Podzim

Pád  je koncept společný všem abrahámským náboženstvím , označující porušení vůle Boží první osobou , které vedlo k pádu člověka ze stavu nejvyšší nevinné blaženosti do stavu utrpení a hříšnosti, založené na 3. kapitola knihy Genesis [1] .

V modifikovaných formách je koncept pádu přítomen v mnoha (včetně neabrahámských) náboženství. Podle mytologa Mircea Eliadeho , který toto téma podrobně prostudoval, mytologem zlatého věku a vyhnání z ráje pochází z doby neolitické revoluce a je reakcí na nástup zemědělství . Zlatý věk je vždy doprovázen mýty o „ ztraceném ráji “ a „ ušlechtilém divochovi “.

V Bibli

V knize Genesis ve 3. kapitole je popsána zápletka o vyhnání prvních lidí ( Adama a Evy ) z rajské zahrady , když porušili zákaz Hospodinův ( hebr. אֱלֹהִים ‏‎, Elohim ) Jedli ze Stromu poznání dobra a zla ( Gn  3:1-7 ).

První muž , Adam , byl varován, že konzumace ovoce stromu poznání dobra a zla povede k smrti:

Ze stromu poznání dobra a zla z něj nejezte; neboť v den, kdy z něho sníte, zemřete smrtí

- Gen.  2:17

Eva , stvořená z Adamova žebra ( Gn  2:22 ), jako výsledek dialogu s hadem ( hebr. נָּחָשׁ ‏‎, nakhash ), ochutnala zakázané ovoce ze Stromu poznání dobra a zla a dala ho Adamovi , v důsledku čehož :

A oči obou se otevřely a poznali, že jsou nazí, sešívali fíkové listy a udělali si zástěry.

- Gen.  3:7

Důsledky porušení zákazu a odmítnutí navrhovaného pokání [2] byly poškození vesmíru ( přírody ) a člověka , vyhnání z ráje , ztráta přístupu ke stromu života a smrti .

V judaismu se věří, že had-pokušitel je anděl Samael [3] . V křesťanství je lákavý had ztotožňován se Satanem na základě Zjevení Jana Teologa : „A velký drak, prastarý had, zvaný ďábel a Satan, který svádí celý svět, byl svržen na zem, a jeho andělé byli svrženi s ním“ ( Zj  12:9 ).

Výklad v náboženstvích

V judaismu

Člověk, stvořený k obrazu Božímu, jakožto koruna stvoření, je obdařen vůlí a mocí rozhodovat o tom, co je dobré a co je zlé, volit mezi dobrem a zlem ( Dt  30:15-18 ). V judaismu se věří, že omezení konzumace ovoce ze stromu poznání dobra a zla platilo až do soboty - kdyby Adam a Eva čekali a jedli ze stromu o šabatu , měli by sílu duše rozlišovat dobro od zla i v sobě.

Midraš Rabbah mluví o zkaženosti lidské rasy po pádu Adama a Evy [4] . Výsledek pádu v procesu tikkun je napraven Mesiášem .

V kabale

V kabale je pád do hříchu vysvětlen konceptem shvirat ha-kelim . Hřích stromu poznání (hebr. Het Etz Daat ) Adama pocházel z použití střední části sefiry Tiferet ZA . Opojné víno, Světlo Chochmy vycházející ze Sophů ( Akvaim, Ekev  - pata, gematria 172) z Ley, omámilo Adama ( anavim  - hrozny také v gematrii 172 ) a vedlo k touze použít střední část Tifferet of Zeir Anpin - Etz Daat ( strom poznání ), co je zakázáno až do gmar tikkun .

Nejprve byl Adam stvořen z Malchut ze světa Acilut. V důsledku Adamova pádu sestoupily světy Beria, Yetzira, Assiya na své současné místo. Po pádu byla jeho duše rozdělena na 600 000 duší. Důvodem je to, že Adam poté, co se narodil a znal účel svého stvoření – získat všechnu radost, která mu byla připravena pro dobro Stvořitele, si to okamžitě přál udělat. Ale když začal přijímat toto potěšení, najednou cítil, že není schopen odolat, a začal si užívat, ne kvůli Stvořiteli, ale z přijímání potěšení - světla pro sebe.

V důsledku použití Světla Chochmy pro sebe (protože pro toto Světlo stále neexistovala žádná obrazovka), spadl ze své duchovní úrovně a všech jeho devět Sefirot , kromě Keter , spadlo do Klipotu . Po pádu Adam a šest Sefirot z Yetziry a deset sefirot z Assiya sestoupili na místo, kde býval Mador Klipot . [5]

V křesťanství

V křesťanství je pád do hříchu v Edenu vysvětlen prostřednictvím konceptů prvotního hříchu a smírné oběti Ježíše Krista na Golgotě .

