Genovef

Genovef
lat.  Genovefa
fr.  Genevieve

Socha v kostele Saint-Étienne-du-Mont
byl narozen OK. 420
Nemethodur
Zemřel OK. 500
Paříži
v obličeji Svatý
Den vzpomínek 3. ledna
patronka Paříž
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Svatá Genovefa ( lat.  Genovefa ), pojmenování francouzským jménem Genevieve ( fr.  Geneviève ; kolem 420 , Nemethodurus [ a ]  ​​- c . pravoslavné kostely, patronka Paříže . Rak se svými relikviemi je v pařížském kostele Saint-Étienne-du-Mont .

Primární zdroje

Životopis Genovefy je znám ze života, který podle legendy sestavil 18 let po její smrti jeden z pařížských duchovních. Původní text života se nedochoval - je znám z několika verzí pozdějších středověkých rukopisů. Již Jean Bolland v 17. století identifikoval tři verze života. Za nejautentičtější považoval tzv. verzi A, která zřejmě patří do karolinské éry (9.-10. století). Verze B se od ní liší přítomností některých pozdějších vsuvek a verze C je zkrácenou parafrází verze A [1] . Moderní badatelé, včetně Dom Jacques Dubois a Laure Beaumont-Maillet, rozlišují následující verze života Genovefy:

Historický kontext

5. století je stoletím hluboké krize státnosti zchátralé římské říše . Území říše zažívalo na svých hranicích neustálý tlak okolních národů a kmenů, které Římané nazývali jedním slovem barbaři (toto období bylo později v historiografii nazýváno Velké stěhování národů ). Protože Římané nebyli schopni samostatně odolat vnější hrozbě, snažili se získat na svou stranu některé národy a kmeny, které by musely krýt Řím před jinými útočníky (Římané takovým spojencům říkali „federates“ –  lat.  foederati ). Federáty získaly půdu na území Říše, což vedlo ke vzniku prakticky nezávislých státních celků na jejím území [3] [4] .

Genovefa žila v římské provincii Galie na konci vlády císaře Honoria (z této skutečnosti vyplývá, že rok jejího narození je nejpozději 423, protože Honorius zemřel 15. srpna tohoto roku). V roce 313, po přijetí milánského ediktu císaři Konstantinem a Liciniem o náboženské toleranci, v Galii, stejně jako jinde v říši, ustalo pronásledování křesťanů , což přispělo k rozšíření tohoto náboženství mezi všechny vrstvy společnosti. Krátce před narozením Genovefy byla římská říše definitivně rozdělena na dvě části - západní a východní (která v pozdější historiografii vešla ve známost jako Byzantium ). Císař Západu Honorius se přestěhoval z Říma do Ravenny a více se zabýval vyvražďováním svých generálů (které podezříval ze spiknutí a spojení s barbary) než správou vzdálených provincií svého státu [5] [ 6] .

Počínaje rokem 350 pronikal kmenový svaz Franků stále hlouběji do hranic Západořímské říše. Ve druhé polovině 4. století se Frankové zcela zmocnili porýnských provincií, nejprve jako banální útočníci, ale postupem času uzavírali různé dohody s římskými guvernéry a dostávali půdu jako federáty. V letech 350-353 obsadil římský trůn dokonce galský Frank Magnentius . V polovině 5. století bylo území Galie skutečně rozděleno mezi několik barbarských království, pouze formálně podřízených Římu: v roce 411 nebo 412 se jihovýchodní část Galie proměnila v samostatné království Burgundů , v roce 418 Vizigóti v její jihozápad vytvořil Toulouse , které existovalo téměř sto let království , severovýchodní část obsadili Frankové, severozápadní část kolem Parisii (tzv. Soissons region ), kde žila Genovefa, zůstala až do roku 486 za vládu Říma, ale byl odříznut od zbytku Říše [7] [8] .

