhatshipu). "Jako zabít arhata."
  5. Krádež majetku mnišské komunity, zničení stúpy. — První odpovídá rozdělení Sanghy, druhé prolití krve Tathágaty.

Ovoce zvláště těžkých skutků podobných „smrtelným hříchům“ dozrává také v pekle Avici [78] .

Sebevražda

Buddhističtí teoretici nikdy neoznačovali sebevraždu za „smrtelné hříchy“ a podobné. Sebevražda je však nezdravý čin, vražda. Odmítání vlastního života, generované nevědomostí (moha) a motivované neláskou, znechucením (dvesha). Stejně jako jiné negativní skutky vede sebevražda k nešťastným formám znovuzrození a odkládá dobrou náboženskou perspektivu [79] .

Zároveň je nezištnost uznávanou ctností v buddhismu [80] . A téma sebeobětování pro druhé prochází řadou džataků - vyprávění, které jsou specifickým žánrem buddhistické literatury, jejímž hlavním úkolem je poučit posluchače o morálce, štědrosti, milosrdenství na příkladech chování Gautamy Buddhy v jeho minulých narozeních [81] . Například džataka o vůdci opičího stáda, který zachránil své spoluobčany za cenu vlastního života [80] . Nebo Džataka o princi Mahasattvovi, který ze soucitu daroval své tělo zraněné tygřici a jejím mláďatům umírajícím hlady a v důsledku toho se znovuzrodil na tušitském nebi [82] .

Povaha jednání zde tedy závisí na destruktivitě či konstruktivitě motivace, záměru (chetana), což odpovídá buddhistické teorii karmy, kdy záměr doprovázející jednání má rozhodující význam pro následné formování individuální řady psychosomatické stavy a povaha karmického ovoce (phala) [83] .

Potrat

Podle buddhistického učení je život nepřetržitý a je kontinuitou bez jakéhokoli referenčního bodu. Každý jednotlivý život má však svůj začátek a konec. Buddhistické texty od pradávna učily, že individuální lidský život začíná početím. Navzdory tomu, že duchovní autority starověku neměly spolehlivé znalosti v oblasti embryologie , jejich chápání nitroděložního vývoje plodu jako postupného procesu s konkrétním výchozím bodem se příliš neliší od ustanovení moderní vědy. Většina buddhistů interpretuje starověké zdroje ve světle moderních vědeckých objevů a věří, že život jednotlivce začíná v okamžiku splynutí mužských a ženských buněk. Buddhismus tedy uznává, že potrat znamená vzít si život.

V zemích, které dodržují přísnější buddhistické tradice – na Srí Lance a v Thajsku – jsou potraty zákonem zakázány. Výjimkou je nutnost záchrany života matky. V jiných zemích Asie, kde je rozšířen buddhismus, jsou postoje k potratům odlišné. Například v Japonsku , kde je buddhismus vlivnou silou, ale není státním náboženstvím, je potrat povolen. Japonští buddhisté pořádají vzpomínkové bohoslužby mitsuko kuyo za děti zabité při potratech.

Obecně platí, že buddhismus, i když nesouhlasí s potraty, je v této věci známý svou benevolencí a tolerancí. Někteří moderní buddhisté – zejména ti západní – jsou ovlivněni převládajícími feministickými představami, které upřednostňují „právo volby“ ženy. Doporučují ženám, aby si před potratem promluvily s buddhistickým učitelem, meditovaly, porozuměly jejich motivaci a teprve potom učinily rozhodnutí, které je v souladu s jejich svědomím. [84]

Deset výhod

  1. Záchrana životů ostatních.
  2. Projev štědrosti.
  3. Zůstat ve stavu čistého chování.
  4. Mluvit pravdu přímo.
  5. Usmíření válčících.
  6. Mírový a upřímný projev.
  7. Vysvětlení smysluplnými slovy.
  8. Snížená připoutanost a umírněnost.
  9. Meditujte o lásce a tak.
  10. Dostat se k jádru.

Deset dobrých skutků je v protikladu k deseti špatným skutkům, které přinášejí utrpení . [85]

Věnování "zásluh" živým bytostem

Ve století II. před naším letopočtem E. ve škole Čajtika, která se oddělila od mahásanghiky  – jedné z hlavních škol raného buddhismu, předchůdce mahájány , vznikla „doktrína darů“ (deiyadhamma). Podle tohoto učení lze „ zásluhy “ (punya) získané v důsledku karmy dávání přenést na příbuzné, přátele a všechny živé bytosti k jejich prospěchu a štěstí. [86] V tradicionalistických školách se přenos své zásluhy zdál ontologicky nemyslitelný: každý by měl sklízet plody (phala) „individuální“ karmy [87] .

Následně se praxe „přenášení zásluh“ (parinamana) na všechny živé bytosti rozšířila a prosadila v různých školách mahájánového buddhismu [86] . Bódhisattva skutky milosrdenství spolu s hromaděním „zásluh“ získává některé „superschopnosti“ a přísahá, že je použije ke zmírnění utrpení živých bytostí a pomůže jim dosáhnout osvobození [87] . V mahájáně se věří, že každý člověk, mnich nebo laik (a nejen člověk) se může stát bódhisattvou, který v sobě zplodil bódhičittu  – postoj k získání „ probuzení “ (bódhi) a superschopností pro dobro druhých. . Podstata bódhičitty je vyjádřena standardní frází-formulí: "Kéž se stanu Buddhou ve prospěch všech cítících bytostí." [88]

Čtyři faktory karmy

Indo-buddhistický myslitel Vasubandhu ve svém „Učení o karmě“ (Karma Nidesha) nastínil čtyři složky karmy na příkladu vraždy. Jedinec „se dostane do kontaktu s hříchem vraždy“, když „ve vztahu ke skupinám dharmy, které tvoří živou bytost“, „má odpovídající impuls v jedné ze tří forem času“: „Zabiju ho, Já ho zabiju, on je zabit." Předpokládá se, že myšlenka „je zabito“ je spojena se souhlasem a odpovídá realitě. Za všechny tři „pudy“ a karmu vraždy může být plně zodpovědný pouze ten, kdo vraždu sám spáchal [89] .

Nauka o čtyřech faktorech karmy byla vyvinuta v lamrimské literatuře tibetského buddhismu. Podle tohoto učení existují dva druhy skutků z hlediska projevu ovoce:

  1. Akt, jehož ovoce se jistě sní. Tento akt je úplný, „dokonalý a nahromaděný“, má ve svém složení čtyři faktory: 1) základ (živá bytost), 2) myšlenka, 3) čin, 4) dokončení.
  2. Čin, jehož ochutnání ovoce není nevyhnutelné: spáchaný ve snu, pod nátlakem (bez myšlenky), oslabený pokáním.

Má se však za to, že čin spáchaný ve snu se stane úplným, „nahromaděným“, pokud jedinec, který se probouzí, v bdělém stavu generuje podobný záměr nebo schvaluje čin spáchaný ve snu. Pak se zrání plodu stává nevyhnutelným. [90]

Buddhismus a „nedělání“

V dobách raného buddhismu (v éře Sramanů) se šramané a bráhmani rozdělovali na zastánce (kriyavadiny) a odpůrce (akryavadiny) účinnosti lidských činů (karma) [91] . Mezi zastánce účinnosti karmy – kriyavadiny – patřili mudrci upanišad, stoupenci džinismu a buddhisté. Všichni se shodli, že pozitivní karma vede k příznivému znovuzrození, zatímco negativní karma vede k nepříznivému. A také, že hlavním cílem člověka není lepší porod, ale osvobození od znovuzrození (mókša) [92] .

Otázka, jak dosáhnout osvobození, měla dvě „jednoduchá“ řešení:

  1. Nedělání: zbavení se znovuzrození zastavením samotné akce. Toto řešení bylo navrženo Jains.
  2. Ukončení identifikace s působením vašeho vyššího neměnného „já“. Toto řešení navrhli Upanišady.

První i druhé řešení bylo založeno na identifikaci „zla znovuzrození“ s jednáním (tělesným, řečovým, duševním) [92] .

Buddha Šákjamuni, oponující oběma řešením, navrhl „střední“ koncept [92] . Pozice Buddhy v otázce karmy byla na tu dobu nová a revoluční: zdrojem znovuzrození nejsou činy samotné a neztotožňování se s činy, ale záměr (chetana), ve skutečnosti vědomí člověka. sám. „Záměr, mniši, říkám, je čin (kapsa). Se záměrem jednáme prostřednictvím těla, řeči a mysli. (Nibbedhika Sutta, AN 6,63). V buddhismu tedy cesta k osvobození nevede přes „nečinnost“ a nikoli přes mystický vhled do vlastního „neměnného já“, ale přes vymýcení zdroje škodlivých záměrů – trišny (žízeň, vášnivé touhy) [ 47] .

Siha Sutta (AN 8.12) vypráví, jak velitel Siha přišel k Buddhovi a zeptal se, zda je pravda, že učil své žáky nečinnost. Buddha odpověděl [93] :

"Prohlašuji, že nedělám mnoho druhů špatných, nectnostných skutků... prohlašuji, že dělám mnoho druhů dobrých skutků."

V Dhammapadě je sloka, o které se říká, že je „podstatou buddhismu“: [94]

183. Vyhýbání se všemu zlu, konání dobra, očista mysli – to je Učení Probuzených.

Klasifikace karmy

Podle definice je „karma“ „akce“. Z hlediska definice buddhismus rozlišuje: 1) podněcování karmy, neboli karmy záměru; 2) motivovaná karma - činy těla a řeči, motivované záměrem.

Z hlediska pravdy o zdroji utrpení (viz 2. vznešená pravda ) se rozlišuje:

  1. Čistá karma – jakékoli činy, které provádí ten, kdo vidí nepřítomnost samostatně existujícího „já“ („vstupce proudu“ v théravádě, sotapanna), který má přímou znalost prázdnoty (šúnjata, v mahájánové terminologii); neznečištěná karma je příčinou osvobození.
  2. Nečistá karma – jakákoliv činnost prováděná tím, kdo nevidí nepřítomnost samostatně existujícího „já“ (podle Théravády) a nemá přímé pochopení prázdnoty (podle mahájány). Nečistá karma se dělí na pozitivní a negativní (neutrální karma se obvykle neuvažuje, protože nevytváří duchovní výsledky), způsobuje cyklickou rotaci v samsáře a dělí se z hlediska funkce na:
  • ponoření karmy - karma ponoření nebo uvržení do dalšího samsárického zrození;
  • konečná karma, která určuje konkrétní okolnosti budoucího zrození a způsobuje v průběhu života ochutnávání příjemného i nepříjemného.

