Den trojice

Trinity Day ( Trojice ) je svátek v lidovém kalendáři u Slovanů .

Ve slovanské lidové tradici se Trojice nazývá a slaví jako svátek buď jeden den - v neděli, nebo tři dny - od neděle do úterý [1] . Obecně platí, že svátek Nejsvětější Trojice u Slovanů je jedním ze „svátků Trojice“ spolu s Půlnocí , Nanebevstoupením , Semikem , Zeleným vánočním svátkem a samotným týdnem Trojice . Oddělené dny v týdnu po mořské panně se slaví, aby se zabránilo suchu, krupobití nebo jako připomínka nečistých mrtvých (čtvrtek), stejně jako Petrovského spiknutí [1] . U Slovanů završuje svátek Nejsvětější Trojice jarní cyklus prázdnin a začíná nový - letní období prázdnin [1] . Ještě v 19. století slavili Ukrajinci a Litvíni duchů den v neděli a Den Trojice v pondělí [2] .

Další tituly

ruština Trojice, Věnce (Voronezh), Venoshnik (Voronezh), Semik (Belgorod, Voroněž) [3] , Syamik (Kursk) [4] , Gulino (oheň), Den břízy [5] (sibiřský) , Barevné Velikonoce [6] , Rusalia, Rusaliya [7] , rus. tamb. Zelyanetz [8] , Klechalnoe neděle , Svátek matek Země [9] ; ukrajinština Zelený týden [10] , Klechalna týden , Turitsa (galicijsky), Semík, Mořská panna, Mavský velký den [11] ; běloruský Trinity [1] , Semukha, Zelyanets [12] , Duch dne [13] , Zelený vánoční čas [14] ; pole. kňučet ; polština Zielone Świątki [1] , Palinocki ( sublingvální ), Sobótki (jihopolština); čeština Letnice, Zielený svátki [1] ; Slovák Zielené sviatky, Svatégo Ducha, Turice [1] ; bulharský Petdesetnitsa, Sveta Trinity, Dukhovden [1] ; Srb. Dukhovi, Trinity [1] , Matka Boží Rusalya , Presveta [15] ; chorvatský Dukhovi [1] ; slovinský Bincosti [1] .

Obřady východních Slovanů

Trinity Day je jedním z nejvýznamnějších svátků u východních Slovanů, který milují zejména dívky. V lidové tradici je Trojiční den zařazen do prázdninového komplexu Semitsko - Trojice , kam patřil Semík , Trojiční sobota , Trojiční den [16] . Poměrně často se celé sváteční období od Semiku do Duchovního dne [17] nebo od Dne Nejsvětější Trojice do Dne vody [18] nazývalo Trojice . Obecně se svátkům říkalo „Čas zelených Vánoc“ [19] . Někdy se jen Semkovi [20] říkalo Zelené Vánoce a někde - Trinity Week [21] . V regionu Kama byly tři dny považovány za svátky [22] :

Trinity Day se slavil tři dny, nejprve Nejsvětější den, pak Den duchů, Water-Birthday Girl, potom Grass-Birthday Girl.

Předpokládá se, že svátek Nejsvětější Trojice zavedl do rituální praxe ruské pravoslavné církve na počátku 15. století Sergius z Radoneže [23] . Po dlouhou dobu se starověké obřady semitského týdne postupně přenesly na Trojici. Na mnoha místech byl tento proces plně dokončen v 19. století. Na jiných místech zůstala část rituálních akcí u Semíka [24] , jinde se Semík sám přesunul na neděli [3] . V některých případech se první máj a obřady Nanebevzetí (" máj ", "setkání mořských panen") přesunuly do Trinity . Za starých časů[ kdy? ] tento svátek se slavil šest dní [25]  - od čtvrtka do úterý (viz Zelený vánoční čas ).

Vidět jaro. „Rituální komplex Trojice je ve většině případů vnímán jako hranice mezi jarem a létem, protože spadá na vrchol rozkvětu přírody“ [26] . Hlavní součástí slavností Semik-Trinity byly rituály spojené s kultem vegetace, dívčí slavnosti, dívčí iniciace , připomínka utonulých nebo všech zemřelých. Na Ukrajině věřili, že o zelených Vánocích mrtví opět (po Velikonocích ) vycházejí na světlo ze země [27] .

Ukrajinci věřili, že Trojice se slaví, protože v tento den Pán stvořil Zemi a osíval ji rostlinami [28] [29] .