Na území bývalé římské Galie (stejně jako ve většině zbytku říše) pokračovala nepřetržitá válka všech proti všem: nová království mezi sebou a se zbytky římských legií, jakož i s vnějšími dobyvateli, kteří snažili získat svůj podíl na rychle vyčerpaném bohatství upadajícího impéria. Císařskou jednotu nahradila roztříštěnost, infrastruktura zbylá z říše nedostala náležitou péči, rychle chátrala a kolabovala, obchodní a ekonomické vazby byly zničeny nebo alespoň vážně narušeny. Mezi vnějšími dobyvateli, kteří padli ve věku Genovefy, je třeba vyzdvihnout hordu Hunů vedenou Attilou v roce 451. V bitvě na katalánských polích byl Attila poražen spojenými silami Římanů, Vizigótů, Franků a jejich spojenců, načež franský král Childeric , aniž by narazil na odpor, obsadil v roce 457 nebo 458 Paříž, kde žila Genovefa, včetně je v nově vytvořeném franském státě . V roce 486 Childericův syn Chlodvík zlikvidoval zbytky nezávislosti regionu Soissons a začlenil jej do svého státu [9] [10] .

Životopis

Původ a narození

Přesný rok narození, stejně jako většina jiných dat v životě Genovefy, není znám. Navzdory tomu, že je život psán chronologicky, nejsou zde prakticky žádné odkazy na historické události (ani tak významné, jako byl křest prvního franského krále Chlodvíka ), což ztěžuje datování [11] [12] . Pravděpodobně se Genovefa narodila kolem roku 420 [13] ; různé moderní encyklopedie uvádějí roky od 419 [14] do 423 [15] .

Zdá se, že jméno Genovefa má franskou etymologii a je latinizací germánského jména *Kenowīfa nebo *Kenuwefa , které zase vzniká spojením složek ken- - "genus" (srov . anglicky  kin ) et wīf - "žena" ( viz ][16)manželkaanglická  Původ Genovefy je stejně nejasný. Životy, které k nám sestoupily, neobsahují náznaky tohoto skóre. Životní jména jejích rodičů se jmenují - Sever a Gerontia [c] [17] [18] , ale o jejich společenském postavení se nic neříká. Podle lidových pověstí pocházela Genovefa ze sedláků [18] , podle většiny moderních autorů však byla měšťankou [15] , možná i potomkem šlechtického rodu Gallo - germánských [19] či Franků [13] .

Setkání se sv. Heřmanem

První epizoda, která je zmíněna v životě Genovefy, je epizoda jejího setkání se dvěma biskupy, a to je jedna ze dvou epizod, které lze s vysokou mírou pravděpodobnosti datovat. V roce 429 svatý Germanus , biskup z Avtissiodura [d] a svatý Lupus , biskup z Tricassia [e] , náhodou procházeli Nemethodurou. Cestovali do Británie , aby bojovali proti kacířství pelagianismu . Biskupové vystoupili z kánoe, na které cestovali po řece Sekwane [f] , a setkali se s velkým zástupem měšťanů, mezi nimiž byla i Genovefa. Dívce muselo být v té době asi deset let. Herman si dívky všiml, zavolal ji k sobě a pak jejím rodičům předpověděl, že jejich dceru čeká skvělá budoucnost, pokud si zachová panenství a oddá se službě Bohu. Genovefa odpověděla, že to je také její touha [20] [18] [15] [19] [21] [13] .

Druhý den před odjezdem se Herman s dívkou znovu setkal a zeptal se jí, zda si pamatuje včerejší rozhovor. Odpověděla ano. Pak se Herman sklonil, zvedl ze země a daroval dívce římskou měděnou minci s vyobrazením kříže a řekl, že by neměla nosit žádné jiné šperky než její [20] [18] [15] [19] [22] . Herman minci z kabelky nevyndal, ale zvedl - badatelé se domnívají, že drobná měděná mince je symbolem toho, že ji Genovefa neměla směňovat za pozemské statky - zlato, stříbro a perly [23] .

Tato epizoda se však nevyskytuje v nejranějším životě samotného Hermana, který napsal Constantius z Lugdunu kolem roku 480 (tedy za života Genovefy). Poprvé se vyskytuje pouze v anonymním životě Heřmana v první polovině 9. století a je s největší pravděpodobností vypůjčen ze života Genovefy [20] .