Existují čtyři možnosti, jak zkombinovat plody klesající karmy a konečné karmy:

  • kombinace pozitivní vrhací karmy s pozitivní konečnou karmou (například zrození světských bohů ve světě );
  • kombinace pozitivní formující karmy s negativní konečnou karmou (např. narodit se jako člověk, ale se špatným zdravím, v chudé rodině);
  • kombinace negativní karmy s pozitivní konečnou karmou (například život domácího mazlíčka v prosperující, milující rodině);
  • negativní propad a negativní konečné karmy (například narození v jednom z pekel ).

Důležité je, že významné nejsou činy samotné, ale jejich otisky ( vásany , též „kompozitní faktory“ nebo „volní impulsy“, - samskaras ), projevující se jako vrozené pudy (pudy) a sloužící jako příčiny četné a rostoucí důsledky. Jak vysvětlil Vasubandhu , karmické otisky, které zanechávají nejčastěji prováděné činy a které se staly zvykem, stejně jako činy ve vztahu ke karmicky významným objektům – vlastním rodičům a duchovnímu rádci, slouží jako klesající karma. Aby v okamžiku smrti nedošlo k „vyvržení“ právě tohoto druhu negativního otisku jako ponořující se karmy, doporučuje se očistit jej od takové nejtěžší negativní karmy. Kromě toho jsou důležité podmínky, za kterých se ten či onen otisk aktivuje v okamžiku smrti. Proto se v buddhismu věří, že je důležité zemřít v klidném a čistém stavu mysli. Velký význam je také přikládán praxi šamathy a dosažení dhjány , která hromadí takzvanou „neotřesitelnou“ dobrou vrhající karmu, vrhající se do vyšších světů [95] [96] .

Tři klenoty buddhismu a pět slibů útočiště v nich

Buddhismus se ve svém společenském postavení radikálně lišil od bráhmanské ortodoxie. Ve starověké a raně středověké Indii mohli Védy poslouchat a studovat pouze „dvakrát narození“ – muži patřící k varnám bráhmanů, kšatrijů a vaišjů. Navíc podle prastarého souboru „Zákonů Manu“, na kterém byly založeny indické právní představy, byla ženě přisuzována role sociálně a nábožensky méněcenné bytosti. [97]

Buddha věřil, že rozdíl mezi lidmi není v sociálním a národním původu, ale v jejich duchovním vývoji. 35letý Siddhártha Gautama, který zničil zatemnění (klesha), dosáhl nejvyššího duchovního „probuzení“ (bódhi) a stal se Buddhou [98] . Poté, co získal moudrost (prajna) a dokonalé poznání, poznal příčinu utrpení (duhkha) zakořeněnou v samotných živých bytostech a tuto příčinu v sobě odstranil. Bhagaván, který měl velký soucit (mahakaruna) a viděl utrpení nesčetných živých bytostí, se nespokojil s tím, že přemůže utrpení jen pro sebe. A stal se učitelem pravdy a podal pomocnou ruku všem bez výjimky. Třída a pohlaví, barva pleti, vzdělání, jednoduchost již nehrály roli ve vztahu k náboženskému pohledu jednotlivce. Každý, včetně žen a šúdrů, dostal právo následovat cestu Dharmy. Poselství, že vše lze poznat a cesta k osvobození (mókša) je otevřena všem příchozím, sehrálo v indické společnosti roli největší duchovní revoluce [97] .

Pouze jednotlivci zakořenění v „nedostatku disciplíny“ (asamvarika) na základě svého povolání nemohli složit sliby laického buddhisty. Buddhistická disciplína „Pratimoksha“ zahrnuje shovívavost vůči všem živým bytostem. Mezi povolání neslučitelná s buddhistickými sliby proto patřilo loupežnictví a banditářství, porážení zvířat a řeznické řemeslo, rybaření, lov, zpracování kůže, profese kata, žalářník, vojenský vyšetřovatel, cvičitel slonů atd. [99]

Takový nekompromisní postoj ale automaticky vylučoval šíření buddhismu mezi národy, jejichž způsob života byl spojen s lovem a chovem dobytka. A odborníci na Vinaya, kteří zaujali umírněný postoj, poukázali na kanonická ustanovení, která umožňovala určité disciplinární shovívavost v zájmu osvícení a šíření dharmy. Podle tohoto přístupu by lovci, jatečníci, řezníci, koželuhové a kožešníci mohli přijmout náboženská omezení, která po nich vyžadovala, aby omezili svou profesionální činnost na úkol obživy. Tedy nelovit a neporážet dobytek nad míru potřeby zábavy, z rozmaru a za účelem zisku. Pro ty, kdo se zabývali vojenskými záležitostmi, mohl být slib odmítnutí zabíjet nahrazen povinností nepřijmout někoho jiného v době míru. Předpokládalo se, že laici, kteří se pod vlivem učení zabývají takovými škodlivými činnostmi, si budou přát stát se ctnostnějšími, vzdát se svého dřívějšího zaměstnání a přijmout plnost slibů [100] .

Kanonická tradice také poukazovala na neslučitelnost činnosti králů, dvořanů, soudců se sliby pratimokša, neboť zahrnuje účast ve válkách, popravách, mučení, konfiskacích atd. Avšak později, v době rozkvětu dharmy v Indii (II. století př. n. l. - VII. století) se objevil žánr buddhistických poučných dopisů-traktátů obsahujících rady panovníkovi o dobrém způsobu vlády [101] .

Triratna

První kázání pronesené Buddhou po „osvícení“ (bódhi) byla doktrína čtyř vznešených pravd . Toto učení bylo předáno v Deer Park (Sarnath) poblíž města Varanasi pěti asketům, kteří uvěřili a stali se prvními buddhistickými mnichy (bhikkhus). Nové náboženství tedy získalo své tři klenoty – Buddhu (Buddha Šákjamuni), Dharmu (Učení, že Buddha kázal) a Sanghu (pět mnichů). Tři klenoty ( Triatna ), z dobytí útočiště, ve kterém lze osobu považovat za buddhistu [102] , jsou následující:

  • Buddha není jen historický Buddha Šákjamuni, ale každý Buddha obecně jako zcela a zcela probuzená bytost, která získala osvobození ze samsáry a nirvány [103] . V mahájáně je Buddha nejvyšším univerzálním principem, povahou reality jako takové. Podle mahájány Buddha, který získal „probuzení“, získává „tělo“ dharmy (dharma-kája) – povahu všech dharm („elementární částice“ zkušenosti, „kvanta“ reality). Buddha zároveň z velkého soucitu neopouští svět navždy, když přešel do „nirvány beze stopy“ a vytváří z „těla“ Dharmy „tělo blaženosti“ (sambhógakája) a „tělo“. magicky vytvořené tělo“ (nirmana-kája) (viz Tři těla Buddhy ), z nichž první se projevuje ve sférách forem a neforem, druhé – ve sféře tužeb (například Buddha Šákjamuni – v svět lidí) [104] (viz Tři sféry ).
  • Dharma je zákon, Buddhovo učení, soubor doktrinálních, etických, hodnotových a psychotechnických základů buddhistického náboženství [105] .
  • Sangha je společenství vysoce kvalifikovaných jednotlivců podle buddhistických standardů: mnichů (bhikshuů), bódhisattvů a jogínů [103] . V mahájáně existuje také kult velkých světců (arya bódhisattvů), kteří získali „probuzení“ a moc mnohonásobně větší než moc bohů, přičemž ze soucitu nejdou do nirvány a neúnavně se starají o všechny živé bytosti (například Avalokiteshvara, Samantabhadra, Tara, Ksitigarbha a další) [106] .

Triratna („tři perly“ buddhismu) jsou hlavními hodnotami buddhismu, druhem vyznání, na kterém je založena etika. Dokud nebude formule Tří drahokamů nahrazena v mysli původní zkušeností její pravdy, pochopením doplněným o vlastní minulé i současné intuice, nedosáhne adept osvícení. Následovníci, kteří se rozhodli přijmout vysvěcení na mnichy a jeptišky, stejně jako laici, kteří si přáli účastnit se Dharmy, museli složit slib věrnosti těmto Třem klenotům: [107] [108]

„Věřím v Osvíceného jako útočiště, věřím v Zákon jako útočiště, důvěřuji komunitě jako útočišti. Ó Vznešený, vezmi nás pod svou ochranu od nynějška až do konce."

Podle Theravada se pouze mnich, který dodržuje všechny sliby vinayi, může stát arhatem a dosáhnout nirvány. V rámci této tradice lze tedy za buddhisty ve vlastním slova smyslu považovat pouze mnichy. V mahájáně se význam a role mnišství nesnižuje, nicméně nejen mniši, ale i laici jsou považováni za buddhisty a složení mnišských slibů není vůbec nezbytnou podmínkou pro dosažení buddhovství. Tendence rozšiřovat sanghu (mnišské společenství) přijímáním laiků do ní vyvstala v rané buddhistické škole Mahasanghika , předchůdci mahájány [109] .

Pět přikázání buddhismu

Ne všichni stoupenci buddhismu se mohli vzdát sociálních připoutaností a připojit se ke klášterní sangze. Pro duchovní rozvoj Buddha doporučoval laikům dodržovat pět předpisů (pancha shila) [110] :

  1. Nezabíjejte.
  2. Nekrást.
  3. Dodržujte čistotu (pro laiky - odmítnutí cizoložství, pro mnichy a novice - úplná sexuální abstinence [111] ).
  4. nelži.
  5. Nepijte omamné nápoje nebo omamné látky.

Jak vidíte, základní sliby buddhismu odrážejí lidské hodnoty. Je však třeba učinit určité upřesnění ohledně prvního slibu. Na jedné straně všechna etická učení hlásají zásadu „Nezabiješ“. Podle etologa Roberta Hynda je zabíjení do značné míry regulováno i ve zvířecím prostředí. Toto pravidlo přitom v naprosté většině společností provázely a provázejí určité výhrady. Nejčastějším upozorněním je, že pravidlo „nezabíjet“ se vztahuje pouze na „přátele“ a nikoli na „cizince“. V řadě společností je zásada „nezabíjet“ omezena na skutečnost, že zabíjení je uznáváno jako legitimní prostředek k udržení sociální stability, pokud je specificky motivováno a formulováno. Například zvyk krevní msta a trest smrti. Buddhismus zde – alespoň teoreticky – zaujímá radikální postoj: zásada neubližování (ahimsa) platí nejen pro lidi, ale pro všechny živé bytosti. A násilné odebrání života je bezpodmínečně vyloučeno [112] .

