Karna a Jelly

Karna a Zhelya ( Karna a Zhlya ) jsou hypotetická božstva smutku a pláče ve východoslovanské mytologii , údajně zmíněná v „ Lay of Igor's Campaign “: bučení v plameni růže.

První komentátoři ( A. S. Shishkov , N. S. Tichonravov , Ya. Pozharsky, D. N. Dubensky) interpretovali „Karna a Zhlyu“ jako jména poloveckých chánů [2] [3] (takže M. A. Maksimovich viděl v „Karn a Zhle“ „a zkomolení jmen Končaka a Kzy, kteří se po zajetí Igora na Kayale opět vrhli zničit ruskou zemi“ [4] ; v naší době tento názor hájili takoví autoři jako A. K. Jugov [4] ). Počínaje A.F. Veltmanem se stalo zvykem přibližovat jména Karna a Zhli ke slovu „želé“, které se nachází ve starověkých ruských památkách – „stížnost, pláč, smutek, truchlení za mrtvé“ a slovesem „kariti“ - „truchlit“, hypotetické „karya“ , „karba“ – „nářek za mrtvé“, někdy v moderním dialektu „karna“ – „muka, smutek“ [4] . E. V. Barsov navrhl místo „Karn a Zhlya“ číst „Karina a Zhelya“ a prohlásil je za účastníky slovanského pohřebního rituálu: Karina je „křikloun“, posel smrti, „Zhelya dokončil pohřební rituál a šířil nářek mezi příbuznými a přátelé spolu s pohřebním popelem“ [5] . D. I. Prozorovskij (po S. Gedeonovovi , který interpretoval Karnu a Zhlu jako zlé duchy) viděl v Karna a Zhly „bájnou reprezentaci katastrof, géniů neštěstí, posly potíží“. V. V. Ivanov a V. N. Toporov zaznamenali blízkost jmen Karna a Zhli ke jménům rituálů „želé a karanaže“, uvedených v seznamu „ Slova jistého milovníka Krista a horlivce podle správné víry “, pocházející ze 17. století .

V. F. Miller interpretoval Karnu a Zhlyu (Zhlyu) jako zosobnění „morálních pojmů, které autor Slova tolik miloval“, přirovnávaje je k takovým postavám, jako je „panenský přečin“ zmíněný ve stejném monumentu [4] ; tento názor sdílí mnoho novějších studií. Podle L. V. Sokolové je „nejpřesvědčivější pohled těch badatelů“, kteří Karnu a Zhelyu považují za „mýtické [postavy]: personifikace, zosobnění smutku za zesnulým“ [5] . Mytologický „status“ Karny a Zhli (Zhli) přitom zůstává ne zcela jasný: někteří autoři (například D. S. Lichačev ) v nich vidí božstva, která byla Slovany skutečně uctívána a byla součástí slovanského panteonu, jiní je interpretují spíše jako lidové básnické obrazy ( N. K. Gudziy , L. A. Bulakhovsky , N. A. Meshchersky ). Rybakov B. A. , ačkoli připisoval Želju menším bohyním, si všiml, že „existenci bohyně smrtelného smutku lze vysledovat až do značného starověku“, protože „její jméno se nachází v různých slovanských zemích“ (po Gideonovovi přirovnal Želyu se zmíněným v českých kronikách postavou Zelu ) [1] . Karnu a Zhelyu nazývá „slovanská erinnia “ [1] .

Poznámky

1. ↑ 1 2 3 Rybakov B. A. Mytologie starých Slovanů // Zrození bohů a bohyní. Saratov: Naděje, 1993.
2. ↑ Salmina M. A. "Karna" v "Příběhu Igorova tažení" // TODRL. 1993. V. 46. S. 525-526.
3. ↑ Shelest V. "Karna a Zhlya v příběhu Igorovy kampaně" // Russian Language Journal / Russian Language Vol. 33, č. 115 (JARO 1979), pp. 45-50
4. ↑ 1 2 3 4 Salmina M. A. Karna _ _
5. ↑ 1 2 Sokolova L. V. Zhlya Archivní kopie z 2. února 2017 na Wayback Machine // Encyklopedie "Slova o Igorově kampani"