Druhý vatikánský koncil

Druhý vatikánský koncil  - XXI . ekumenický koncil katolické církve , který se konal od 11. října 1962 do 8. prosince 1965. Katedrála svolaná z iniciativy papeže Jana XXIII . byla uzavřena již za papeže Pavla VI . Koncil přijal řadu důležitých dokumentů souvisejících s církevním životem – 4 konstituce, 9 dekretů a 3 prohlášení. Při zahájení koncilu Jan XXIII. prohlásil, že účelem koncilu je obnovit církev a racionálně ji reorganizovat, aby církev mohla prokázat své porozumění vývoji světa a připojit se k tomuto procesu. Papež vyjádřil přání, aby výsledkem tohoto koncilu byla církev otevřená světu. Úkolem koncilu nebylo odmítat a odsuzovat realitu moderního světa, ale provádět dlouho očekávané reformy. Proměny přijaté na koncilu vyvolaly odmítnutí nejkonzervativnější částí katolické komunity , jejíž část skončila faktickým rozkolem s církví ( Kněžské bratrstvo sv. Pia X. ), část podporuje hnutí za zachování před- reformní obřad v církvi ( Una Voce ).

Příprava

25. ledna 1959, 3 měsíce po svém zvolení papežem, oznámil papež Jan XXIII . svůj záměr svolat ekumenický koncil . Dne 17. května téhož roku byla vytvořena přípravná komise, jejímž předsedou byl státní sekretář Vatikánu kardinál Domenico Tardini [1] . Papež vyzval biskupy, mnišské řády, univerzity a další struktury katolické církve k široké diskusi o programu budoucího koncilu a otázkách, které vyžadují smírčí jednání.

29. června 1959 vydal papež Jan XXIII . encykliku „Ad Petri Cathedram“, ve které stručně nastínil cíle nadcházejícího koncilu: „rozvoj katolické víry, obnova (aggiornamento) křesťanského života, přizpůsobení církevní kázeň potřebám a zvyklostem naší doby“ [2] .

Do 30. května 1960 obdržela komise více než 3000 odpovědí a návrhů. Přípravná komise se 5. června 1960 v motu proprio „Superno Dei nutu“ přeměnila na Ústřední přípravnou komisi. V čele jejího díla stál papež sám nebo jeho legát  , děkan kardinálského sboru Eugene Tisserand .

V bule Humanae Salutis (25. prosince 1961) papež odůvodnil nutnost svolání koncilu a prohlásil rok 1962 za rok jeho začátku. Motu proprio "Concilium" (2. února 1962) stanovilo datum otevření na 11. října 1962.

20. června 1962 byla ukončena práce Ústřední komise, která připravila 73 návrhů dokumentů [2] . Většina z nich však ještě není plně vyvinuta a ponechána na dokončení samotnou katedrálou.

Dne 6. srpna 1962 byly v motu proprio Appropinquante Concilio zveřejněny Stanovy Rady, které definovaly pravidla pro konání zasedání, postup hlasování, míru účasti pozorovatelů atd. Pozváni byli zástupci 28 křesťanských církví a denominací zúčastnit se jako pozorovatelé.

Relace

11. října 1962 se konalo slavnostní zahájení 2. vatikánského koncilu, kterého se zúčastnilo 2540 účastníků. Přítomni byli pozorovatelé z dalších křesťanských církví: pravoslavní , anglikáni , starokatolíci atd. Asi 300 pozvaných odborníků se všeobecné debaty otců koncilu neúčastnilo, ale účastnili se jako konzultanti a editoři dokumentů [1] . Práce na prvním zasedání pokračovaly do 8. prosince. Diskutovalo se o návrhech dokumentů o církvi, o zdrojích Zjevení, o hromadných sdělovacích prostředcích a řadě dalších. Nebyl přijat ani jeden dokument, bylo zformulováno velké množství pozměňovacích návrhů a návrhů, které byly zaslány poradním komisím, které měly pokračovat ve své práci mezi zasedáními.

Papež Jan XXIII. zemřel 3. června 1963 a 21. června byl zvolen nový papež Pavel VI . Druhé zasedání vatikánského koncilu ( 29. září  - 4. prosince 1963 ) již zahájil. Nejžhavějšími diskusemi na druhém zasedání byly návrhy dokumentů o církvi, o ekumenismu (interakce s nekatolickými církvemi) a náboženské svobodě. Dokumenty k těmto tématům nebyly na zasedání přijaty. Prvními dokumenty schválenými koncilem byly konstituce o liturgii Sacrosanctum Concilium a dekret o vztazích s médii Inter Mirifica [1] .