Cleansing Post

Očistný půst dodržují laičtí buddhisté ve zvláštní dny „uposhadha“ (nov, 8. den po novoluní, úplněk, 8. den po novoluní [113] ). V postkanonické tradici byla disciplíně očistného půstu věnována značná pozornost, protože postavení toho, kdo jej dodržuje, předchází vstupu do buddhistické sanghy . Půst je každodenní disciplína. Začíná časně ráno za soumraku před úsvitem a trvá do východu slunce následujícího dne [114] . Pro toto období je přijato osm pravidel mravní disciplíny (ashta-shila), která jsou zkrácenou verzí deseti pravidel mravní disciplíny (dasha-shila), které musí buddhističtí mniši dodržovat. [115]

Očistný půst je interpretován jako přiblížení mnišskému způsobu života a určitá asimilace k arhatům . Prvních pět z osmi slibů odpovídá pěti slibům útočiště (pancha sila, viz výše). K nim se přidávají další tři sliby:

6. Odmítání sedět a odpočívat na vysokých sedadlech a postelích.

7. Odmítání kadidla, mastí, šperků a rekreačních aktivit.

8. Odmítání jídla v liché hodiny. Disciplína předepisuje půst na jeden den, po kterém je po východu slunce dovoleno jíst (mniši vstávají s východem a přijímají jídlo pouze v první polovině dne [116] ).

Tyto poslední tři složky jsou prvky askeze . Očistný půst má navyknout mysl adepta na dobré stavy – vědomé zřeknutí se nemorálních činností, nácvik sebepozorování, všímavosti, sebeovládání, nepřítomnost marnivosti (slib 6), zastavení bažení a připoutanosti. na smyslné předměty.

Příkazy Vinaya vylučují přijetí očistného půstu na vlastní pěst. Sankce za půst je v buddhismu chápána jako náboženský dar, proto je naprosto nezbytné požehnání mentora v disciplíně – dárce svolení, dárce. Adept by měl požádat o povolení postit se tiše, v pokorném postoji – v kleče nebo v podřepu, ruce sepjaté v náboženském pozdravu. Na konci jednodenního půstu může být ráno prodloužen o novou sankci mentora dárce o další den. Člověk by se však neměl postit déle než osm dní. Očistný půst by měl končit odchodem do útočiště v Buddhovi, Dharmě a Sangze [117] .

Pojem "Dharma"

Dharma  je hlavním etickým pojmem buddhismu. Samotný pojem má mnoho významů. Výzkumníci identifikují tři hlavní:

  1. Zákon vesmíru, objevený Buddhou, je nejvyšší pravdou, které lze dosáhnout procesem meditace a probuzení.
  2. Jeho Učení je jako druhý poklad Triratny .
  3. Nejmenší částice proudu vědomí; individualizované atomové události, které tvoří zkušenost živých bytostí a vytvářejí proces existence . Buddhisté rozložili celý psycho-fyziologický život člověka na nejjednodušší nespojité impulsy vědomí – částice dharmy. Vše, včetně jednotlivců samotných, je proudem dharmy, které se vzájemně ovlivňují komplexním způsobem: jejich prvky jsou součástí kauzálních komplexů, které určují vznik a existenci toho druhého.

    „Dharmy jsou podmíněny myslí, jejich nejlepší částí je mysl, z mysli jsou stvořeny. Pokud někdo mluví nebo dělá s nečistou myslí, pronásleduje ho neštěstí, jako kolo po stopě nosiče .

    Pokud člověk vede morální život bez vášní, následuje učení Buddhy, v jeho mysli převládají dobré dharmy, pak se zbaví utrpení a může potenciálně dosáhnout nirvány.

Dobré dharmy a "náprava" karmy

Pokud ovoce (phala) karmy začalo dozrávat (vipaka), pak už to není možné žádným způsobem zastavit. Objevení se důsledků většiny negativních činů spáchaných v tomto životě (s výjimkou „smrtelných hříchů“ a hříchů jim podobných; viz výše), podléhajících pokání, lze „zablokovat“ meditativní praxí „vidět“ Čtyři vznešené pravdy (viz níže). ) a jógová kontemplace. Paralelně s tím by se měly praktikovat „dobré dharmy“ – dobré stavy vědomí, které eliminují příliv afektů (klesha) a projevy negativních dispozic, což vylučuje možnost zrání (vipaka) negativních karmických „semen“ (bija ) a vzhled jejich plodů (phala):

  1. Víra (klidná jasnost vědomí, pevný základ pro udržení touhy po pravdě, pro pochopení podstaty reality).
  2. Pečlivost (pěstování dříve získaných dobrých stavů vědomí a jejich realizace v praxi).
  3. Flexibilita (odpor k setrvačnosti, připravenost k akci).
  4. Vyrovnanost (opak afektivní nestability).
  5. Skromnost.
  6. Nenažranost.
  7. Absence nenávisti.
  8. Nenásilí.
  9. Energie (neúnavnost v praxi).

Předpokládá se, že praktikování dobrých dharm přispívá k „nápravě karmy“ [119] .

Čtyři vznešené pravdy jako základ buddhistické etiky

Čtyři vznešené pravdy jsou podstatou buddhistického učení. Tyto pravdy Buddha hlásal ve svém prvním kázání poblíž města Varanasi (kázání Benares). Jsou základem pro ontologii i etickou doktrínu buddhismu. První pravda, pravda o utrpení, říká, že všechny úrovně a formy existence, včetně božské, jsou prostoupeny utrpením. Utrpení je základní charakteristikou bytí jako takového. Co je příčinou utrpení? To je druhá pravda. Utrpení je zakořeněno ve třech typech touhy: touze po potěšení, touze po bytí a touze po nebytí [120] . Všechny tyto touhy, záměry jsou motory karmy, zdroj nových a nových zrození. Třetí pravda je o zániku příčiny utrpení. Buddholog Torchinov srovnává tuto pravdu s příznivou prognózou:

„Stejně jako lékař, který dává nemocným příznivou prognózu, Buddha prohlašuje, že ačkoli utrpení prostupuje všemi úrovněmi samsárické existence, přesto existuje stav, ve kterém již žádné utrpení není, a že tento stav je dosažitelný. To je nirvána." [121] .

Čtvrtá vznešená pravda hovoří o tom, jak dosáhnout nirvány.

Cílem buddhismu je dostat se z kruhu samsárické existence, zastavit sérii zrození a smrtí. Buddhistická etika není cenná sama o sobě (jako např. kantovský imperativ), ale pouze potud, pokud pomáhá čistit karmu a dosáhnout nirvány. Buddha sám naléhal, aby nebral jeho slovo, ale empiricky otestoval jeho učení. Jeho etika je utilitární, praktická. Spolu s jógovými a mentálními praktikami je morálka součástí osmidílné cesty vedoucí ke spáse.

Celá osmidílná cesta

Osmidílná stezka , vytyčená ve čtvrté ušlechtilé pravdě, je rozdělena do tří hlavních stupňů: stupeň moudrosti (prajna), stupeň morálky (sila), koncentrace (samádhi). V kontextu buddhistické etiky nás zajímá druhá etapa, která se skládá ze tří kroků [122] .

II. Etapa morálky:

  1. Správná řeč.
  2. Správné chování; buddhista složí slib, že se bude řídit pěti přikázáními (o nich bylo pojednáno výše).
  3. Správný způsob života. Buddhista by se měl zdržet jakékoli činnosti, která není v souladu se správným chováním.

"Jedy mysli" a "protijedy" na ně

Bludy mysli

Tick ​​​​nebo klesha (skt. kleśa, pali kilesa, tib. nyon mongy, zatemnění, znečištění, „jed mysli“, vrozené rušivé emoce) jsou postoje samsarického vědomí realizovaného v negativních činech (včetně řeči a myšlenek), poskytování reinkarnace a utrpení (dukkha). Základní koncept v buddhistické teorii vědomí, znamenající sklony a závislosti, které nutí člověka páchat špatné skutky, lhát a pomlouvat, prožívat chamtivost, závist, nenávist a být sobecký [123] Psychotechnická strategie buddhismu je zaměřena na vymýcení kleshas.

V pálijštině „Akusala-mula-sutta“ (Anguttara-nikaya, 3.69) jsou naznačeny tři „nezdravé kořeny“, které přispívají ke znovuzrození v nízkém stavu:

  1. Lobha (žízeň).
  2. Dosa (zlomyslnost).
  3. Moha (klam).

Obecně je celá buddhistická morální disciplína (sila) zaměřena na „vymýcení“ těchto tří „kořenů“ [124] [125] . Zničení tří kořenů negativních činů prostřednictvím buddhistické jógy vede k zastavení přitažlivosti ke světskému životu a dosažení stavu arhata [126] .

V Théravádě je schéma deseti klesh přijímáno s různými variacemi:

  1. Chtíč.
  2. Hnus.
  3. Neznalost.
  4. Hrdost.
  5. Falešné názory.
  6. Pochybnosti o výuce.
  7. Hloupost.
  8. Arogance.
  9. nestoudnost.
  10. Nemorálnost.

Mahayana buddhismus přijímá ekonomičtější a propracovanější systém. V matricích textu „Padartha-dharma-sangraha“ jsou uvedeny dvě klasifikace klesh:

Matrika XXX: základní (klesha-mahabhumika) a doprovodné (upaklesha-bhumika) kleshas:

  1. Oslepování (moha).
  2. Neopatrnost (pramada).
  3. Lenost (kaušidya).
  4. Nedůvěra v učení (ashraddhya).
  5. Relaxace (styana).
  6. Agitace (auddhatya).

Matice LXVII, normativní seznam:

  1. Chtíč (raga).
  2. Hněv (pratigha).
  3. Domýšlivost (mana).
  4. Nevědomost (avidja) .
  5. Falešné pohledy (kudrlinky).
  6. Pochybovat (vicikidsa).

Buddhistický filozof Vasubandhu (4. století) ve svém díle „Abhidharmakosha“ nazývá nevědomost (avidya) kořenem klesha [123] [127] .

Čtyři dokonalé stavy

Buddhisté ve svých etických kázáních tolik nezakazovali, jak navrhovali. Zvláštní důraz byl kladen na kázání čtyř dokonalých stavů:

  1. Maitri  - láska [128] [129] [130] , benevolence ke všem živým bytostem; chtějí, aby byli šťastní [129] .
  2. Karuna  je bezmezný soucit [130] [131] , rozšířený na všechny živé bytosti ze všech koutů světa [131] .
  3. Mudita - soucitná radost [132] nebo radující se [130] [131] .
  4. Upekša - rovnováha [132] [131] , vyrovnanost [130] , rovný nestranný postoj, vyrovnanost [133] .

Tyto čtyři blažené stavy, nazývané "brahma-vihara" (příbytky Brahmy ), jsou zmíněny v řadě sutt Majjhima-nikaya a Anguttara-nikaya [134] [135] [136] . Aby bylo dosaženo osvobození, Buddha doporučoval kultivovat a rozvíjet tyto stavy, odhodit zatemnění mysli. Čtyři brahmaviháry jsou obsaženy v normativním seznamu meditačních objektů v Buddhaghosově Visuddhamagze . Také v buddhismu se věří, že získání těchto „čtyř bezmezných“ zajišťuje znovuzrození ve světě nebesů ( dévů ). [137] [138] Následující rys je vysvětlen v sútře Nejvyšší bytosti: [139]

Dobrosrdečnost (maitri) a další tři [pocity], které nejsou naplněny generací bódhičitty , se stávají pouze příčinou štěstí ve světech samsáry , a proto se nazývají čtyři sídla Brahmy (brahma-vihara). Prodchnuty impulsem bódhičitty se stávají příčinami nirvány , a proto se nazývají čtyři neměřitelné.