Mládež

V životě Genovefy, stejně jako v životě jiných světců, je jistě popsán určitý počet zázraků, které se jim staly. První ze zázraků Genovefy je popsán takto: nějakou dobu po příjezdu Heřmana se ve městě měl konat náboženský festival. Matka budoucího světce však nedovolila své dceři jít k němu a požadovala, aby zůstala doma. A najednou po tom matka úplně oslepla a zůstala v tomto stavu téměř tři měsíce. Vision se do Gerontie vrátila až poté, co si umyla obličej vodou, kterou přinesla její dcera ze studny, kterou předtím Genovefa učinila znamením kříže [24] [20] [25] .

O několik let později podstoupila Genovefa obřad zasvěcení do Nebeského ženicha. Různí badatelé jmenují různý věk, ve kterém by mohl být obřad vykonán – od 14 [26] do zhruba 20 let [27] . Navzdory tomu, že v té době bylo v Galii již několik klášterů, většina jeptišek nadále žila ve světě, odlišovaly se od laiků šátkem zvláštního střihu. Genovefa proto i po obřadu zůstala bydlet v domě svých rodičů. Podrobnosti o obřadu nám nejsou známy, ale tři dívky, mezi nimiž byla Genovefa nejmladší, přijaly ten den zasvěcení [26] [20] [27] .

Obřad provedl biskup jménem Willicius ( lat.  Villicus ). V seznamu biskupů Paříže , stejně jako v seznamech biskupů okolních diecézí , však nejsou žádné informace o osobě s tímto jménem. Existuje několik verzí týkajících se této skutečnosti: první verze je, že chronologické seznamy byly sestaveny mnoho století poté (například Paříž kolem roku 880), a neexistují žádné informace o nejstarších biskupech, kromě jmen - proto je docela možné předpokládat, že seznam mnichů prostě neměl úplné dokumenty. Druhá verze je, že by tento kněz mohl být biskupem z Bourges jménem Vilicius ( lat.  Vilicius ), i když není jasné, jak skončil v Nemethoduře. Verze třetí: jméno Villicus je při psaní Julicus zkomoleno (i když mezi pařížskými biskupy časově vhodnými také není osoba s tímto jménem). Verze čtvrtá: villicus není jméno, ale ani příliš gramaticky správné přídavné jméno od slova villa , tedy mluvíme o knězi na určitém panství. Konečně pátá verze: obřad neprováděl biskup, ale řadový farář [27] [28] [29] .

Stěhování do Paříže

Nějakou dobu po událostech popsaných výše zemřeli rodiče Genovefy, načež se přestěhovala do Paříže [b] ke své „duchovní matce“ (možná, že má na mysli kmotru). Po příjezdu onemocněla a tři dny ležela v bezvědomí, takže už byla považována za mrtvou. Pak se však vzpamatovala a řekla, že měla vidění, ve kterém se jí zjevil anděl . Anděl jí ukázal Ráj , který čeká po smrti spravedlivých. Na rozdíl od mnoha podobných zápletek popsaných ve vztahu k pozdějším postavám se v příběhu nevyskytují žádné vize pekla čekající po smrti hříšníků [20] [30] [26] .

V roce 445 nebo 446 se uskutečnilo další setkání Genovefy s biskupem Hermanem. Během těchto let se pelagiánské kacířství znovu rozšířilo - Britové se dokonce začali stěhovat do Armorica na severu moderní Francie a přinesli s sebou směs keltského náboženského přesvědčení a pelagianismu. Hermanus, který před 16 nebo 17 lety úspěšně bojoval s touto herezí, byl církevními úřady opět poslán na sever. Cestou se zastavil v Paříži, vzpomněl si na dívku, které při poslední návštěvě věnoval minci s křížkem, a rozhodl se zjistit o jejím osudu. Pařížané odpověděli, že si Genovetha zjevně nezaslouží úctu, kterou jí hierarcha prokazoval, že je lhářka a pokrytkyně. Herman se s ní však sešel, pomodlil a pak všem ukázal zemi potřísněnou slzami na místě, kde se modlila Genovefa – to mělo demonstrovat upřímnost a hloubku její víry [20] [31] [32] [13] .