Třetí zasedání se konalo od 14. září do 21. listopadu 1964 . 19. listopadu byl na třetím zasedání 2151 hlasy pro a 5 proti jednomu z nejdůležitějších a diskutovaných dokumentů – dogmatické konstituci o církvi, která se v konečné verzi jmenovala Lumen gentium , jejíž text byl výsledkem četné kompromisy mezi integristy a progresivisty [2] . Na třetím zasedání byly kromě ústavy přijaty dva dekrety - Unitatis redintegratio (o katolickém ekumenismu) a Orientalium Ecclesiarum (o východních církvích).

Čtvrté a poslední zasedání zastupitelstva se konalo od 14. září do 8. prosince 1965 . Na ní byly přijaty všechny ostatní dokumenty katedrály. Největší kontroverzi vyvolala deklarace Dignitatis humanae o náboženské svobodě , která byla ostře kritizována integristy pro liberální chápání principu svobody svědomí a pro vágnost pojmu „svoboda vyznání“; stejně jako ústava o církvi v moderním světě, Gaudium et spes [2] . Navzdory tomu, že na návrh komise pro revizi dokumentu „O církvi v moderním světě“ byl koncipován do podoby pastorační, nikoli dogmatické konstituce, což znamenalo jeho deklarativní, nikoli doktrinální povaha, práce rady demonstrovala její stabilní odmítnutí tradicionalistickou menšinou. Integristé kritizovali teologickou část Gaudium et spes , poukazovali na antropocentrismus dokumentu a přílišnou koncentraci na sociální podstatu člověka. „Ústava Gaudium et spes“ byla přijata až na posledním zasedání 7. prosince 2307 hlasy proti 75, po otevřeném požadavku papeže na přijetí dokumentu [2] . Dalším důležitým dokumentem přijatým na závěrečném zasedání byla konstituce o Božím zjevení Dei Verbum (přijatá 18. listopadu 2344 hlasy proti 6).

8. prosince 1965 se na náměstí před bazilikou sv. Petra konal závěrečný ceremoniál 2. vatikánského koncilu .

Závěrečné dokumenty

Na 2. vatikánském koncilu bylo přijato 16 dokumentů (4 konstituce, 9 dekretů a 3 deklarace):

ústavy:

• " Sacrosanctum Concilium " - konstituce posvátné liturgie
• " Lumen gentium " - dogmatická konstituce o církvi
• „ Gaudium et spes “ – pastorační konstituce o církvi v moderním světě
• " Dei Verbum " - dogmatická konstituce o Božím zjevení

vyhlášky:

• " Ad gentes " - Dekret o misijní činnosti církve
• " Orientalium Ecclesiarum " - Dekret o východních katolických církvích
• " Christus Dominus " - dekret o pastorační službě biskupů v církvi
• " Presbyterorum ordinis " - dekret o službě a životě presbyterů
• " Unitatis redintegratio " - dekret o ekumenismu
• " Perfectae caritatis " - dekret o obnově mnišského života ve vztahu k moderním podmínkám
• " Optatam totius " - dekret o přípravě na kněžství
• " Inter mirifica " - vyhláška o hromadných sdělovacích prostředcích
• " Apostolicam actuositatem " - dekret o apoštolátu laiků

prohlášení:

• " Dignitatis humanae " - deklarace náboženské svobody
• " Gravissimum educationis " - deklarace křesťanské výchovy
• " Nostra ætate " - deklarace o postoji církve k nekřesťanským náboženstvím

Teologie

Během přípravy a práce 2. vatikánského koncilu se objevily rozdíly mezi řadou konzervativních účastníků, kteří se snažili co nejvíce zachovat tradiční prvky teologie a liturgie (tzv. „integristé“ z latinského integrum – celostní) a příznivci vážných aktualizací v duchu vyhlášeném papežem Janem XXIII. „agiornamento“ (takzvaní „progresivisté“). Progresivisté tvořili mezi účastníky zastupitelstva většinu, ale text řady závěrečných dokumentů byl konsensem dvou stran [1] . Přes řadu revolučních změn v oblasti liturgie , postojů ke službě církvi v moderním světě i postojů k jiným vyznáním a náboženstvím se katedrála vyhnula novým dogmatickým definicím víry, potvrdila jak všechna obecná křesťanská dogmata, tak i ta specifická pro Katolicismus ( neomylné učení papeže ex cathedra , neposkvrněné početí Panny Marie , uvedení Panny Marie do nebeské slávy na těle i na duši ).