V tento den se pekly koláče a bochníky [30] , kroucené věnce z břízy [31] (na jihu javor) a květin, zvaní hosté [30] , mládež pořádala slavnosti v lesích a na loukách [32] . Trojici lidé ctili jako velký svátek, pečlivě se na ni připravovali: myli a uklízeli dům i dvůr [33] .

Dívky na sebe oblékly své nejlepší outfity, často ušité speciálně pro tyto svátky. V oblasti Belgorod se pro každý den trojičního cyklu předpokládal zvláštní oděv: v sobotu o Trojici se nosily červené košile, v neděli staré bílé, v pondělí  ušité z tovární látky. Všude hlavy byly ozdobeny věnci z bylin a květin; na Severu byly nahrazeny pokrývkami hlavy vyšívanými zlatými nitěmi a kovovými destičkami, které se o jiných svátcích nenosily. Na valné hromadě lidu se po hlavní vesnické ulici většinou procházely dobře oblečené dívky nebo sedávaly, snažily se ukázat ze všech stran – tzv. „nevěsty nevěsty“ [31] .

Ve vesnici Urakovo, okres Krasnensky , region Belgorod, dali chlapci své nevěstě hůl vyrobenou ze svidinského dřeva („druh javoru“). Jeho výrobu popisují staříci takto: „Kůl se odřízne, odstraní se z něj kůra. Nožem seškrábou mahor tak, že ho ani nemůžete vzít do hrsti. Každý chlap dal své přítelkyni hůl. A dívky, když se vrátily domů, ozdobily ho různými barvami. Dívky chodily po ulici s takovými holemi a zpívaly písničky. Takové hole vyráběli naši prapradědové“ [34] . Na Trinity zazpívali píseň „Rákos - tráva, pramenitá voda“ (str. Rogovatoe ) a pod ní kluci „zvonili“ (tloukli) v copáncích [3] .

V Kurské oblasti se jaro-léto konaly mimo vesnici. Trinity Karagody (kulaté tance) byly nejlidnatější a nejdelší. Návštěva Karagodů byla ústředním bodem oslavy Nejsvětější Trojice. Začaly odpoledne a trvaly až do západu slunce během všech tří svátků: neděle, pondělí a úterý . Karagodas se účastnili převážně mladí nezadaní lidé, ale mohli se zúčastnit i již ženatí, „zarytí“, „milenci“ [4] .

Ve stepních vesnicích jsou slavnosti Nejsvětější Trojice považovány za poslední jarní prázdniny (v jiných místech na Yeremey-harness 1. května, podle starého stylu). Kumové posílají svým kmotřením dary hříšné bochníky a žlutá vejce . Dívky si navzájem dávají stuhy a vyměňují si prsteny. Výměnné věnce jsou uchovávány jako vzpomínka na přátelství, převázané stuhami [32] .

Obvykle se ve dnech Semik-Trinity prováděly dívčí iniciační obřady [35] . Byli přijati do rodu a uznáni za plnoprávné členy dívek, které dosáhly věku pro vdávání. Nepotismus-sesterstvo upevnilo ženské spojení pohlaví a věku. To bylo zdůrazněno i shozením věnce, symbolu dívčího věku [36] .

V Bělorusku jedna z nejuznávanějších žen na venkově, která dobře znala rituál, shromáždila dívky, které se chtěly připojit k dívčí společnosti, účastnit se dívčích setkání s muži a převzít domácí povinnosti dospělého člena rodiny. Nebyl stanoven věk, ale názor rodičů byl nutně brán v úvahu [37] . V březovém háji dívky zpívaly zaklínadla, kroutily vrcholky nebo větve bříz do oblouku, tančily kulaté tance a prováděly obřad cumming : dvě přítelkyně za pár prošly pod březovým obloukem, líbaly se, vyměňovaly si dárky ( prsteny, stuhy atd.) a říkali si kuma. Konalo se zde i rituální jídlo – smažila se smaženice [38] .

Bělorusové, kteří často zachovávali starodávnější tradice, se smísili dvakrát: na Trojici - pouze dívky a na Petrův den  - dívky s chlapci. V jihoruských oblastech ( Kaluža , Orjol , Kursk , Kostroma , Tula , Brjanské gubernie ) doprovázelo veselí dívek " kukaččí křest " [36] .