Zvláštnosti etiky různých odvětví buddhismu

Theravada

Theravada je převážně klášterní forma buddhismu. Přísně vzato, v rámci této tradice lze za buddhisty ve správném smyslu slova považovat pouze mnichy. Pouze mniši mohou dosáhnout nirvány. Podíl laiků je ponechán pouze na zlepšení své karmy konáním dobrých skutků a hromaděním zásluh získaných podporou a udržováním sanghy. Ale pokud se laici mohou omezit pouze na plnění pěti přikázání, pak bylo pro mnichy vyvinuto mnoho listin, které regulují jejich činnost.

Arhat (Skt. hodný, vážený, slavný) je náboženským ideálem théravády, cílem mnišství. Arhatství je nejvyšší stupeň svatosti, po jehož dosažení nedojde k žádnému novému zrození. Arhat je „Buddha po Buddhovi“.

Mahájána

Náboženským ideálem pro „velký vůz“ není arhat, ale bódhisattva. Dvě hlavní a určující vlastnosti bódhisattvy jsou moudrost (prajna) a soucit (karuna). Jaký je rozdíl mezi bódhisattvou a arhatem? Bódhisattva je arhat, který ze soucitu se všemi živými bytostmi nejde do nirvány, ale znovu a znovu se rodí a nese břemeno dharmy (s největší pravděpodobností by zde místo dharmy mělo být slovo samsára). Tak se soucit stává základní hodnotou v mahájáně . Ale soucitné poslání bódhisattvů není světský altruismus nebo dobročinnost. Jeho cíl je ryze náboženský a soteriologický – vysvobození trpících bytostí z pout cyklické existence střídání zrození a umírání se všemi jeho mukami a strasti.

Zároveň může bódhisattva porušit jakékoli morální předpisy, pokud ho „vize“ a dovednost v cirkulačních prostředcích nabádají, že tímto způsobem spolehlivěji přepraví jiné bytosti přes oceán samsáry. Torchinov cituje fragment odrážející paradoxní povahu mahájánové etiky:

„Dva velcí jogínští mniši se plavili z Indie na Lanku a přivezli s sebou spoustu zlata, aby na Lance postavili buddhistickou stúpu. Posádka lodi se o tom dozvěděla a rozhodla se zabít mnichy, aby se zmocnila zlata. Mniši se o tom díky svým telepatickým schopnostem dozvěděli a rozhodli se bránit. Uvažovali takto: pokud tito námořníci zabijí mnichy - bódhisattvu, spáchají hrozný čin, kvůli kterému jistě upadnou do pekla avichi a obyvatelstvo Lanky zůstane bez stúpy, která je také potřebná pro jeho zlepšení. Proto mniši a jejich doprovod jako první zaútočili na námořníky, svázali je a hodili do moře. Motivem k tak zdánlivě krutému činu byl soucit jak se samotnými námořníky (aby je zachránili od pekelných muk), tak s obyvateli Lanky, kteří mohli zůstat bez buddhistické svatyně“ [140] .

Pojem paramit získává v mahájáně zvláštní roli. Slovo „paramita“ znamená „dokonalost“, ale v tradici se obvykle vykládá v duchu lidové etymologie jako „přechod na druhý břeh“; v buddhismu jsou tedy páramity pojímány jako transcendentální dokonalosti neboli „dokonalosti, které se přenášejí na druhou stranu existence“. Mezi parametry patří:

  1. štědrost (dana)
  2. Morální chování obecně (sila)
  3. trpělivost (ksanti)
  4. Píle-odvaha (virya)
  5. Meditující praktikující (dhjána)
  6. moudrost (prajna)
  7. Dovednost v prostředcích přeměny živých bytostí (upa kaushalya)
  8. Závazek ke slibu (pranidhana)
  9. Mohl (bala)
  10. Pravé poznání (džňána) [141] .

Vegetariánství je předepsáno v řadě mahájánových textů jako součást praxe soucitu a neubližování: Mahaparinirvana Sutra (nezaměňovat s Pali Mahaparinibbana Sutta), Lankavatara Sutra, Angulimala Sutra, Saddharma Smrtyu Upasthana Sutra “ (úplná sútra všímavost) [142] , „Brahmajala Sutra“ [143] (třetí „snadné“ přikázání bódhisattvy; nezaměňovat s pálijskou „Brahmajala Sutta“).

vadžrajána

Vajrayana tvrdí, že hlavní výhodou její metody je její extrémní účinnost, „okamžitost“, umožňující člověku stát se Buddhou za jeden život, a ne tři nezměrné (asankheya) světové cykly – kalpy. Konečný cíl ve vadžrajáně je stejný jako v mahájáně – stát se spásou všech živých bytostí z nekonečné řady zrození a smrtí. Metody používané vadžrajánou k dosažení osvícení se však výrazně lišily od metod mahájány a théravády:

„Mahájána (a také hínajána) pracovala především s vědomím, s tou tenkou a povrchní vrstvou psychiky, která je pro člověka charakteristická a úzce souvisí s typem civilizačního vývoje konkrétní společnosti a její úrovní. A teprve postupně osvětlující dopad mahájánových metod působí na hlubší vrstvy a vrstvy psychiky, pročišťuje je a transformuje. Vadžrajána je jiná. Okamžitě začala pracovat s temnými propastmi nevědomí onoho „tichého bazénu“, v němž žijí „ďáblové“, pomocí jeho šílených surrealistických obrazů a archetypů, aby rychle vykořenila samotné kořeny afektů: vášně, pudy (někdy patologické), připoutání - vše, co si praktikující sám nemusí uvědomit, bombarduje však jeho vědomí „zevnitř“. Pak teprve přišel obrat vědomí, transformující se po očištění temných hlubin podvědomí“ [144] .

Řada badatelů zdůrazňuje nepřipoutanost „Diamantového vozu“ k morálním zákazům, touhu povznést se nad opozici dobra a zla [145] . Jsme zvyklí na to, že hinajánový buddhismus nevidí žádný rozdíl mezi ženou a mužem, zatímco pro vadžrajánu je lidská sexualita jedním ze způsobů, jak dosáhnout buddhovství. V sexuální józe tanter musel být orgasmus prožíván co nejintenzivněji, použit pro psychopraktické účely k zastavení konceptuálního myšlení, mentální výstavby (vikalpa), zbavení se duality subjekt-objekt a přesunu na úroveň prožívání absolutní blaženosti. nirvány [146] . Je třeba zdůraznit, že takové praktiky jsou neslučitelné s mnišskými pravidly, která byla přímo sepsána největšími autoritami tibetské tradice, kteří však laiky praktikující sexuální jógu nijak neodsuzovali [147] .

