Mýtický čas - v mytologii "počáteční", "brzký", "první" čas , "velký čas" ( německy Ur-Zeit ), čas objevení se světa, posvátný čas předcházející obvyklému, skutečnému, empirickému ( historickému ) „profánní“ doba [ 2] [3] [4] .
V mýtické době vytvořili totem , kmenoví předkové , demiurgové , kulturní hrdinové současný stav světa: reliéf, nebeská tělesa, zvířata a rostliny, lidé, modely (paradigmata) a sankce ekonomického, náboženského a rituálního společenského chování atd. Mýtický čas je prezentován jako čas primárních objektů, prvních akcí a prvního stvoření. Představy o tomto období se odrážejí především v mýtech o stvoření - kosmogonické , antropogonické , etiologické . Mýtický čas se zdá být primárním zdrojem archetypálních prototypů, vzorků [2] [4] .
Pojem mytického času je charakteristický především pro archaickou mytologii. Švédský etnolog Åke Hultkrantz vidí obrat bájného času do minulosti jako hlavní rys každé mytologie, který ji odlišuje od náboženství , kde je hlavní důraz kladen na prožívání přítomnosti v její souvislosti s budoucností [2] .
Vzhledem k řadě rysů mytologického myšlení (redukce kauzálního procesu na materiální metamorfózu v rámci individuální události, podstata věci k jejímu vzniku) je v mytologickém vědomí vysvětlení struktury věci. totožný s příběhem o tom, jak byl stvořen, a popis empirického světa je historií jeho prvního stvoření. Mýtické „proto-události“ jsou „cihly“ mýtického modelu světa [2] .
V mytopoetickém vědomí nejsou prostor a čas homogenní. Nejvyšší hodnotu (maximum posvátnosti) má ten bod v prostoru a čase, kde se odehrál akt stvoření – střed světa (střed světa) a „na začátku“ – samotný čas stvoření. (bájný čas). S těmito souřadnicemi jsou spojeny kosmogonické reprezentace, které nastavují schéma rozmístění všeho, co existuje v prostoru a čase, organizují celé časoprostorové kontinuum. S nimi souvisí i rituál (zejména kalendářní a především ten hlavní - výroční, označující přechod ze starého roku do nového). Rituální každoroční svátek ve své struktuře reprodukuje hraniční krizovou situaci, kdy se vesmír vynořuje z chaosu [5] .
V dichotomii „počáteční sakrální čas / empirický profánní čas“ se první z nich jeví jako sféra základních příčin následných skutečných empirických událostí. Změny, ke kterým došlo v historické profánní době (utváření společenských vztahů a institucí, evoluce ve vývoji techniky, kultury), se promítají do mytické doby, redukované na jednotlivé akty stvoření [2] . Svět, stvořený jednou, pak žije v reálném čase podle zákonů, které byly stanoveny při stvoření [4] .
Mýtický čas se zdá být univerzálním primárním zdrojem magických duchovních sil. V mytologickém vědomí jsou tyto síly aktivovány rituály , které inscenují události mýtické éry a často zahrnují recitaci [comm. 1] mýty o stvoření (zejména během kalendářních svátků, zasvěcení apod.), a nadále zachovávají zavedený řád v přírodě a společnosti. Události z doby prvního stvoření, které jsou opakovaně reprodukovány v rituálech, se rituálně opakují v posvátném čase svátku (zejména kalendářního). To však neznamená, že bájná minulost je nadčasová, zůstává minulostí, jejíž magická emanace se k nositelům mýtu dostává prostřednictvím rituálů a snů [2] [3] .
Kategorie mytického času je charakteristická především pro archaickou mytologii. Klasickým příkladem mýtického času je „ čas snů “ v australských mytologiích . Tento obecně přijímaný termín sahá až k Altiře (Alchera) ze středoaustralského kmene Aranda , u níž podle německé etnografky K. Strelové neznamená ani tak sny, jako spíše mýtické předky, „věčné lidi“, kteří bloudili po Zemi v bájných čas. Tito totemičtí předkové , na rozdíl od bohů rozvinutých mytologií, i když mohou v jistém smyslu „ožít“ v rituálech a snech, ve svých potomcích a předmětech jimi vytvořených, jsou považováni za bytosti, které žily a jednaly v minulosti, v mýtický čas, a ne jako duchové, kteří nyní vládnou světu.
Bájní předkové jsou také „dema“ papuánského lidu , marind-anim a dalších podobných mýtických hrdinů papuánských kmenů, kulturní hrdina Raven a jeho rodina v mýtech severovýchodních paleoasijských národů a severozápadních indiánů . Čukčové považují mýtus za „poselství éry počátku stvoření“. Americký vědec F. Boas považoval přiřazení akce k počátkům za hlavní rys mýtu jako žánru u severoamerických indiánů [2] .
Transformované představy o zvláštní počáteční době najdeme i v rozvinuté mytologii. Mýtický čas lze konkretizovat jako „ zlatý věk “ přirozeného, skutečného života, nebo naopak éru chaosu , podřízenou řádu sil kosmu . Mytologické počáteční časy zůstávají pozadím v archaickém eposu: „ Enuma Elish “, „ Kalevala “, „ Edda “, adyghské a abcházské verze nartských legend , jakutské a burjatské hrdinské básně). Podle stejného modelu je obraz historické hrdinské minulosti znovu vytvořen v klasických formách eposu ; čas, podobně jako mytický čas, je také prezentován jako počáteční čas působení předků, kteří předurčili následující řád: éra Karla Velikého , Vladimíra Svyatoslaviče ( v ruských eposech ), krále Artuše , čínských císařů Jao a Šun , království čtyř Oiratů atd. [2] [3] [4] .
Mýtický model času jako dichotomie „počáteční / empirický čas“ má lineární charakter. Tento model se postupně doplňuje o další, vyvíjí se v další - cyklický model času . Tato proměna je usnadněna rituálním opakováním událostí mýtického času, stejně jako kalendářními obřady a rozvojem představ o umírání a vzkříšení bohů a hrdinů, o věčné obnově přírody, užitečných obilninách atd. Známé jsou primitivní kalendářní obřady do severních Australanů, Papuánců atd., ale kompletní se vyvíjejí v zemědělských civilizacích Středomoří , Mezoameriky a dalších regionů.
Cyklický model času dává vzniknout zvláštním mýtům o cyklické proměně celého řetězce světových epoch: indické změně „ Brahmova dne “ ( kalpa ) a „Brahmovy noci“; hesiodská změna pěti „věků“ s vyhlídkou na návrat „zlatého věku“; cyklus epoch, z nichž každá končí světovou katastrofou v předkolumbovských mytologiích Ameriky atd. V rozvinutých mytologiích, v nichž je vesmír prezentován jako aréna pokračujícího boje mezi prostorem a chaosem, spolu s obrazem počáteční mytické doby se objevuje eschatologický obraz konce časů smrti světa: Ragnarok , eschatologický manicheismus atd. Po smrti světa v mnoha mytologiích může následovat jeho cyklická obnova. V řadě mytologií svět zcela zahyne [2] [3] .
| Mytologie | ||
|---|---|---|
| Rituál - mytologický komplex | ||
| světový model | ||
| Kategorie mýtů | ||
| Historický vývoj | ||
| mytologické postavy | ||
| Regionální |
| |
| Studium |
| |
| Související pojmy | ||
| Hlavní zdroj: Mýty národů světa: Encyklopedie . Elektronické vydání / Ch. vyd. S. A. Tokarev . M., 2008 ( Sovětská encyklopedie , 1980). viz také Moderní mytologie | ||