Podstatou obřadu bylo, že dívky a mladé ženy, často pod vedením starší zkušené ženy, vytvořily „kukačku“ z trávy, oblečené v košili, letní šaty a zakryté šátkem. Někdy se kukačce říkalo větev břízy nebo třešně, zdobená stuhami, zapíchnutá do země. Na některých místech navíc musela být v předvečer svatého Mikuláše odříznuta větev třešně ptačí . „Křest kukačky“ spočíval v tom, že na ni dali křížek nebo ji pověsili na větve, pod které „kukačku“ položili, a pak si klekli. Poté mohl následovat „pohřeb“: „kukačka“ byla uložena do malé rakve a pohřbena a druhý den vytažena; kukačka byla ponechána, ale rakev a na některých místech i oblečení byly ponechány až do příštího roku [36] .

V Rusku byly „věnce stočeny“ na různých místech na Nanebevstoupení [17] , Semik , Trinity, Den duchů nebo Petra a Pavla .

Zvyky Dne Trojice ukončily jarní dívčí a ženské svátky, které začínaly dnem jarní rovnodennosti. Někde končí za týden v den modliteb (tedy v předvečer Petrovského pošty ) [39] .

Panovalo přesvědčení, že rostliny na Trojici jsou obdařeny zvláštní magickou mocí, což se promítlo i do místního zvyku sbírat léčivé byliny v noci na Trojici [40] . Ve vesnici Soldatskoye , okres Nizhnedevitsky , byly sušené byliny nasbírané pro Trojici aplikovány na bolavé místo, byl ošetřen dobytek [41] .

V den Trojice běloruští vesničané, slavící příchod pasáže, pletou zelené věnce na rohy krav [42] .

Trojice byla jakýmsi předělem mezi jarem a létem. V Polissii se říkávalo: „Před Triytsou máme osm nedilů“ [43] . Na mnoha místech všechny jarní zemědělské práce končily Trojicí. Stejně jako v jiné hraniční dny se i na Trojici podle legendy aktivizovaly síly z jiného světa [44] . V některých místních tradicích byl považován za poslední den pobytu mořských panen vedle lidí, v jiných - jako poslední den před tím, než mořské panny šly na zem. Zosobněním zlých duchů, kteří se potulovali po zemi, byli mumři , kterým se říkalo „ strýcové “. Aby chránili své domovy před vlivem zlých duchů, dávali rolníci z některých provincií na Trojici křídou na okenní a dveřní překlady [45] .

V oblastech, kde věřili, že v noci na Trojici vycházejí mořské panny z řeky, lesů a běhají v žitě, se báli chodit sami po polích, loukách a obecně za periferiemi. Po celý semitský týden slídí po polích a březích a lákají neopatrné cestovatele, aby je lechtali k smrti a odvlekli do podmořského království „dědečka Vodjana“. Na některých místech v noci na Trojici s břízami v rukou pobíhají mladí chlapci a dívky po polích, pronásledují mořské panny a při východu slunce se všichni společně koupou ve vodách, již v bezpečí před vychytralostí vran [46] .

V horním Omském volostu provincie Tomsk měli Sibiřané své vlastní představy o svátcích Trojice: 1. den Trojice byl považován za „les“ a nazýval se „les“ (neděle), 2. den byl vytvořen „pro Zemi“ (pondělí), 3. den byl určen „pro vodu“ (úterý) a zahrnoval příslušné zákazy mytí, zalévání atd. [47] . V Permské oblasti byl Trinity Day uctíván jako lesní svátek a věřilo se, že v tento den má les narozeniny. Proto se dodnes větve na košťata nelámaly [48] .

V běloruské Polissyi se během týdne Trojice navzájem polévali vodou ( Borloruska Ablivakha během týdne v Traetsku, o Vánocích, se polévali vodou, show shchob doshch [49] ). Totéž udělali ve Voroněžské oblasti: „Polili je vodou. Udělali to, aby pršelo“ [50] .

Dochovaly se popisy ukrajinského zvyku z poloviny 19. století „Drive the Toplar“ (v ukrajinštině samice topolu - topolu ). Dívky si vybraly tu nejvznešenější ze svých kamarádek, svázaly jí ruce zdvižené na hůl, bohatě ji ozdobily věnci, korálky, stuhami, barevnými šátky a vedly ji vesnicí a poli, kde žito klasy s refrény:

Topoly stály na okraji otevřeného pole;
Zůstaň, topolonko! Nerozvíjejte se,
nevzdávejte se násilnickému větrnému mlýnu!