Poznámky

  1. Androsov V.P. Paramita // Indo-tibetský buddhismus. Encyklopedický slovník: monografie / RAS, Ústav orientálních studií / ed. E. Polovniková, E. Leontieva, O. Sokolniková. - M. : Orientaliya, 2011. - S. 305. - 448 s. - (Samádhi). - 2000 výtisků.  - ISBN 978-5-91994-007-4 .
  2. Shokhin V.K. Paramites // Filosofie buddhismu: Encyklopedie / ed. M. T. Stepanyants; Filosofický ústav RAS. - M . : Východní literatura, 2011. - S. 528. - 1045 s. - 1000 výtisků.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  3. Giddens E. Sociologie / ed. V. D. Mazo; za. z angličtiny. A. V. Berkov, V. P. Murat, I. V. Olševskij, I. D. Uljanová, A. D. Khlopin. - Ed. 2. - M. : Editorial URSS, 2005. - S.  466 , 622. - 632 s. - ISBN 5-354-01093-4 (ruština). - ISBN 0-7456-2311-5 (anglicky).
  4. Dalajláma. Vesmír v jednom atomu. Věda a spiritualita ve službách světa / ed. N. Inozemtseva, přel. z angličtiny. S. Hosa. - 2. vyd. - M. : Save Tibet Foundation, 2018. - S. 132, 133. - 256 s. — (Věda a buddhismus). - 3000 výtisků.  - ISBN 978-5-905792-32-8 .
  5. ↑ 1 2 3 Batoin V. B. Vliv buddhistické soteriologie na utváření duchovních a morálních hodnot // Filosofické a soteriologické aspekty Abhidharmy, Pradžňapáramity a Tantry v buddhismu v Číně, Tibetu a Burjatsku: So. Umění. / pod vědeckým vyd. L. E. Yangutova, L. L. Veluga. - Ulan-Ude: Nakladatelství Burjatské státní univerzity, 2010. - S. 61. - 190 s. - 300 výtisků.  - ISBN 978-5-9793-0322-2 .
  6. ↑ 1 2 3 Adrosov V.P. Dobré, dobré skutky // Indo-tibetský buddhismus. Encyklopedický slovník: monografie / RAS, Ústav orientálních studií / ed. E. Polovniková, E. Leontieva, O. Sokolniková. - M .: Orientaliya, 2011. - S. 124. - 448 s. - (Samádhi). - 2000 výtisků.  - ISBN 978-5-91994-007-4 .
  7. ↑ 1 2 3 Androsov V.P. Zlo, zlomyslné činy // Indo-tibetský buddhismus. Encyklopedický slovník: monografie / ed. E. Polovniková, E. Leontieva, O. Sokolniková. - M .: Orientaliya, 2011. - S. 229. - 448 s. - (Samádhi). - 2000 výtisků.  - ISBN 978-5-91994-007-4 .
  8. ↑ 1 2 Ermakova T.V. Ostrovskaya E.P. Klasický buddhismus / ed. T. V. Uvarová. - Petrohrad. Nakladatelství "Azbuka-classika"; "Petersburg Oriental Studies", 2009. - S. 64. - 256 s. - (Svět východu). - 5000 výtisků.  - ISBN 978-5-395-00325-6 . - ISBN 978-5-85803-389-9 .
  9. Shokhin V.K. Shila // Filosofie buddhismu: Encyklopedie / ed. M. T. Stepanyants; Filosofický ústav RAS. - M . : Východní literatura, 2011. - S. 808. - 1045 s. - 1000 výtisků.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  10. Batoin V. B. Vliv buddhistické soteriologie na formování duchovních a morálních hodnot // Filosofické a soteriologické aspekty Abhidharmy, Pradžňápáramity a Tantry v buddhismu v Číně, Tibetu a Burjatsku: So. Umění. / pod vědeckým vyd. L. E. Yangutova, L. L. Veluga. - Ulan-Ude: Nakladatelství Burjatské státní univerzity, 2010. - S. 58-62. — 190 str. - 300 výtisků.  - ISBN 978-5-9793-0322-2 .
  11. Ermakova TV, Ostrovskaya E.P. Klasický buddhismus / ed. T. V. Uvarová. - Petrohrad. Nakladatelství "Azbuka-classika"; "Petrohradská orientální studia", 2009. - S. 35-36. — 256 s. - (Svět východu). - 5000 výtisků.  - ISBN 978-5-395-00325-6 . - ISBN 978-5-85803-389-9 .
  12. Berzin A. Nespokojenost, nenásilí a soucit: hlavní problémy // Vybrané práce o buddhismu a tibetologii. Část II / ed. A. A. Narinyants. - M . : Otevřený svět, 2006. - S. 73. - 208 s. - (Samádhi). - 1500 výtisků.  — ISBN 5-9743-0047-5 .
  13. Ščerbatskoj F. I. Filosofická doktrína buddhismu // Život Buddhy, indického učitele života: Pět přednášek o buddhismu / S. F. Oldenburg, B. Ya. Vladimirtsov, F. I. Shcherbatskaya, O. O. Rosenberg . - Samara: Agni, 1998. - S. 105, 124. - 192 s. - 3000 výtisků.  — ISBN 5-89850-004-9 .
  14. ↑ 1 2 Pimenov A. V. Návrat k dharmě / kap. vyd. série A. R. Vjatkin. - M. : Natalis, 1998. - S. 155. - 415 s. - (De vita spirituální). - 3000 výtisků.  — ISBN 5-8062-0001-9 .
  15. Torchinov E. A. Přednáška 2. Základy buddhistického učení / Přednáška 9. Buddhismus v Číně a na Dálném východě // Úvod do buddhismu / ed. T. Uvarova .. - Petrohrad. : Amfora. TID Amphora, 2013. — S. 53, 55, 252-253. — 430 s. — (Academia). - 3040 výtisků.  - ISBN 978-5-367-02587-3 (Amfora). - ISBN 978-5-4357-0104-3 (Petroglyf).
  16. ↑ 1 2 Conze E. Buddhismus: podstata a vývoj / ed. S. V. Pakhomova, přel. z angličtiny. I. Beljajevová. - Petrohrad. : Nauka, 2003. - S. 58. - 288 s. — ISBN 5-02-026855-0 .
  17. Lysenko V. G. Raný buddhismus: náboženství a filozofie. Učebnice / vyd. V. G. Lysenko. - M. : IF RAN, 2003. - S.  23 , 24. - 246 s. - 500 výtisků.  — ISBN 5-201-02123-9 .
  18. Shcherbatskoy F. I. Filosofické učení buddhismu // Život Buddhy, indického učitele života: pět přednášek o buddhismu / S. F. Oldenburg, B. Ya. Vladimirtsov, F. I. Shcherbatskaya, O. O. Rosenberg. - Samara: Agni, 1998. - S. 124-125. — 192 s. - 3000 výtisků.  — ISBN 5-89850-004-9 .
  19. Torchinov E. A. Přednáška 2. Základy buddhistického učení // Úvod do buddhismu / ed. T. Uvarová. - Petrohrad. : Amfora, 2013. - S. 41-42. — 430 s. — (Academia). - 3040 výtisků.  - ISBN 978-5-367-02587-3 (Amfora). - ISBN 978-5-4357-0104-3 (Petroglyf).
  20. Lysenko V. G. Raný buddhismus: náboženství a filozofie. Učebnice / vyd. V. G. Lysenko. - M. : IF RAN, 2003. - S.  147 . — 246 s. - 500 výtisků.  — ISBN 5-201-02123-9 .
  21. ↑ 1 2 Lysenko V. G. Zkušenosti z úvodu do buddhismu: raná buddhistická filozofie / ed. N.V. Vetrovoi. - M. : Nauka, 1994. - S. 91, 92. - 159 s. - 3000 výtisků.  — ISBN 5-02-013517-8 .
  22. Torchinov E. A. Anatmavada // Buddhismus. Kapesní slovník / ed. R. Světlová, P. Bersněv, Příloha P. V. Bersněv. - Petrohrad. : Amphora, 2002. - S. 18. - 187 s. - 3000 výtisků.  - ISBN 5-94278-286-5 .
  23. Lysenko V. G. Zkušenosti z úvodu do buddhismu: raná buddhistická filozofie / ed. N.V. Vetrovoi. - M. : Nauka, 1994. - S. 99, 101, 103, 104, 105, 106. - 159 s. - 3000 výtisků.  — ISBN 5-02-013517-8 .
  24. Samannaphala Sutta: Plody samoty. Digha Nikaya 2 . www.theravada.ru _ Získáno 30. dubna 2021. Archivováno z originálu dne 12. března 2020.
  25. Lysenko V. G. Raný buddhismus: náboženství a filozofie. Učebnice / vyd. V. G. Lysenko. - M . : Filosofický ústav RAS, 2003. - S.  125 -129. — 246 s. - 500 výtisků.  — ISBN 5-201-02123-9 .
  26. Lysenko V. G. Raný buddhismus: náboženství a filozofie. Učebnice / vyd. V. G. Lysenko. - M . : Filosofický ústav RAS, 2003. - S.  129 -130. — 246 s. - 500 výtisků.  — ISBN 5-201-02123-9 .
  27. Androsov V.P. / Bodhi Chitta / Indo-tibetský buddhismus. Encyklopedický slovník / ed. E. Polovniková, E. Leontieva, O. Sokolniková. — M. : Orientaliya, 2011. — S. 130. — 448 s. - (Samádhi). - 2000 výtisků.  - ISBN 978-5-91994-007-4 .
  28. Lysenko V. G. Bódhičitta / Filosofie buddhismu: Encyklopedie / ed. M. T. Stepanyants. - M . : Východní literatura, 2011. - S. 166. - 1045 s. - 1000 výtisků.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  29. Lysenko V. G. Prajna  // Velká ruská encyklopedie: místo. - 2004. Archivováno 11. července 2020.
  30. Tochinov E. A. Filosofie mahájánového buddhismu / ed. I. P. Sologub, M. V. Vjalkina. - Petrohrad. : Petersburg Oriental Studies, 2002. - S.  85 . — 320 s. - (Svět východu). - 3000 výtisků.  — ISBN 5-85803-197-8 .
  31. ↑ 1 2 Shvachkina L.A. Mercy v indo-buddhistických a konfuciánsko-taoistických kulturních tradicích: monografie / recenze doktora filozofie. Yu. P. Ten, Ph.D. Yu. P. Shichanina, Ph.D. E. Yu Polozhenkova, odpovědná. pro vydání N. V. Kovbasyuk. - Doly: GOU VPO "JURGUES", 2009. - S. 55. - 104 s. - 500 výtisků.  - ISBN 978-5-93834-556-0 .
  32. Torchinov E. A. Filosofie mahájánového buddhismu / ed. I. P. Sologub, M. V. Vjalkina. - Petrohrad. : Petersburg Oriental Studies, 2002. - S.  87 . — 320 s. - (Svět východu). - 3000 výtisků.  — ISBN 5-85803-197-8 .
  33. Šantideva. Kapitola třetí. Původ bódhičitty (sloky 8-21) // Cesta bódhisattvy (Bodhicharya-avatara) / pod vědeckým. vyd. B. Zagumennová, přel. a obecné vyd. Y. Žironkina. - M. : Save Tibet Foundation, 2016. - S. 58-60. — 280 s. - (Nalanda). - ISBN 978-5-905792-25-0 .
  34. Lysenko V. G. Raný buddhismus: náboženství a filozofie. Učebnice / vyd. V. G. Lysenko. - M . : Filosofický ústav Ruské akademie věd, 2003. - S.  129 . — 246 s. - 500 výtisků.  — ISBN 5-201-02123-9 .
  35. ↑ 1 2 3 os. z angličtiny. A. Gunsky. Vinaya: Pratimoksha Sutra  // Buddhismus v Rusku: Buddhist, Buddhist Journal / ed. A. A. Terent'eva, M. N. Koževnikovová. - Petrohrad. : Nartang, 2005. - č. 38 . - S. 4 .