Invaze Hunů

Navzdory tomu, že v podmínkách rozpadající se Římské říše za uplynulé století si obyvatelé Galie zvykli na neustálé nájezdy barbarských kmenů, v roce 451 je čekaly mnohem vážnější zkoušky. Z východu postupovala na Paříž obrovská horda Hunů v čele s Attilou . Mnoho obyvatel se začalo shromažďovat a odvážet své rodiny a majetek do jiných, jak se jim zdálo, bezpečnějších měst. Za těchto podmínek Genovefa kolem sebe v baptisteriu shromáždila množství žen a vyzvala je, aby nepropadaly panice a zůstaly ve městě. Vysvětlila, že to byly ženy, které opakovaně zachraňovaly lid před nepřáteli, přičemž jako příklady z Písma svatého uvedla takové hrdinky jako Judith a Ester . Genovefa naléhal, že díky Kristově přímluvě budou Parisii ušetřeni. Někteří poslouchali slova Genovefy, ale bylo mnoho těch, kteří ji nazvali falešnou prorokyní a naléhali na její sousedy, aby Genovefu popravili, jak Písmo vyžaduje, aby se vypořádali s falešnými proroky [g] [33] [34] [35] [36] .

Nový biskup Avtissiodura [d] Herman, který přijel a zasáhl do dění, zchladil vášně a zemřel 31. července 448 v Ravenně ). Není známo jak, ale podařilo se mu přesvědčit Pařížany, aby neublížili Genovefe, ale sami zůstali ve městě. Brzy přišla zpráva, že Attilova armáda se odvrátila na jih a prošla kolem Parisiy. Z dnešního pohledu to ve skutečnosti nebylo nic neobvyklého – Paříž byla v té době chudé, středně velké město. Huny mnohem více přitahovala taková bohatá města nacházející se na jihu jako Lugdun [h] a Arelat [i] . Attila se odvrátil od Paříže směrem ke katalánským polím , kde byl poražen spojenou armádou Římanů, Gótů a Franků. A přestože příští rok pokračoval v tažení do Itálie , pro Pařížany již nepředstavoval hrozbu. Poté světcova sláva vzrostla. Respekt města si získala také štědrostí, bezúhonnou morálkou a ohnivou vírou [37] [34] [38] [39] .

Bazilika svatého Dionýsa

Již za života Genovefy byl uctívaným světcem první pařížský biskup Dionysius (zemřel kolem roku 250). Mnoho lidí z města, včetně Genovefy, navštívilo hrob světce, který se nachází na hřbitově severně od města. Hřbitov byl aktivní, to znamená, že v době Genovefy se na něm nadále pohřbívalo. Jednou, na cestě k Dionýsiovu hrobu, potkala Genovefa dva kněze vracející se z pohřbu a řekla jim, že na hrobě biskupa by měla být postavena bazilika . Odpověděli, že k tomu nemají příležitost, protože nemají kameny ani vápenku. Potom Genovetha nařídil kněžím, aby se vrátili do města, prošli se po městském mostě a poslouchali, o čem mluví. Kněží právě to udělali. Ke svému úžasu slyšeli rozhovor dvou pastevců vepřů, z nichž jeden řekl kamarádovi, že našel v lese obrovskou hromadu obrovských kamenů, na což druhý odpověděl, že našel vápenku v kořenech stromu. pokácený bouří. Radostní kněží přinesli dobrou zprávu do Genovefe a obyvatelé Paříže začali brzy stavět baziliku. Stavbu vedl kněz jménem Genesius ( lat.  Genesius , fr.  Genès ), jehož pozice je nejasná [40] [41] [34] .