Když děvčata vstoupila na dvůr, "topol" se majitelům hluboce uklonil a majitelé děvčata pohostili. „Topol“ dostával dary nebo peníze „na stuhy“. Přání "Topol" byla považována za prorocká a setkání s ní bylo považováno za šťastné [51] [52] .

Den Trojice pro Rusy

Pro Rusy byl Den Nejsvětější Trojice (častěji jen Trinity ) jedním z nejdůležitějších svátků ročního cyklu. Četné lidové zvyky a tradice spojené s tímto dnem i s týdny před a po Trojici se zachovaly (viz Semík , Rusalský týden ). V sobotu před Trojicí se konala jedna z nejvýznamnějších vzpomínek na zesnulé předky roku [53] .

Na Trojici bylo zvykem zdobit kostely, chýše, nádvoří a dokonce i ulice čerstvými bylinkami, květinami a větvemi [54] . Zvláštní místo měly mladé větve břízy [55] .

Rusové si navíc zachovali prastarý zvyk, který má předkřesťanské kořeny. Spočívalo v tom, přijít do kostela na Trojici s trsem trávy, která by měla být oplakána. Slzy znamenaly déšť. Věřilo se, že poté v létě nebude sucho [56] .

Popis tohoto zvyku najdeme u A. S. Puškina v „ Evgenu Oněginovi “

V den Nejsvětější Trojice, když lidé
zívali, poslouchali modlitbu,
něžně na paprscích úsvitu [57]
Prolili tři slzy ...

a Sergei Yesenin [58] :

Trojice jitro, jitro kanovník,
V háji podél bříz, bílá zvonkohra.
Vesnice se táhne od svátečního snu,
V požehnání větru, opilý pramen.
Na vyřezávaných oknech jsou stuhy a keře.
Půjdu na mši plakat u květin...

Tímto dnem končily jarní dívčí a ženské svátky, počínaje dnem jarní rovnodennosti [59] .

Trojice králů mezi Slováky

Na Slovensku se volili trojiční králové (na západním Slovensku a v Čechách se tak stalo 1. května) a trojiční královny ( slovensky Turíčna kráľovná, Kvetná kráľovná ), první doklady o tom pocházejí z 16. století. V 17. stol hra byla všude zakázána. Za porušení zákazu se vybíraly vysoké pokuty a v 18. století úplně zanikla. Dochované stručné důkazy naznačují, že v první den Trojice si chlapci pro sebe vybrali takzvaného krále. Na hlavu mu byla nasazena koruna a do ruky mu byla dána zdobená hůl znázorňující žezlo. Během tří dnů svátku ztratily úřady obce své pravomoci a soudní výkonná moc přešla do rukou krále. Ten se jmenoval ze svých kamarádů „adjutantem“, jehož povinností bylo předávat jeho rozkazy. Jásající dav vedl vyvoleného ulicemi vesnice. Byly tam tance. Král seděl na pódiu a podával ta nejlepší jídla. Když tančil, doprovázel ho pobočník, který držel královu taktovku. Čas od času král vzal hůlku a hodil ji jednomu z chlapů. Pokud ho nestihl chytit, dostal pouta. Po Trojici moc krále zanikla, ale po celý ten rok se těšil velké úctě svých vesničanů [60] .

Býčí jízda mezi Poláky

Mezi Poláky v některých polských zónách byl ústřední postavou obřadů Trojice býk. V Mazovsku ho přikryli starou sítí a oblékli květinami a větvemi, pověsili na rohy březový věnec a hnali ho před stádo, nebo na býka nasadili vycpaného „rytíře“ z olšové kůry a pak hodil to na zem a nazval tento obřad volskou svatbou ( polsky wolowe wesele ). V Kujavii se býk, přikrytý dekou, s věncem květin na rozích, zúčastnil slavnostního průvodu v doprovodu tuctu pastýřů, tuctu dívek s květinami a hudebníků, na které se setkala celá vesnice [61] .

Rčení a znamení

• Trojice je bohatá na tři svátky: květiny , bylinky a rudé léto ( Ukr .
• „Bůh miluje Trojici“ [64] (Sib.).
• „Trojice – tři dny se staví“ [64] (Sib.).
• „Od Trojice do Nanebevzetí netančí kruhové tance“ [65] .
• „Kulaté tance se zastavují od Trojice k Dormition“ [66] .
• "Plavte můj věnec do té banky, kdo chytí můj věnec, probudí ženicha" [67] (Voronež).