Tvrdí se, že pád do hříchu změnil samotnou povahu člověka: „ Přirozené a neposkvrněné vášně vstoupily do lidského života v důsledku odsouzení kvůli zločinu, jako je hlad, žízeň, únava, slzy, zkaženost, vyhýbání se smrti, strach. , smrtící muka, která je přirozeností vlastní všem lidem . [6]

Lidé vyhnaní z ráje ztrácejí přístup ke Stromu života a věčnému životu. Zlo , zosobněné v podobě hada ( Satana ), podnítilo člověka, aby porušil vůli Boží:

Bůh stvořil člověka pro neporušitelnost a učinil jej obrazem jeho věčné existence; ale skrze závist ďábla vstoupila do světa smrt a ti, kteří patří k jeho údělu, ji zakoušejí.

— Prem.  2:23-24

Hřích brání svobodě člověka, kterou Stvořitel vrací člověku skrze milost .

Až zhřeší proti tobě – protože není člověka, který by nehřešil – a ty se na ně rozhněváš a vydáš je jejich nepřátelům, a ti, kdo je zajmou, je odvedou do nepřátelské země, ať už daleko nebo blízko;

- 3 králové.  8:46

Apoštol Pavel : „ Jako skrze jednoho člověka vstoupil hřích do světa a skrze hřích smrt, tak se smrt rozšířila na všechny lidi, protože všichni v něm zhřešili. » ( Řím.  5:12 )

Maxim Vyznavač vysvětluje pád do hříchu jako svedení „vzhledem hmoty“, plody stromu poznání (stvořeného světa). To vedlo k porušení hierarchie ve vědomí racionálního tvora, v cítění a směřování Adamovy vůle a k „ulpívání na hmotě“. [7]

Pravoslavný kněz Sergej Bulgakov : „ Předkové se mohli zkušenostem zla úplně vyhnout. Pád do hříchu, nebo naopak poslušnost Boží vůli, by v každém případě měly být považovány za akt svobody a v žádném případě za přirozenou nutnost: v přirozenosti tvora existovala pouze možnost hříchu. , ale nebylo k tomu nutkání. Pokušení bylo právě toto, dát přednost poznání před poslušností, zdroj pravého, pozitivního poznání. Had je nalákal na cestu domýšlivé, sobecké mnohosti, vzbudil v každém touhu stát se bohem, být tvorem, mít vše pro sebe, jako by sám od sebe. A svedení hada se ukázalo jako skutečně proveditelné, protože živel osvobozené nicoty prorazil do světa, obklopil každé stvoření ledovým chladem osamělosti, oddělil všejednotu a přeměnil dostředivou sílu v odstředivou: pak se zrodilo naše malé já, které bobtná do vesmírného já. Pro takto otrávenou bytost by pouhá nepřítomnost smrti byla tou největší pohromou, peklem na zemi. Pán ušetřil své stvoření a nedal mu takovou nesmrtelnost, odstranil člověka ze „stromu života“. Tak jedna hlavní metafyzická a kosmická katastrofa Pádu, která zavedla do světa smrt, určila a způsobila další kosmickou katastrofu, ale již dobrou a radostnou, vzkříšení mrtvých . » [8]

Metropolita John (Zizioulas) : „ Pro řecké otce není pád do hříchu chápán jako zavedení něčeho nového (ve zlu není žádná tvořivá síla), ale jako odhalení a aktualizace omezení a potenciálního nebezpečí, které je vlastní stvoření. , pokud je ponechána sama sobě. Pád má podobu modloslužby  – přeměny stvoření ve vyšší princip. Pád spočívá v odmítnutí učinit existenci závislou na společenství. » [9]

Archimandrite Alipiy (Kastalsky) : „ Lidé přijali jakoby svůj vlastní vnitřní zdroj hříšných hnutí a myšlenek, protože se přirozeně stali dětmi Božího hněvu (Ef 2:3). » [10]

Profesor A. I. Osipov píše, že zkouškou, kterou první Adam neprošel, prošel druhý Adam - Ježíš Kristus (viz Pokušení Krista ).

V islámu

Když Alláh stvořil Adamovi manželku, řekl jim: „ Ó Adame! Usaďte se s manželkou v ráji a jezte odtud pro potěšení, kde chcete, ale nepřibližujte se k tomuto stromu, abyste nebyli od nespravedlivých “ [11] . Iblis oklamal Adama a Havvu slovy: „ Tvůj Pán ti zakázal tento strom jen proto, aby ses nestal anděly nebo nesmrtelnými “ [12] . Adam a Havva snědli plody tohoto stromu, načež "... jejich hanebná místa byla odhalena a začali na sebe lepit listy ráje." Když Adam a jeho žena zhřešili, Alláh jim řekl: „ Nezakázal jsem vám tento strom a neřekl jsem vám, že Satan je pro vás jasný nepřítel? » [13] . Manželé činili pokání ze svého činu a odpověděli: „ Pane náš! Urazili jsme se, a pokud nám neodpustíš a nesmiluješ se nad námi, prohrajeme my “ [14] . Alláh jim odpověděl: „Shoďte! Někteří z vás jsou pro ostatní nepřáteli. Pro vás na zemi bydliště a chvíli použití » [15] [16] .