Eklesiologická teologie koncilu byla vyjádřena v konstituci Lumen gentium . Ústava stanoví, že může být pouze jedna Kristova církev a že sídlí v katolické církvi, i když je poznamenáno, že „mimo její (církevní) složení se nalézá mnoho zásad posvěcení a pravdy, které jsou dary vlastní Církev Kristova, navodit katolickou jednotu. » [3] . Velká pozornost je v dokumentech koncilu věnována roli laiků v církvi a pojmu „apoštolství laiků“, tomuto a celému dekretu Apostolicam Actuositatem je věnována 4. kapitola konstituce Lumen Gentium .

Mnoho z jednání rady se týkalo mariologie . V úvodním programu koncilu byla diskuse o otázkách o nauce o zprostředkování Panny Marie ve věci vykoupení ao Nanebevzetí . Mnozí dokonce očekávali od Rady nové mariologické dogma. Téma zprostředkování však nakonec bylo obecně vyřazeno z programu a v tématu Nanebevzetí se koncil omezil na potvrzení nedávno vyhlášeného dogmatu o vzetí Matky Boží do nebeské slávy na duši i na těle. . V důsledku toho účastníci koncilu opustili záměr vytvořit samostatný dokument o Marii a omezili se na představení katolického učení o ní v závěrečné kapitole Lumen gentium [2] .

Jednou z nejkontroverznějších teologických otázek koncilu byla otázka náboženské svobody , formulovaná po dlouhých diskusích v deklaraci Dignitatis Humanae . Dokument uznává právo jednotlivce na náboženskou svobodu, „právo na náboženskou svobodu nemá kořeny v subjektivním rozpoložení jednotlivce, ale v jeho samotné podstatě“ [4] . Schválením zákona o svobodě svědomí , svobodě člověka následovat své svědomí, aby dosáhl Boha, koncil zároveň uznal náboženským komunitám „právo svobodně vyučovat svou víru a vyznávat ji otevřeně, ústně i písemně“. “ [5] .

Sociální nauku odhalil koncil v pastorační konstituci o církvi v moderním světě Gaudium et spes , deklaraci náboženské svobody Dignitatis humanae , dekretu o apoštolátu laiků Apostolicam actuositatem a dekretu o hromadných sdělovacích prostředcích Inter Mirifica . Nejvýznamnějšími společenskými tématy, kterým byl v závěrečných dokumentech věnován velký prostor, byly rodina, kultura, ekonomika, politika a mezinárodní vztahy.

Postoj církve k Písmu svatému a svaté tradici se odráží v dogmatické konstituci Dei Verbum . Koncil hovoří o výjimečné úloze Bible v církevním životě a zvláště se zdůrazňuje potřeba studia Písma pro duchovenstvo . Mnoho teologických ustanovení této konstituce bylo reakcí na nejnovější biblický výzkum .

Postoj katolické církve k ekumenismu byl stanoven v dekretu Unitatis Redintegratio . Katolický ekumenismus podle něj neznamená zrušení mezináboženských rozdílů tím, že by dogmata všech církví přivedla k jediné kompromisní variantě. Takový výklad ekumenismu je nepřijatelný, protože katolické dogma předpokládá, že veškerá plnost pravdy spočívá v katolické církvi. Katolický ekumenismus podle koncilních otců spočívá v úctě ke všemu v jiných vyznáních, co není v rozporu s katolickou vírou. Bratrský dialog a společné modlitby se zástupci jiných křesťanských církví jsou povoleny a podporovány.

Liturgická reforma

Liturgická reforma 2. vatikánského koncilu je vyjádřena v konstituci Sacrosanctum Concilium . Revoluční pro římský obřad bylo ustanovení o přípustnosti národních jazyků v liturgii, ačkoli bylo naznačeno, že latina by měla zůstat hlavním jazykem římského obřadu . Mezi hlavní zásady revize liturgického úkonu patří potřeba věnovat větší pozornost četbě Písma svatého , aktivně zapojit do průběhu bohoslužby přítomné a přizpůsobit liturgické bohoslužby ve vztahu k charakteru a tradice různých národů.

Ústava hlásala: „Obřady, jejichž podstata musí být přísně zachována, by měly být zjednodušeny: vynechat to, co se časem opakovalo nebo bylo přidáno bez většího užitku. Naopak něco z toho, co časem nezaslouženě zmizelo, by mělo být obnoveno podle původních pravidel svatých otců, pokud se to zdá vhodné nebo nutné“ [6] .

Mezi změny v řádu bohoslužeb a hodnosti mše předepsané konstitucí patří zvýšení počtu čtení z Písma svatého, rozšíření práv kněží koncelebrovat, obnovení modlitby věřících. v řádu mší , povinnost kázat na nedělních a svátečních mších, povolení ke společenství laiků ve dvou formách. Řada změn v pořadí celebrování mše, jako je slavení kněze čelem k lidu, nebyla zmíněna v konstituci, ale byla zavedena do obřadu Novus Ordo po koncilu.