Viz také

• Rosalia (dovolená)
• vodní den

Poznámky

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Agapkina, 2012 , str. 320.
2. ↑ Těreščenko, 1848 , s. 143.
3. ↑ 1 2 3 Krivchikova, 2014 , str. 5.
4. ↑ 1 2 Slavnosti Nejsvětější Trojice "Levada" v okrese Bolshesoldatsky v Kurské oblasti (nedostupný odkaz) . Staženo 4. listopadu 2017. Archivováno z originálu 7. listopadu 2017. (neurčitý) 
5. ↑ Fursová, 2003 , s. dvacet.
6. ↑ Snegirev, 1837 , str. 84.
7. ↑ Slovník ruského jazyka, 1997 , s. 258.
8. ↑ Dubrovina, 2012 , str. osm.
9. ↑ Historické poznámky, svazek 3 - Penza: Penza State Pedagogical University, 1999 - S. 231
10. ↑ Kostomarov, 1994 , s. 352.
11. ↑ Kilimnik, 1957 , str. 36.
12. ↑ Vasilevič, 1992 , s. 609.
13. ↑ Katovich, Kruk, 2009 , str. 105.
14. ↑ Sokolová, 1979 , s. 188.
15. ↑ Nedekovi, 1994 , str. 122.
16. ↑ Vinogradova, 2001 , s. 540.
17. ↑ 1 2 Pukhová, Hristova, 2005 , str. 103.
18. ↑ Fursová, 2003 , s. 31.
19. ↑ Chistov, Chistova, 1984 , str. 126.
20. ↑ Maksimovič, 1856 , str. 89.
21. ↑ Agapkina, 2002 , str. 345.
22. ↑ Atroshenko, 2013 , str. 13.
23. ↑ Shangina, 2004 , str. 124.
24. ↑ Aleksandrov a kol., 1999 , s. 636.
25. ↑ Skurativsky, 1995 , s. 142.
26. ↑ Pashina, 1998 , str. 53.
27. ↑ Skurativsky, 1995 , s. 144.
28. ↑ Olijnik, 1994 , str. 229.
29. ↑ Skurativsky, 1995 , s. 143.
30. ↑ 1 2 Boguslavsky, 2004 , s. 150.
31. ↑ 1 2 Zimina .
32. ↑ 1 2 Sacharov, 1885 , str. 204.
33. ↑ Koshelev, 2001 , str. 53.
34. ↑ Solodovnikova, 2008 , s. 23.
35. ↑ Shangina, 2003 , str. 128.
36. ↑ 1 2 3 Sokolová, 1979 , str. 200
37. ↑ Kotovič .
38. ↑ Katovich, Kruk, 2009 , str. 106.
39. ↑ Gromyko, 1991 , str. 345.
40. ↑ Baranova et al., 2001 , str. 574.
41. ↑ Koreneva A. V. Kalendářní zvyky a rituály rolníků z Voroněžské provincie na počátku 20. století Archivní kopie ze 4. března 2016 na Wayback Machine
42. ↑ Afanasiev, 1995 , s. 366.
43. ↑ Tolstaya, 2005 , str. 51.
44. ↑ Baranova et al., 2001 , str. 577.
45. ↑ Baranova et al., 2001 , str. 578.
46. ↑ Melnikov, 1909 , str. 6.
47. ↑ Fursová, 2003 , s. 5.
48. ↑ Chernykh, 2003 , str. 31.
49. ↑ Tolstaya, 2005 , str. 159.
50. ↑ Pukhová, Hristova, 2005 , str. 106.
51. ↑ Kostomarov, 1994 , s. 80.
52. ↑ Trinity (Den Nejsvětější Trojice, Letnice) . Získáno 14. dubna 2014. Archivováno z originálu dne 24. září 2015. (neurčitý)
53. ↑ Trinity Saturday (rodičovská sobota) Archivováno 4. prosince 2013 na Wayback Machine // SEM
54. ↑ Trinity Greens archivováno 17. dubna 2014 na Wayback Machine // REM
55. ↑ Trinity (Semitskaya) bříza Archivní kopie z 19. července 2011 na Wayback Machine // REM
56. ↑ Odintsov V. V. Lingvistické paradoxy. - M.: Vzdělávání, 1982.
57. ↑ Svítání, nebo svítání - libeček z čeledi Umbrella ( Odintsov V.V. Lingvistické paradoxy. - M .: Osvícení, 1982)
58. ↑ Sergej Yesenin. Trinity morning ... (nepřístupný odkaz) . Získáno 24. května 2014. Archivováno z originálu 16. října 2011. (neurčitý) 
59. ↑ Shangina, 2004 , str. 130.
60. ↑ Khorvatova, 1989 , s. 166.
61. ↑ Tolstoj, 1995 , str. 273.
62. ↑ Suprunenko, 1999 , s. 90.
63. ↑ Skurativsky, 1995 , s. 146.
64. ↑ 1 2 Fursová, 2003 , str. deset.
65. ↑ Dahl, 1862 , str. 534.
66. ↑ Korintský, 1901 , str. 280.
67. ↑ Pukhová, Hristova, 2005 , str. osmnáct.