Autor života píše, že při stavbě Genovefy byly provedeny četné zázraky: a tak se jednoho dne ukázalo, že pro dělníky není v zásobě žádné pití - Genovefa nařídila přinést jí misku, ve které zbylo trochu pití . Přešla misku, pak se dlouho modlila a miska se zázračně naplnila (podle jiné verze misku naplnila slzami). Jiný den se Genovefa a řada dělníků a jejich manželek vydali na stavbu. Byla tma a zima, hustě pršelo, cesta se změnila v bahnitou kaši. Mnoho žen se bálo pokračovat v cestě – tehdy Genovefa vytáhla svíčku, která se jako zázrakem sama zapálila a navzdory dešti zhasla až ve chvíli, kdy cestovatelé dosáhli cíle. Tento zázrak údajně provedla Genevefa několikrát [42] [34] .

Když už byla stavba baziliky dokončena, bylo do Genovefy nějakým způsobem přivedeno 12 posedlých lidí. Genovefa se začala vroucně modlit ke Kristu za jejich vyléčení – démoni posedlí se zvedli do vzduchu a nějakou dobu tak viseli, aniž by se dotkli země. Poté jim Genovefa přikázal jít do postavené baziliky, ale posedlí nechtěli. Potom ve jménu Krista nařídila, aby složili ruce za záda a vydali se na cestu, což také učinili. Za nimi přišla Genovefa do baziliky, padla na zem a začala se modlit. Nečisté duše začaly vycházet z posedlých jedna za druhou s hrozným zápachem - tak byly vyléčeny [43] [34] .

Obléhání Paříže Childericem

V roce 457 vstoupil do Paříže se svým oddílem franský vůdce jménem Childeric . Childeric měl respekt ke Genovethe, ale zůstal pohanským vůdcem. Jednou se rozhodl zařídit popravu svých zajatců. Vůdce ze strachu před hněvem Geanovefy nařídil provést ji za hranicemi města, a aby mu Genovefa nebránila v uskutečnění jeho plánu, nařídil zamknout všechny městské brány. Genovefa se však o plánované popravě dozvěděla, přišla k bráně, která se před ní zázračně otevřela i přes nedostatek klíčů. Genovefa dostihla Childerica a vyrvala z něj slib, že ušetří zajatce [44] [45] [34] .

Hagiografie hovoří o obléhání Parisia Childerikem „každý dvakrát pět let“. Ve skutečnosti nedošlo k plnohodnotnému obležení, ale asi deset let (od roku 470 do 480) byli Parisii v centru pokračujícího nepřátelství mezi Childerikem, který se snažil založit vlastní království, různými římskými generály a četnými skupinami barbaři. V podmínkách anarchie a neustálých loupeží, k nimž se přidala neschopnost klidně se věnovat zemědělství a případně neúroda, město hladovělo. Aby obstarala jídlo pro měšťany, vydala se Genovefa do města Artsiak [j] Římské cesty, kvůli neustálému nepřátelství a staletí nedostatku řádné péče, se v té době staly zcela nepoužitelnými, takže cesta byla podniknuta podél Sequane. Řeka [f] a dále k jejímu přítoku Alba [ k] . Po příjezdu do Artsiaku se Genovefe setkal s místním „tribunem“ a velitelem městské milice jménem Passivus ( latinsky  Passivus ). Řekl Genovefa, že jeho žena byla čtyři roky paralyzována a prosila o pomoc. Genovefa navštívil „tribunový“ dům, pomodlil se za jeho manželku a ta okamžitě vstala z postele [46] [47] [34] .

Genovefa pokračovala v cestě do města Tricassia [e] , kde vyléčila dva slepce, dvanáctiletou dívku, muže, „který byl potrestán Pánem, protože pracoval v neděli“, a subdiakona ' syna , který měl již 10 měsíců horečku. Lodě naložené obilím pak vyrazily zpět do Paříže, ale protože většina veslařů byli začátečníci, začali se kývat a hrozilo, že se převrhnou. A jen modlitby Genovefy a kněze otce Bessuse ( lat.  Bessus ), který ji doprovázel, jim umožnily bezpečně dosáhnout svého cíle – když lodě proplouvaly kolem stromu, kde se často potápěly lodě, vyskočily dvě podivné pestrobarevné příšery zpod stromu a vyběhl ven. Po příjezdu do Paříže Genovefa rozdala přinesené obilí všem obyvatelům města, aby nikdo nezůstal hladový. A těm, kteří neměli možnost si ho umlít a upéct sami, dala chléb již upečený svými blízkými spolupracovníky a zachránila je tak před hladem [48] [47] [49] [39] .