Bylo povoleno přijímání ve svátostech s nekatolickými křesťany. Dekret Orientalium Ecclesiarum o východních církvích předepisoval: „Svátosti pokání, eucharistie a pomazání nemocných mohou být vyučováni východním křesťanům, kteří jsou odloučeni od katolické církve... pokud o to sami požádají... Navíc: katolíci jsou také dovoleno žádat o stejné svátosti od nekatolických služebníků v církvích, ve kterých existují skutečné svátosti, kdykoli to vyžaduje potřeba nebo skutečný duchovní prospěch a přístup ke katolickému knězi je fyzicky nebo morálně nemožný“ [7] . Byla nařízena změna ve směru zjednodušení liturgických rouch a předmětů.

Reformy se dotkly i mimoliturgického církevního života: značně se změnil breviář , byl zaveden povinný katechumenát pro dospělé, byl revidován obřad vykonávání některých dalších svátostí a obřadů. Změny doznal i liturgický kalendář , změny se dotkly zdůraznění neděle jako hlavního svátku a centrální role svátků Páně a Matky Boží [1] .

Poznámky

1. ↑ 1 2 3 4 5 "II. vatikánský koncil" // Katolická encyklopedie . T.1. M.: Ed. Františkáni, 2002
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 Kaliničenko E. V., Ponomarev V. P., Puchkin D. E., Tjušagin V. V. Druhý vatikánský koncil  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2004. - T. VII: " Varšavská diecéze  - Tolerance ". - S. 268-303. — 752 s. - 39 000 výtisků.  - ISBN 5-89572-010-2 .
3. ↑ Lumen Gentium. Kapitola 1, &8 . Datum přístupu: 15. října 2012. Archivováno z originálu 9. května 2016. (neurčitý)
4. ↑ Dignitatis Humanae. Kapitola 1, &2 . Získáno 15. října 2012. Archivováno z originálu 6. ledna 2012. (neurčitý)
5. ↑ Dignitatis Humanae. Kapitola 1, &4 . Získáno 15. října 2012. Archivováno z originálu 6. ledna 2012. (neurčitý)
6. ↑ Sacrosanctum concilium. Kapitola 4, &50 . Datum přístupu: 15. října 2012. Archivováno z originálu 31. ledna 2013. (neurčitý)
7. ↑ Orientalium Ecclesiarum. &27 . Získáno 15. října 2012. Archivováno z originálu 30. ledna 2013. (neurčitý)

Literatura

• Vasilyeva O. Yu. Ruská pravoslavná církev a Druhý vatikánský koncil: fakta, události, dokumenty . - M. : Lepta, 2004. - 380 s. — ISBN 5-98194-009-3 .
• "Vatikánský koncil II" // Katolická encyklopedie . T.1. M.: Ed. Františkáni, 2002
• Kalinichenko E. V., Ponomarev V. P., Puchkin D. E., Tyushagin V. V. Druhý vatikánský koncil  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2004. - T. VII: " Varšavská diecéze  - Tolerance ". - S. 268-303. — 752 s. - 39 000 výtisků.  - ISBN 5-89572-010-2 .
• Dokumenty II. vatikánského koncilu, Moskva, 2004.
• Druhý vatikánský koncil: plány a výsledky, M., 1968.
• Historie II. vatikánského koncilu, pod generálním redaktorem Giuseppe Alberigo , v 5 svazcích, Moskva, 2003-2010.
• Folieva T. A. II. vatikánský koncil a sociální doktrína katolické církve v hodnocení sovětských náboženských učenců  // Vestnik PSTGU ser. 1. Teologie. Filozofie. - M. : PSTGU , 2013. - Vydání. 4 (48) . — S. 89–100 . Archivováno z originálu 18. května 2015.

Odkazy

• Dokumenty Druhého vatikánského koncilu na agnuz.info  (anglicky)

Slovníky a encyklopedie	Velká dánština Velká Katalánština Velký Rus italština okolo světa Ortodoxní Britannica (online) Treccani Universalis Universalis
V bibliografických katalozích BNE : XX40588 BNF : 119494526 GND : 2024460-5 ISNI : 0000 0001 2248 5238 J9U : 987007269312905171 LCCN : n79084169 NKC : kn20010710722 NLA : 35984771 NSK : 000098240 NUKAT : n95016193 PTBNP : 11709 SUDOC : 026524198 VcBA : 493/455 VIAF : 133636573 Světová kočka VIAF : 133636573