Literatura

• Trinity Day  / E. S. // Televizní věž - Ulánbátar. - M  .: Velká ruská encyklopedie, 2016. - S. 424. - ( Velká ruská encyklopedie  : [ve 35 svazcích]  / šéfredaktor Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 32). - ISBN 978-5-85270-369-9 .
• Agapkina T. A. Mytopoetické základy slovanského lidového kalendáře. cyklus jaro-léto. Slavistický ústav RAS . — M. : Indrik, 2002. — 816 s. — ISBN 5857591420 .
• Trojice / Agapkina T. A.  // Slovanské starožitnosti : Etnolingvistický slovník: v 5 svazcích  / pod obecným. vyd. N. I. Tolstoj ; Slavistický ústav RAS . - M  .: Interd. vztahy , 2012. - V. 5: C (Pohádka) - I (Ještěrka). — S. 320–325. - ISBN 978-5-7133-1380-7 .
• Atroshenko O.V. Ruská lidová chrononymie: systémově funkční a lexikografické aspekty  // Abstrakt disertační práce pro titul kandidáta filologických věd. Uralská federální univerzita. - Jekatěrinburg, 2013.
• Afanasyev A.N. Poetické názory Slovanů na přírodu. - M . : Moderní spisovatel, 1995. - T. 1. - 1221 s. — ISBN 5857591420 .
• Afanasyev A.N. Poetické názory Slovanů na přírodu. - M . : Moderní spisovatel, 1995. - T. 3. - 416 s. - ISBN 5-265-03309-2 .
• Baranova O. G., Zimina T. A., Madlevskaya E. L. a další.Ruský svátek. Svátky a rituály národního zemědělského kalendáře. Ilustrovaná encyklopedie / Nauch. vyd. I. I. Shangina. - Petrohrad. : Art-SPB, 2001. - 668 s. — (Dějiny v zrcadle každodennosti). - ISBN 5-210-01497-5 .
• Boguslavsky V.V. Slavnosti // Boguslavsky V.V. Slovanská encyklopedie. XVII století. - M .: Olma-Press, 2004. - T. 2 . - S. 150-152 . — ISBN 5-224-03660-7 .
• Gromyko M.M. Svět ruské vesnice . - M . : Mladá garda, 1991. - 446 s. — ISBN 5-235-01030-2 .
• Mesjatseslov  // Přísloví ruského lidu / V. I. Dal . — 1862.
• Světský  // Výkladový slovník živého velkého ruského jazyka  : ve 4 svazcích  / ed.-comp. V. I. Dal . - 2. vyd. - Petrohrad.  : Tiskárna M. O. Wolfa , 1880-1882.
• Dubrovina S. Yu Složení a systémové přizpůsobení pravoslavné slovní zásoby v ruských dialektech (na základě tambovských dialektů): Monografie . - Tambov, 2012. - 213 s. Archivováno 17. května 2017 na Wayback Machine
• Zabylin M. M. Rusové, jejich zvyky, rituály, tradice, pověry a poezie . - M . : Edice knihkupce M. Berezina, 1880. - 607 s.
• Zimina T. A. Trinity . Ruské svátky a rituály . Ruské etnografické muzeum. (neurčitý)
• Zlatá pravidla lidové kultury / O. V. Kotovič, I. I. Kruk. - Mn. : Adukatsia i vykhavanne, 2010. - 592 s. - 3000 výtisků.  — ISBN 978-985-471-335-9 .
• Kalendářní obřady a rituální poezie Voroněžské oblasti. Afanasievova sbírka. Materiály a výzkum. - Problém. III / Comp. Pukhova T. F., Khristova G. P. - Voroněž: Nakladatelství Voroněžské státní univerzity, 2005. - 249 s.
• Korinfsky A. A. Trinity - zelený vánoční čas // Narodnaya Rus: Celoroční legendy, pověry, zvyky a přísloví ruského lidu . - M . : Vydání knihkupce M. V. Klyukina, 1901. - S. 278-284.