  36. Anashina M. V. Sangha // Filosofie buddhismu: Encyklopedie / ed. M. T. Stepanyants; Filosofický ústav RAS. - M . : Východní literatura, 2011. - S. 597, 598. - 1045 s. - 1000 výtisků.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  37. Absaljamov K. K., náboženský vědec, vysokoškolák Ruské státní univerzity humanitních věd v Moskvě. Formy ženského mnišství v théravádovém buddhismu  // Genesis: progresivní časopis / ed. S. Bredikhina, Ph.D. filozofie vědy, pod vědecký. vyd. S. Loginovský, Ph.D. filozofie vědy. - 2016. - č. 2 . - S. 53, 55, 56 . — ISSN 2409-868X .
  38. Ogneva E. D. Buddhismus v Tibetu // Buddhismus: Slovník / ed. N. L. Žukovskaja, A. N. Ignatovič, V. I. Korněv. - M. : "Respublika", 1992. - S.  72 . — 287 s. — 50 000 výtisků.  — ISBN 5-250-01657-X .
  39. Kharnang Gendun Rabgye Tulku (láma Shenpen Rinpočhe). Publikace a výzkum. Etický kodex  // Buddhismus v Rusku: buddhistický, buddhistický časopis / ed. A. A. Terentyeva, M. N. Kožhevnikova, přel. z angličtiny. A. Zubov a E. Vašková. - Petrohrad. : Nartang, 2005. - č. 38 . - S. 157-158, 159 . Archivováno 21. října 2020.
  40. Mezentseva O. V. Ahimsa // Nová filozofická encyklopedie: Ve 4 svazcích / Filosofický ústav RAS, Nat. všeobecně-vědecký fond / pod vědecký vyd. V. S. Stepina, A. A. Huseynova, G. Yu Semigin. - M. : Thought, 2010. - T. I. - S. 207-208. — 744 s. - 5000 výtisků.  - ISBN 978-2-244-01115-9 . - ISBN 978-2-244-01116-6 (svazek I).
  41. Dhammapada, 129  // Buddhismus. Učení starších: místo. Archivováno 27. května 2020.
  42. Dhammapada, 131  // Buddhismus. Učení starších: místo. Archivováno 27. května 2020.
  43. Dhammapada, 132  // Buddhismus. Učení starších: místo. Archivováno z originálu 21. června 2020.
  44. Batoin V. B. Vliv buddhistické soteriologie na formování duchovních a morálních hodnot // Filosofické a soteriologické aspekty Abhidharmy, Pradžňápáramity a Tantry v buddhismu v Číně, Tibetu a Burjatsku: So. Umění. / pod vědeckým vyd. L. E. Yangutova, L. L. Veluga. - Ulan-Ude: Nakladatelství Burjatské státní univerzity, 2010. - S. 63. - 190 s. - 300 výtisků.  - ISBN 978-5-9793-0322-2 .
  45. Shokhin V.K. Ahimsa // Filosofie buddhismu: Encyklopedie / ed. M. T. Stepenyants. - M . : Východní literatura, 2011. - S. 139-140. — 1045 s. - 1000 výtisků.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  46. 1 2 Androsov V.P. Buddha Šákjamuni a indický buddhismus. Moderní interpretace starých textů. - M .: Nakladatelství "Východní literatura" RAS, 2001. S. 183.
  47. ↑ 1 2 3 4 5 Lysenko V. G. Karma // Filosofie buddhismu. Encyklopedie / ed. Stepanyanti. - M . : Východní literatura, 2011. - S. 363. - 1045 s. - 1000 výtisků.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  48. Torchinov E. A. Filosofie mahájánového buddhismu. - Petrohrad: "Petrohradská orientální studia", 2002 S. 39.
  49. Androsov V.P. Indo-tibetský buddhismus. Encyklopedický slovník / ed. E. Polovniková, E. Leontieva, O. Sokolniková. - M .: Orientaliya, 2011. - S. 251. - 448 s. - 2000 výtisků.  - ISBN 978-5-91994-007-4 .
  50. Pakhomov S.P. Hinayana // Filosofie buddhismu. Encyklopedie / ed. M. T. Stepanyants. - M . : Východní literatura, 2011. - S. 742-743. — 1045 s. - 1000 výtisků.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  51. Lysenko V. G. Triloka. Koncept triloky // Filosofie buddhismu: Encyklopedie / ed. M. T. Stepanyants. - M . : Východní literatura, 2011. - S. 694. - 1045 s. - 1000 výtisků.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  52. E. P. Ostrovskaya, V. I. Rudoy (Předmluva a komentáře). Vasubandhu. Doktrína karmy / ed. T. G. Bulgakova, G. V. Tikhomirova, přel. ze sanskrtu E. P. Ostrovskoy, V. I. Rudogo. - Petrohrad. : Petersburg Oriental Studies, 2000. - S. 43. - 368 s. - 1500 výtisků.  - ISBN 5-85803-164-1 .
  53. Ermakova TV, Ostrovskaya E.P. Klasický buddhismus / ed. T. V. Uvarová. - Petrohrad. Nakladatelství "Azbuka-classika"; "Petersburg Oriental Studies", 2009. - S. 104, 107. - 256 s. - (Svět východu). - 5000 výtisků.  - ISBN 978-5-85803-389-9 . - ISBN 978-5-395-00325-6 .
  54. Lysenko V. G. Pratitya samutpada // Filosofie buddhismu: Encyklopedie / ed. M. T. Stepanyants / Filosofický ústav RAS. - M . : Východní literatura, 2011. - S. 551-552. — 1045 s. - 1000 výtisků.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  55. Pakhomov S.P. Hinayana // Filosofie buddhismu. Encyklopedie / ed. M. T. Stepanyants. - M . : Východní literatura, 2011. - S. 742. - 1045 s. - 1000 výtisků.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  56. Ermakova TV, Ostrovskaya E.P. Klasický buddhismus / ed. T. V. Uvarová. - Petrohrad. Nakladatelství "Azbuka-classika"; "Petrohradská orientální studia", 2009. - S. 17-18. — 356 s. - (Svět východu). - 5000 výtisků.  - ISBN 978-5-85803-389-9 . - ISBN 978-5-395-00325-6 .
  57. Lysenko V. G. Karma // Filosofie buddhismu: Encyklopedie / ed. M. T. Stepanyants; Filosofický ústav RAS. - M . : Východní literatura, 2011. - S. 364-365. — 1045 s. - 1000 výtisků.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  58. ↑ 1 2 Lysenko V. G. Karma // Filosofie buddhismu: Encyklopedie / ed. M. T. Stepanyants; Filosofický ústav RAS. - M . : Východní literatura, 2011. - S. 364. - 1045 s. - 1000 výtisků.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  59. Dhammapada, 119  // Buddhismus. Učení starších: místo. Archivováno z originálu 22. června 2020.
  60. Dhammapada, 120  // Buddhismus. Učení starších: místo. Archivováno z originálu 21. června 2020.
  61. Ermakova TV, Ostrovskaya E.P. Klasický buddhismus / ed. T. V. Uvarová. - Petrohrad. Nakladatelství "Azbuka-classika"; "Petrohradská orientální studia", 2009. - S. 221-222. — 256 s. - (Svět východu). - 5000 výtisků.  - ISBN 978-5-85803-389-9 . - ISBN 978-5-395-00325-6 .
  62. Batoin V. B. Vliv buddhistické soteriologie na utváření duchovních a morálních hodnot // Filosofické a soteriologické aspekty Abhidharmy, Pradžňápáramity a Tantry v buddhismu v Číně, Tibetu a Burjatsku / pod vědeckým. vyd. L. E. Yangutova, L. L. Veluga. - Ulan-Ude: Nakladatelství Burjatské státní univerzity, 2010. - S. 63-64. — 190 str. - 300 výtisků.  - ISBN 978-5-9793-0322-2 .
  63. Androsov V.P. Deset zvěrstev // Indo-tibetský buddhismus. Encyklopedický slovník: monografie / RAS, Ústav orientálních studií / ed. E. Polovniková, E. Leontieva, O. Sokolniková. - M .: Orientaliya, 2011. - S. 209-210. — 448 s. - (Samádhi). - 2000 výtisků.  - ISBN 978-5-91994-007-4 .
  64. Androsov V.P. Deset zvěrstev // Indo-tibetský buddhismus. Encyklopedický slovník: Monografie . — M .: Orientaliya, 2011. — S. 209. — 448 s. - 2000 výtisků.  - ISBN 978-5-91994-007-4 .
  65. Androsov V.P. Buddhističtí klasici starověké Indie. Buddhovo slovo a pojednání Nágárdžuny / ed. A. A. Narinyants. - M . : Otevřený svět, 2008. - S.  180 . — 512 s. - 1500 výtisků.  - ISBN 978-5-9743-0094-3 .
  66. Chunda Sutta (AN 10.176)  // Buddhismus. Učení starších: místo. Archivováno z originálu 21. června 2020.
  67. Ermakova TV, Ostrovskaya E.P. Klasický buddhismus / ed. T. V. Uvarová. - Petrohrad. Nakladatelství "Azbuka-classika"; "Petersburg Oriental Studies", 2009. - S. 55. - 256 s. - (Svět východu). - 5000 výtisků.  - ISBN 978-5-85803-389-9 . - ISBN 978-5-395-00325-6 .
  68. Batoin V. B. Vliv buddhistické soteriologie na utváření duchovních a morálních hodnot // Filosofické a soteriologické aspekty Abhidharmy, Pradžňápáramity a Tantry v buddhismu v Číně, Tibetu a Burjatsku / pod vědeckým. vyd. L. E. Yangutova, L. L. Veluga. - Ulan-Ude: Nakladatelství Burjatské státní univerzity, 2010. - S. 58. - 190 s. - 300 výtisků.  - ISBN 978-5-9793-0322-2 .
  69. Ermakova TV, Ostrovskaya E.P. Klasický buddhismus / ed. T. V. Uvarová. - Petrohrad. Nakladatelství "Azbuka-classika"; "Petersburg Oriental Studies", 2009. - S. 136-137, 225. - 256 s. - (Svět východu). - 5000 výtisků.  - ISBN 978-5-85803-389-9 . - ISBN 978-5-395-00325-6 .
  70. Lysenko V. G. Ditthi, drishti // Filosofie buddhismu: Encyklopedie / ed. M. T. Stepanyants; Filosofický ústav RAS. - M . : Východní literatura, 2011. - S. 298-299. — 1045 s. - 1000 výtisků.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  71. Ermakova TV, Ostrovskaya E.P. Klasický buddhismus / ed. T. V. Uvarová. - Petrohrad. Nakladatelství "Azbuka-classika"; "Petersburg Oriental Studies", 2009. - S. 200. - 256 s. - (Svět východu). - 5000 výtisků.  - ISBN 978-5-85803-389-9 . - ISBN 978-5-395-00325-6 .
  72. Batoin V. B. Vliv buddhistické soteriologie na utváření duchovních a morálních hodnot // Filosofické a soteriologické aspekty Abhidharmy, Pradžňápáramity a Tantry v buddhismu v Číně, Tibetu a Burjatsku / pod vědeckým. vyd. L. E. Yangutova, L. L. Veluga. - Ulan-Ude: Nakladatelství Burjatské státní univerzity, 2010. - S. 64. - 190 s. - 300 výtisků.  — ISBN 978-5-9793--0322-2.