Ve filozofii

Německý křesťanský mystik Jacob Boehme , zakladatel západní sofiologie , píše, že samotný sex je již důsledkem pádu, neboť manželka byla stvořena pro muže po jeho vnitřním oddělení od Jungfrau Sophia (německy: Virgin Sophia ), v prapůvodním stavu, člověk byl superdutý. Tato Jungfrau Sophia je abstraktní princip moudrosti, Spiegel der Weisheit (německé zrcadlo moudrosti ), a její vztah k sexu je stanoven pouze jejím jménem, ​​zřejmě inspirovaným „ Knihou moudrosti Šalamounovy “. S tímto chápáním sexu je nejdůležitějším projevem hříchu kruté pojetí, z něhož se člověk rodí. Jacob Boehme považuje stvoření ženy z Adamova žebra za důsledek již uskutečněného pádu a roztříštěnosti lidské přirozenosti. [8] [17]

Křesťanský filozof Nikolaj Berďajev píše, že legenda o pádu hovoří o původu vědomí ze stavu nevědomí [18] .

Náboženský filozof Boris Vyšeslavcev píše: „ Pochopit význam pádu a spásy, porozumět smyslu křesťanství (a v podstatě jakéhokoli náboženství) znamená porozumět smyslu konečné svobody. Povznáší nás na vrchol absolutní božskost v této jednoduché a každodenní příležitosti: říci ano nebo "ne"; "nech to být" nebo "nech to být" - v této úžasné svobodě volby mezi kreativitou a destrukcí. Pokud je veškerá kreativita dodržováním hierarchie , pak každé porušení a překroucení hierarchie je opakem kreativity, tedy destrukce . 19]

V umění

Viz také

Poznámky

  1. ↑ Trokhachev S. Yu. The fall into sin Archivní kopie z 3. února 2017 na Wayback Machine // Moderní multimediální encyklopedie filozofických, kulturních a náboženských znalostí
  2. ↑ Gen.  3:11 . Viz také Midraš Rabba 21:6.
  3. ↑ Mišna , Sotah 10b. Jiní midraši a targumové ztotožňují Samaela s andělem smrti (Targum Jonathan k Gn 3:6 ) a Satanem a špatným popudem ( Talmud , Bava Batra 15A) 
  4. ↑ „Když Svatý Bůh stvořil svůj svět, ještě v něm nebyl žádný anděl smrti... Ale když Adam a Eva upadli do hříchu, celý lidský rod byl zkažený. Když se objevil Perez, dějiny se skrze něj začaly naplňovat, neboť od něj měl přijít Mesiáš a za jeho dnů Svatý Bůh ustanovil, že „smrt bude pohlcena navěky“, jak je psáno ( Iz.  25:8 ) MESIÁŠ ve Starém zákoně ve světle rabínských spisů. Risto Santala. Petrohrad, 1995. s. 30-31
  5. ↑ 1. Kniha Zoharů . 2. "Základy kabaly." Část "Schéma vesmíru." Kapitola Vzestup a pád světů.
  6. ↑ Jan Damašský . Přesná prezentace pravoslavné víry. SPb., 1994. Ch. XX. S. 185
  7. ↑ Maxim the Confessor. "Quaestiones et dubia"
  8. ↑ 1 2 Bulgakov S. N. The non-večerní světlo: Kontemplace a spekulace Archivní kopie z 21. února 2015 na Wayback Machine . — M.: Respublika , 1994. — 415 s. — (Myslitelé XX století). ISBN 5-250-02140-9.
  9. ↑ Metropolitní John (Zizioulas) . „Být je jako komunikace. Eseje o osobnosti a církvi, Moskva 2006, s. 99.
  10. ↑ Archimandrite Alipiy. "Dogmatická teologie" Archivováno 2. dubna 2015 na Wayback Machine
  11. ↑ al-Baqarah  2:35
  12. ↑ al-A'raf  7:20
  13. ↑ al-A'raf  7:22
  14. ↑ al-A'raf  7:23
  15. ↑ al-A'raf  7:24
  16. ↑ Ali-zade, 2007 .
  17. ↑ Kapitola 8. Kreativita a gender. Muž a žena Archivní kopie ze dne 17. listopadu 2014 na Wayback Machine // Berdyaev N. A. Význam kreativity. (Zkušenost lidského ospravedlnění). — M.: G. A. Leman a S. I. Sacharov, 1916
  18. ↑ Kapitola 2. Původ dobra a zla. // Berdyaev N. A. "O jmenování osoby" Archivní kopie z 6. dubna 2018 na Wayback Machine . - Paříž: Moderní poznámky, 1931. - 320 s.
  19. ↑ Vysheslavtsev B.P. The mýtus of the fall Archivní kopie ze 14. června 2010 v časopise Wayback Machine // The Way . č. 34. července 1932. S. 3-18.

Literatura

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích
 Adam a Eva
Znaky
Vývoj
Základní pojmy
V jiných kulturách
Děti Adama a Evy
V umění
V genetice