• Kostomarov M.I. Slovjanská mytologie / Objednávka., přijmout. já P. Běťko, A. M. Polotay; úvodní umění. M. T. Jacenko. - K .: Libid, 1994. - 384 s. — (Literární paměti Ukrajiny). — ISBN 5-325-00183-3 .  - Ukr., vyrostl, MOV.
• Kotovič Oksana. Prsteny osudu: Jak vybrat správné datum svatby? (nedostupný odkaz) . TUT.BY (26. dubna 2010). Archivováno z originálu 21. listopadu 2010. (neurčitý) 
• Koshelev Ya. R. Jarní a letní lidové prázdniny v oblasti Smolensk. - Smolensk: SGPU , 2001. - 154 s. - ISBN 5-88018-244-4 .
• Krivchikova N.V. Tradiční rituální kultura Starooskolského okresu  // Tradiční kultura Starooskolského okresu regionu Belgorod. - Zápisník expedice. - Problém. 25. - Sborník vědeckých článků a folklorních materiálů / Komp. a vědecký vyd. V. A. Kotel. - Belgorod: GBUK " BGTsNT ", 2014. - S. 3-12 .
• Maksimov S. V. Trinity Day // Nečistá, neznámá a křížová síla . - Petrohrad. : Spolek R. Golikeho a A. Vilvorga, 1903. - 529 s.
• Maksimovič M.A. Dny a měsíce ukrajinského rolníka (III. květen) // Ruská konverzace, svazek 3. - M. : Tiskárna Alexandra Semjona, 1856.
• Melnikov P. I. (Andrey Pečerskij). Část třetí // V lese. - Úplné složení spisů. - Petrohrad. : vydání t-va A.F. Marks, 1909. - T. 3. - 526 str.
• Pashina O. A. Cyklus kalendářních písní u východních Slovanů. - M . : Státní ústav uměleckých studií, 1998. - 56 s.
• Popov A.V. Vliv církevní nauky a staré ruské duchovní literatury na světový názor ruského lidu, a zejména na lidovou slovesnost, ve starověkém předpetrinském období (Google Ebook) . — Ripol Classic. — 408 s. — ISBN 5518069669 .
• Ruská lidová poezie: rituální poezie / Comp. a připravit se. text: K. V. Chistov, B. E. Chistova. - L . : Beletrie, 1984. - 526 s.
• Rusové / V. A. Alexandrov, I. V. Vlasova, N. S. Polishchuk. — M .: Nauka, 1999. — 828 s. — (Lidé a kultury). — ISBN 5-02-009558-3 .
• ruský lid. Pracovní dny a svátky. encyklopedie / Comp. I. I. Shangina. - Petrohrad. : ABC Classics, 2003. - 558 s. — ISBN 5-352-00650-6 .
• Sacharov I.P. Legendy ruského lidu. Lidový deník . - Petrohrad. : Vydání A. S. Suvorina, 1885.
• Slovník ruského jazyka XI-XVII století. Problém. 22 (Scatter—Rjaščenko) / kap. vyd. V. B. Krysko. - M. : Nauka, 1997. - S. 258. - 298 s. - ( Ruská akademie věd . Ústav ruského jazyka ). — ISBN 5-02-011266-6 .
• Snegirev I. Ruské společné svátky a pověrečné obřady. (Vydání 1). - M . : Univerzitní tiskárna, 1837. - 243 s.
• Sokolova V. K. Kalendářní obřady jaro-léto Rusů, Ukrajinců a Bělorusů 19. — počátku 20. století. Akademie věd SSSR, Ústav etnografie. N. N. Miklukho-Maclay . - M. : Nauka, 1979. - 286 s.
• Solodovnikova, N. V. Rituální folklór okresu Krasnensky  // Tradiční kultura regionu Belgorod. - Problém. 2. - Krasnenský okres. - Sborník vědeckých článků a folklórních materiálů z "Zápisníku expedice" / Ed.-comp. V. A. Kotel. - Belgorod: GUK " BGTsNT ", 2008. - Vydání. 22 . - S. 18-28 .
• Těreščenko A. V. 6. Rituální svátky. Wai týden. Velikonoční. Ruský týden. Semík. Den Trojice. Prvního dubna. První máj // Život ruského lidu: zábava, hry, kulaté tance. - Petrohrad. , 1848. - 233 s.