  73. Eramkova TV, Ostrovskaya E.P. Klasický buddhismus / ed. T. V. Uvarová. - Petrohrad. : Nakladatelství "Azbuka-classika", "Petersburg Oriental Studies", 2009. - S. 222-223. — 256 s. - (Svět východu). - 5000 výtisků.  - ISBN 978-5-85803-389-9 . - ISBN 978-5-395-00325-6 .
  74. Batoin V. B. Vliv buddhistické soteriologie na utváření duchovních a morálních hodnot // Filosofické a soteriologické aspekty Abhidharmy, Pradžňápáramity a Tantry v buddhismu v Číně, Tibetu a Burjatsku / pod vědeckým. vyd. L. E. Yangutova, L. L. Veluga. - Ulan-Ude: Nakladatelství Burjatské státní univerzity, 2010. - S. 64-65. — 190 str. - 300 výtisků.  - ISBN 978-5-9793-0322-2 .
  75. Ermakova TV, Ostrovskaya E.P. Klasický buddhismus / ed. T. V. Uvarová. - Petrohrad. Nakladatelství "Azbuka-classika"; "Petrohradská orientální studia", 2009. - S. 224. - 256 s. - (Svět východu). - 5000 výtisků.  - ISBN 978-5-85803-389-9 . - ISBN 978-5-395-00325-6 .
  76. Androsov V.P. Buddha Šákjamuni a indický buddhismus. Moderní interpretace starých textů. - M .: Nakladatelství "Východní literatura" RAS, 2001. S. 196-197.
  77. Ermakova TV, Ostrovskaya E.P. Klasický buddhismus / ed. T. V. Uvarová. - Petrohrad. Nakladatelství "Azbuka-classika"; "Petrohradská orientální studia, 2009. - S. 200, 204. - 256 s. - (Svět východu). - 5000 výtisků.  - ISBN 978-5-85803-389-9 . - ISBN 978-5-395- 00325-6 .
  78. Ermakova TV, Ostrovskaya E.P. Klasický buddhismus / ed. T. V. Uvarová. - Petrohrad. Nakladatelství "Azbuka-classika"; "Petrohradská orientální studia", 2009. - S. 210-214. — 256 s. - (Svět východu). - 5000 výtisků.  - ISBN 978-5-85803-389-9 . - ISBN 978-5-395-00325-6 .
  79. Ermakova TV, Ostrovskaya E.P. Klasický buddhismus / ed. T. V. Uvarová. - Petrohrad. Nakladatelství "Azbuka-classika"; "Petersburg Oriental Studies", 2009. - S. 214. - 256 s. - (Svět východu). - 5000 výtisků.  - ISBN 978-5-85803-389-9 . - ISBN 978-5-395-00325-6 .
  80. ↑ 1 2 Předmluva. Jataka o opičím vůdci (407), překlad V. Zakharyin // Příběh pravé a smyšlené moudrosti: Sbírka / ed. G. Zograf, přel. od Pali / Comp. A. Paribka, V. Erman, Předmluva V. Ermana, Pozn. A. Paribka. - L .: Beletrie, 1989. - S. 9, 62-66. — 528 s. — 50 000 výtisků.  - ISBN 5-280-00692-0 .
  81. Yu.M. Parfionovich (Úvod a komentáře). Úvod // Sútra moudrosti a bláznovství (Zanlundo) / ed. I. S. Smirnova, O. F. Akimushkina, G. M. Bongard-Levin, přel. z Tib. Yu. M. Parfionovič. - 2. vyd. - M . : Východní literatura, 2002. - S. 8. - 320 s. - (Památky spisovného jazyka východu; 7). - 1000 výtisků.  — ISBN 5-02-018291-5 .
  82. Yu.M. Parfionovich (Úvod a komentáře). Oddíl I. Kapitola druhá. O tom, jak princ jménem Mahasattva daroval své tělo tygřici // Sutra o moudrosti a hlouposti (Zanlundo) / ed. I. S. Smirnova, O. F. Akimushkina, G. M. Bongard-Levin, přel. z Tib. Yu. M. Parfionovič. - 2. vyd. - M . : Východní literatura, 2002. - S. 36-41. — 320 s. - (Památky spisovného jazyka východu; 7). - 1000 výtisků.  — ISBN 5-02-018291-5 .
  83. Lysenko V. G. Chetana // Filosofie buddhismu: Encyklopedie / ed. M. T. Stepanyants; Filosofický ústav RAS. - M . : Východní literatura, 2011. - S. 786-787. — 1045 s. - 1000 výtisků.  - ISBN 978-5-02-036492-2 .
  84. Keown Damien. buddhismus / ed. I. B. Zorko, pod vědeckým. vyd. S. I. Ryzhakova, přel. z angličtiny. N. L. Nekrasová. - M . : Nakladatelství "Ves Mir", 2001. - S. 133-135. — 176 str. — (Celý svět vědění). - 5000 výtisků.  — ISBN 5-7777-0143-4 .
  85. Androsov V.P. Deset požehnání // Indo-tibetský buddhismus. Encyklopedický slovník / ed. E. Polovniková, E. Leontieva, O. Sokolniková. — M .: Orientaliya, 2011. — S. 209. — 448 s. - 2000 výtisků.  - ISBN 978-5-91994-007-4 .
  86. ↑ 1 2 Furtseva L. R. Chaitika // Buddhismus: Slovník / ed. N. L. Žukovskaja, A. N. Ignatovič, V. I. Korněv. - M. : Respublika, 1992. - S.  269 . — 287 s. - 5000 výtisků.  — ISBN 5-250-01657-X .
  87. ↑ 1 2 Shokhin V. K. Bodhisattva / Punya // Filosofie buddhismu: Encyklopedie / ed. M. T. Stepanyants; Filosofický ústav RAS. - M . : Východní literatura, 2011. - S. 163, 567. - 1045 s. - 1000 výtisků.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  88. Tochchinov E. A. Přednáška 3. Školy a směry buddhismu. Hinajána a mahájána // Úvod do buddhismu / ed. T. Uvarová. - Petrohrad. : Amphora, 2013. - S. 73. - 430 s. - 3040 výtisků.  - ISBN 978-5-367-02587-3 (Amfora). - ISBN 978-5-4357-0104-3 (Petroglyf).
  89. Ostrovskaya V.P., Ore V.I. (předmluva a komentáře). Vasubandhu. Doktrína karmy / ed. T. G. Bulgakova, G. V. Tikhomirova, O. I. Trofimova, přel. ze sanskrtu E. P. Ostrovskoy, V. I. Rudogo. - Petrohrad. : Petersburg Oriental Studies, 2000. - S. 57. - 368 s. - 1500 výtisků.  - ISBN 5-85803-164-1 .
  90. Donets A. M. The Doctrine of Dependent Origination in Tibeto-mongolian Scholasticism / ed. A. A. Ananina. - Ulan-Ude: Nakladatelství Běloruského vědeckého centra Sibiřské pobočky Ruské akademie věd, 2004. - S.  105 , 106, 223. - 268 s. - 500 výtisků.  - ISBN 5-7925-0150-5 .
  91. Lysenko V. G. Karma // Filosofie buddhismu: Encyklopedie / ed. M. T. Stepanyants. - M . : Východní literatura, 2011. - S. 361. - 1045 s. - 1000 výtisků.  - ISBN 978-5-02-036492-1 .
  92. ↑ 1 2 3 Lysenko V. G. Karma // Filosofie buddhismu: Encyklopedie / ed. M. T. Stepanyants. - M . : Východní literatura, 2011. - S. 362. - 1045 s. - 1000 výtisků.  - ISBN 978-5-02-036492-1 .
  93. Siha Sutta, AN 8.12  // Buddhismus. Učení starších: místo. Archivováno z originálu 26. července 2020.
  94. Dhammapada, 183  // Buddhismus. Učení starších: místo. Archivováno z originálu 26. července 2020.
  95. Urbanaeva I. S. Buddhistická filozofie a meditace v komparativním kontextu / ed. L. E. Yangutova. - Ulan-Ude: IMBT SO RAN, 2014. - S. 209-213. — 376 s. - 500 výtisků.  - ISBN 978-5-8200-0347-9 .
  96. Donets A. M. The Doctrine of Dependent Origination in Tibeto-mongolian Scholasticism / ed. S. Yu Lepekhova. - Ulan-Ude: BNTs SO RAN, 2004. - S.  97 -103. — 268 s. - 500 výtisků.  - ISBN 5-7925-0150-5 .
  97. ↑ 1 2 Ermakova T.V., Ostrovskaya E.P. Klasický buddhismus. / ed. T. V. Uvarová. - Petrohrad. Nakladatelství "Azbuka-classika"; "Petrohradská orientální studia, 2009. - S. 46-48, 161. - 256 s. - (Svět východu). - 5000 výtisků.  - ISBN 978-5-85803-389-9 . - ISBN 978-5- 395-00325-6 .
  98. Lysenko V. G. Buddha Šákjamuni // Filosofie buddhismu: Encyklopedie / ed. M. T. Stepanyants; Filosofický ústav RAS. - M . : Východní literatura, 2011. - S. 174. - 1045 s. - 1000 výtisků.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  99. Ermakova TV, Ostrovskaya E.P. Klasický buddhismus / ed. M. T. Stepanyants; Filosofický ústav RAS. - Petrohrad. Nakladatelství "Azbuka-classika"; "Petrohradská orientální studia", 2009. - S. 177-179. — 256 s. - (Svět východu). - 5000 výtisků.  - ISBN 978-5-85803-389-9 . - ISBN 978-5-395-00325-6 .
  100. Ostrovskaja ml. E. A. Warriors of the Rainbow: Institucionalizace buddhistického modelu společnosti v Tibetu / ed. O. V. Kirpichníková. - Petrohrad. : Nakladatelství Petrohradské univerzity, 2008. - S. 185. - 397 s. — ISBN 978-5288-04687-2 .
  101. Ermakova TV, Ostrovskaya E.P. Klasický buddhismus / ed. T. V. Uvarová. - Petrohrad. Nakladatelství "Azbuka-classika"; "Petrohradská orientální studia", 2009. - S. 179-180. — 256 s. - (Svět východu). - 5000 výtisků.  - ISBN 978-5-85803-389-9 . - ISBN 978-5-395-00325-6 .
  102. Torchinov E. A. Kapitola 1. Buddha a vznik buddhismu // Filosofie mahájánového buddhismu / ed. I. P. Sologub, M. V. Vjalkina. - Petrohrad. : Petersburg Oriental Studies, 2002. - S.  23 -24. — 320 s. - (Svět východu). - 3000 výtisků.  — ISBN 5-85803-197-8 .
  103. ↑ 1 2 Torchinov E. A. Three Jewels (Triatna) // Buddhismus: Kapesní slovník / App. P. V. Bersneva / ed. R. Světlov, P. Bersněv, A. Gorbačov, T. Charitonova. - Petrohrad. : Amphora, 2002. - S. 139. - 187 s. - ISBN 5-94278-286-5 .
  104. Torchinov E. A. Kapitola 3. Školy a směry buddhismu: Hinayana a Mahayana // Filosofie mahájánového buddhismu / ed. I. P. Sologub, M. V. Vjalkina. - Petrohrad. : Petersburg Oriental Studies, 2002. - S.  95 . — 320 s. - (Svět východu). - 3000 výtisků.  — ISBN 5-85803-197-8 .
  105. Torchinov E. A. Dharma // Buddhismus: kapesní slovník / App. P. V. Bersneva / ed. R. Světlov, P. Bersněv, A. Gorbačov, T. Charitonova. - Petrohrad. : Amphora, 2002. - S. 62. - 187 s. - 3000 výtisků.  - ISBN 5-94278-286-5 .
  106. Torchinov E. A. Kapitola 3. Školy a směry buddhismu: Hinayana a Mahayana // Filosofie mahájánového buddhismu / ed. I. P. Sologub, M. V. Vjalkina. - Petrohrad. : Petersburg Oriental Studies, 2002. - S.  91 -92. — 320 s. - (Svět východu). - 3000 výtisků.  — ISBN 5-85803-197-8 .
  107. Androsov V.P. Refuge // Indo-tibetský buddhismus. Encyklopedický slovník: monografie / RAS, Ústav orientálních studií / ed. E. Polovniková, E. Leontieva, O. Sokolniková. - M .: Orientaliya, 2011. - S. 318. - 448 s. - (Samádhi). - 2000 výtisků.  - ISBN 978-5-91994-007-4 .
  108. Filosofie buddhismu: encyklopedie / rev. vyd. M. T. Stepanyants; Filosofický ústav RAS. — M.: Vost. lit., 2011. S. 695.
  109. Torchinov E. A. Filosofie mahájánového buddhismu / ed. I. P. Sologub, M. V. Vjalkina. - Petrohrad. : Petersburg Oriental Studies, 2002. - S.  71 -72, 78, 97. - 320 s. — (Svět východu, XII). - 3000 výtisků.  — ISBN 5-85803-197-8 .
  110. Androsov V.P. Buddha Šákjamuni a indický buddhismus. Moderní interpretace starých textů. - M .: Nakladatelství "Východní literatura" RAS, 2001. S. 191.
  111. Ermakova TV, Ostrovskaya E.P. Klasický buddhismus / ed. T. V. Uvarová. - Petrohrad. Nakladatelství "Azbuka-classika"; "Petrohradská orientální studia", 2009. - S. 165-166. — 256 s. - (Svět východu). - 5000 výtisků.  - ISBN 978-5-85803-389-9 . - ISBN 978-5-395-00325-6 .
  112. Kasevič V. B. Buddhismus. Obrázek světa. Jazyk / vyd. I. P. Sologub. - Petrohrad. : Centrum "Petersburg Oriental Studies", 1996. - S.  61 -62. — 288 s. — (Orientalia). - 1000 výtisků.  - ISBN 5-85803-050-5 .
  113. Kasevič V. B. Buddhismus. Obrázek světa. Jazyk / vyd. I. P. Sologub. - Petrohrad. : Centrum "Petersburg Oriental Studies", 1996. - S.  60 . — 228 s. — (Orientalia). - 1000 výtisků.  - ISBN 5-85803-050-5 .
  114. Ermakova TV, Ostrovskaya E.P. Klasický buddhismus / ed. T. V. Uvarová. - Petrohrad. Nakladatelství "Azbuka-classika"; "Petersburg Oriental Studies", 2009. - S. 167, 170, 171. - 256 s. - (Svět východu). - 5000 výtisků.  - ISBN 978-5-85803-389-9 . - ISBN 978-5-395-00325-6 .
  115. Parfionovič Yu.M. Komentáře 58 (k str. 41) a 65 (k str. 48) // Sútra o moudrosti a hlouposti (Zanlundo) / ed. I. S. Smirnova, O. F., Akimushkina, G. M. Bongard-Levin, přel. z Tib. Yu. M. Parfionovič. - M . : Východní literatura, 2002. - S. 311, 312. - 320 s. - (Památky spisovného jazyka východu; 7). - 1000 výtisků.  — ISBN 5-02-018291-5 .
  116. Kornev V. I. Sangha // Buddhismus. Slovník / vyd. N. L. Žukovskaja, A. N. Ignatovič, V. I. Korněv. - M . : "Respublika", 1992. - S. [ 221 ] (stb. 2). — 287 s. — 50 000 výtisků.  — ISBN 5-250-01657-X .
  117. Ermakova TV, Ostrovskaya E.P. Klasický buddhismus / ed. T. V. Uvarová. - Petrohrad. Nakladatelství "Azbuka-classika"; "Petrohradská orientální studia", 2009. - S. 167-170. — 256 s. - (Svět východu). - 5000 výtisků.  - ISBN 978-5-85803-389-9 . - ISBN 978-5-395-00325-6 .
  118. DHAMMAPADA // Režim přístupu: http://psylib.org.ua/books/dhammap/txt01.htm Archivováno 17. ledna 2019 na Wayback Machine
  119. Ermakova TV, Ostrovskaya E.P. Klasický buddhismus / ed. T. V. Uvarová. - Petrohrad. : Nakladatelství. Dům "ABC Classic"; "Petrohradská orientální studia", 2009. - S. 224, 230-232. — 256 s. - (Svět východu). - 5000 výtisků.  - ISBN 978-5-395-00325-6 . - ISBN 978-5-85803-389-9 .
  120. Androsov V.P. Buddha Šákjamuni a indický buddhismus. Moderní interpretace starých textů. - M .: Nakladatelství "Východní literatura" RAS, 2001. S. 152.
  121. Torchinov E. A. Filosofie mahájánového buddhismu. - Petrohrad. Petrohradská orientalistika, 2002, s. 44.
  122. Noble Eightfold Path v detailech a detailech :: Theravada.ru . www.theravada.ru. Získáno 24. března 2020. Archivováno z originálu dne 2. dubna 2020.
  123. ↑ 1 2 Androsov V.P. Klescha // Indo-tibetský buddhismus. Encyklopedický slovník. / ed. E. Polovniková, E. Leontieva, O. Sokolniková. - M .: Orientaliya, 2011. - S. 254-255. — 448 s. - 2000 výtisků.  - ISBN 978-5-91994-007-4 .
  124. Shokhin V.K. Akušala // Filosofie buddhismu. Encyklopedie / ed. M. T. Stepanyants. - M . : Východní literatura, 2011. - S. 86-87. — 1045 s. - 1000 výtisků.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  125. Akusala Mula Sutta: Unwholesome Roots, AN 3.69  // Buddhismus. Učení starších: místo. Archivováno z originálu 24. února 2020.
  126. Ermakova TV, Ostrovskaya E.P. Klasický buddhismus / ed. T. V. Uvarová. - Petrohrad. : Nakladatelství. Dům "ABC Classic"; "Petersburg Oriental Studies", 2009. - S. 18. - 256 s. - (Svět východu). - 5000 výtisků.  - ISBN 978-5-395-00325-6 . - ISBN 978-5-85803-389-9 .
  127. Shokhin V. K. Klesha // Filosofie buddhismu. Encyklopedie / ed. M. T. Stepanyants. - M . : Východní literatura, 2011. - S. 379-380. — 1045 s. - 1000 výtisků.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  128. Androsov V.P. Indo-tibetský buddhismus. Encyklopedický slovník: monografie / ed. E. Polovniková, E. Leontieva, O. Sokolniková. - M .: Orientaliya, 2011. - S. 267. - 448 s. - 2000 výtisků.  - ISBN 978-5-91994-007-4 .
  129. ↑ 1 2 Maitri  // Velká ruská encyklopedie (elektronická verze): stránky / ed. S. L. Kravets, L. I. Pentrovskaya. - 2005-2019. Archivováno z originálu 3. srpna 2020.
  130. ↑ 1 2 3 4 Paribok A. V. Přednáška druhá // Mahayanový buddhismus. Průběh přednášek / ed. V. A. Slesareva. - Petrohrad. : St. Petersburg State University, 2009. - S. 19. - 321 s. - 4 kopie.  — ISBN 5-2345-6789-1 .
  131. ↑ 1 2 3 4 Torchinov E. A. Náboženství světa: Zkušenost za hranicemi: Psychotechnika a transpersonální stavy / ed. I. P. Sologub, L. I. Gokhman. - Petrohrad. : Centrum "Petersburg Oriental Studies", 1998. - S. 231. - 384 s. — (Orientalia). — ISBN 5-85803-078-5 .
  132. ↑ 1 2 Lysenko V. G., Terentiev A. A., Shokhin V. K. Raná buddhistická filozofie. Filosofie džinismu / ed. M. T. Stepanyants. - M . : Nakladatelství "Východní literatura" RAS, 1994. - S.  187 -188. — 383 s. - 4000 výtisků.  — ISBN 5-02-017770-9 .
  133. Androsov V.P. Indo-tibetský buddhismus. Encyklopedický slovník: monografie / ed. E. Polovniková, E. Leontieva, O. Sokolniková. - M .: Orientaliya, 2011. - S. 366. - 448 s. - (Samádhi). - 2000 výtisků.  - ISBN 978-5-91994-007-5 .
  134. Vatthupama Sutta: Příklad s látkou (MN 7)  // Buddhismus. Učení starších. Archivováno z originálu 26. června 2020.
  135. Atthakaagara Sutta: Muž z Attakanagara (MN 52)  // Buddhismus. Učení starších: místo. Archivováno z originálu 27. června 2020.
  136. Sankhitta Sutta: Ve zkratce (AN 8.63)  // Buddhismus. Učení starších: místo. Archivováno z originálu 25. června 2020.
  137. Androsov V.P. Buddha Šákjamuni a indický buddhismus. Moderní interpretace starých textů. - M .: Nakladatelství "Východní literatura" RAS, 2001. S. 192.
  138. Torchinov E. A. Náboženství světa. Zkušenosti ze světa. Transpersonální stavy a psychotechnika / ed. I. P. Sologub. - Petrohrad. : Centrum "Petersburg Oriental Studies" (Orientalia), 1998. - S. 230-231. — 284 s. — ISBN 5-85803-078-5 .
  139. Padmasambhava. Světlo moudrosti / ed. A Kulík, F. Malíková, přel. z angličtiny. Pema Cho Chong; redaktoři: Judy Emtzis, John Frederick, Graham Suntain, Ben Rosenzweig, přel. z Tib. Eric Pama Kunsang, Marcia Binder Schmidt. - Petrohrad. : Uddiyana, 2010. - T. 1. - S. 149, - 360 s. — (Poklady tibetského buddhismu). - 1500 výtisků.  - ISBN 978-5-94121-043-5 .
  140. Torchinov E. A. Filosofie mahájánového buddhismu. - Petrohrad. Petrohradská orientalistika, 2002, s. 90.
  141. Filosofie buddhismu: encyklopedie / rev. vyd. M. T. Stepanyants; Filosofický ústav RAS. — M.: Vost. lit., 2011. S. 528.
  142. Shabkar Tsogdruk Rangdrol. Jídlo bódhisattvy. Buddhistické učení o odmítání masa / ed. A. Kulík, K. Shilová, přel. z angličtiny. K. Petrová, přel. z Tib. Překladatelská skupina Padmakara. - Petrohrad. : Uddiyana, 2008. - 144 s. - 1500 výtisků.  - ISBN 978-5-94121-038-1 .
  143. Sútra o sítích Brahmy  // trubnikovann.narod.ru: site. Archivováno z originálu 27. června 2020.
  144. Torchinov E. A. Úvod do buddhologie. Přednáškový kurz. - Petrohrad: Petrohradská filozofická společnost, 2000. S. 84.
  145. Androsov V.P. Buddha Šákjamuni a indický buddhismus. Moderní interpretace starých textů. - M .: Nakladatelství "Východní literatura" RAS, 2001. S. 330.
  146. Torchinov E. A. Úvod do buddhologie. Přednáškový kurz. - Petrohrad: Petrohradská filozofická společnost, 2000. S. 85.
  147. Torchinov E. A. Úvod do buddhologie. Přednáškový kurz. - Petrohrad: Petrohradská filozofická společnost, 2000. S. 86.

Literatura

  • Androsov V.P. Buddha Šákjamuni a indický buddhismus. Moderní interpretace starých textů. - M .: Nakladatelství "Východní literatura" RAS, 2001. - 508 s.
  • DHAMMAPADA // Režim přístupu: http://psylib.org.ua/books/dhammap/txt01.htm
  • Torchinov E. A. Úvod do buddhologie. Přednáškový kurz. - Petrohrad: St. Petersburg Philosophical Society, 2000. - 304 s.
  • Torchinov E. A. Filosofie mahájánového buddhismu. - Petrohrad. "Petrohradská orientální studia", 2002. - 320 s.
  • Filosofie buddhismu: encyklopedie / otv. vyd. M. T. Stepanyants; Filosofický ústav RAS. — M.: Vost. lit., 2011. - 1045 s.