• Lidový kalendář Tolstaya S.M. Polessky. — M. : Indrik, 2005. — 600 s. - ( Tradiční duchovní kultura Slovanů . Moderní bádání). — ISBN 5-85759-300-X .
• Bull / Tolstoy H.I.  // Slovanské starožitnosti : Etnolingvistický slovník: v 5 svazcích  / ed. vyd. N. I. Tolstoj ; Slavistický ústav RAS . - M  .: Interd. vztahy , 1995. - T. 1: A (srpen) - G (Husa). - S. 272-274. — ISBN 5-7133-0704-2 .
• Trinity rites // Encyklopedický slovník Brockhausa a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
• Fursova E.F. Kalendářní obřady. Část 2: Zvyky a rituály období léto-podzim . - Novosibirsk: Ústav archeologie a etnografie SB RAS , 2003. - 267 s. - (Etnografie Sibiře). — ISBN 5-7803-0116-6 . Archivováno 29. května 2007 na Wayback Machine
• Khorvatova E. Tradiční svazky mládeže a iniciační obřady u západních Slovanů // Slovanský a balkánský folklór. Ústav slavistiky a balkanistiky Akademie věd SSSR / Ed. vyd. N. I. Tolstoj . — M .: Nauka, 1989. — 272 s. — ISBN 5-02-011351-4 .
• Saigatka-2003: kalendářní svátky a rituály Rusů v okrese Čajkovskij v oblasti Perm. Konec 19. - první polovina 20. století. Sbírka folklorních a národopisných materiálů / komp. A. V. Chernykh . - Perm: Permská oblast. Vlastivědné muzeum, 2003. - svazek 1. - 144 s.
• Shangina I. I. Ruské svátky: od vánočního času do vánočního času . - M . : Azbuka-classic, 2004. - 270 s. — ISBN 535200984X .
• Vasilevič sv. A. Běloruský lidový kalendář  // Paeziya běloruského kalendáře zemních prací. Skladem. Lis A.S .. - Mn. , 1992. - S. 554-612 . Archivováno z originálu 11. května 2012.  (běloruština)
• Vinogradova L. N. Trinity // Slovinská mitologie . Encyklopedický říčník / Editoři Světlana M. Tolstoj , Kubinko Radenkoviy. - Beograd: Zepter book world, 2001. - 695 s. — ISBN 86-7494-025-0 .  (Srb.)
• Kilimnik S. Ukrajinská řeka mezi lidovými hlasy v historickém osvětlení. - Vinnipeg: Ukrajinský národní vidavničecký komitet, 1957. - V. 4. Letní cyklus. — 283 s.  (ukr.)
• Katovich A., Kruk Ya. Letní svatí. Kniha 1. Vědecká problematika. - Mn. : Adukatsia i vykhavanne, 2009. - 368 s. - ISBN 978-985-6029-99-1 .  (běloruština)
• Nedejkoviћ M Kalendář srbských lidových zvyků a pověr: pro zjednodušení 1994. - Vajevo: Vajevac, 1994. - 230 s.  (Srb.)
• Oliynik O. Svět ukrajinského slova: Navch. posib. Ústav ukrajinských studií Univ. Taras Ševčenko. - K .: Khreschatyk, 1994. - 416 s. — ISBN 5-7707-0324-6 .  (ukr.)
• Skurativsky V. T. Didukh. - K . : Osvita, 1995. - 272 s. — ISBN 5-330-02487-0 .  (ukr.)
• Suprunenko V.P. Moji Ukrajinci. Encyklopedie ukrajinských studií. U 2 knih. - Dněpropetrovsk: Dniprokniga, 1999. - 412 s. — ISBN 966-7691-05-5 .  (ukr.)

Odkazy

• Trojice // Ruské etnografické muzeum
• Obřady Trojice ve vesnici Rossosh, okres Repyevsky, Voroněžská oblast (culture.ru)
• Trojiční obřad utracení dívek ve vesnici Verkhniy Mamon, Voroněžská oblast (culture.ru)
• Den duchů v oblasti Kaluga, 1986. Video (youtube.com)

Slovníky a encyklopedie	Velký Rus Brockhaus a Efron