Pouť Genovefa

Když bylo Genovefe asi 60 let (tedy asi 480), vydala se do města Turon [l] na pouť k hrobu nejuctívanějšího francouzského světce - Martina z Tours . Jak bylo v té době zvykem, vydala se po souši do města Aurelian [m] , aby tam přestoupila na loď a sjela po řece Ligere [n] do Turonu [50] [51] .

Když byla Genovefa v Aurelianu, v městské katedrále, u hrobky svatého Aniana , přišla za ní matka rodiny jménem Fraterna ( lat.  Freterna ) a řekla, že její malá dcera jménem Claudia ( lat.  Claudia ) umíral. Fraterna se vrhla na kolena a prosila Genovefu, aby zachránila její dceru. "Uklidni se," řekla jí Genovefa, "vaše dcera je již v pořádku." Poté oba šli do domu Fraterny, kde na ně u dveří čekala uzdravená Claudia [50] [52] .

Na stejném místě, v Aurelianu, se Genovefa setkala s jedním mužem, jehož služebník (nebo otrok) byl před ním velmi vinen. "Nikdy mu neodpustím!" vykřikl hrdý majitel. Když se ale vrátil domů, udělalo se mu velmi špatně, chytila ​​ho horečka a skoro nemohl dýchat. Druhý den se majitel nějak dobelhal k domu, kde se Genovefa zastavila, vrhl se před ní na kolena a začal naříkat, že si uvědomil svou chybu – protože Ježíš Kristus odpouští kajícímu, musel odpustit i svému provinilému služebníkovi. Tak bylo sluhovi odpuštěno a jeho pán se vyléčil z horečky [53] [45] .

Poté Genovefa nastoupila na loď a vydala se podél řeky do Turony. Když tam dorazila, uvítala ji skupina démonů . Genovefa šla do městské katedrály , kde se modlila za vysvobození démonem posedlých z jejich nemocí. Pokřtila je, dala jim ruce do úst a oni se zkroutili a křičeli, že mají velké bolesti, jako by každý prst hořel svíčkou. Po modlitbách Genovefy však byli mnozí vyléčeni. Také tři městští šlechtici měli manželky posedlé démony, které drželi pod zámkem. Genovetha se za ně také modlila, dala jim posvěcený olej a i oni byli uzdraveni. Je třeba poznamenat, že v mnoha raně křesťanských textech a hagiografiích se vyskytuje termín „posedlý“ a „posedlý“. Popis nemoci je většinou velmi povrchní, takže nelze s jistotou říci, jakou přesně má povahu – je pravděpodobné, že kromě tradičně chápané epilepsie by toto slovo mohlo označovat ty, kteří mají sklony k tomu, čemu dnes říkáme deprese a další onemocnění nervového systému [54] .

O den později byla Genovefa přítomna celonoční vigilii věnované svatému Martinovi v městské katedrále. Za tehdejšího biskupa Perpetua ( lat. Perpetuus ) se ročně konalo osm celonočních vigilií, z nichž dvě byly zasvěceny svatému Martinovi - 11. listopadu (v den jeho smrti) a 4. července (tj. den, kdy jeho svěcení v hodnosti biskupa Thoronu, přenesení relikvií Perpetui do nové baziliky a její vysvěcení). Z toho můžeme usuzovat na den poutě Genovefa - jelikož v té době bylo velmi obtížné splout rozbouřené podzimní vody Ligery, konala se nejspíš v létě, tedy 4. července. Najednou se během bohoslužby jeden ze sboristů zbláznil a začal se škrábat a trhat si oblečení. Pak uviděl Genovefu v davu a vrhl se k ní, jako by hledal její ochranu. Nařídila démonovi, aby opustil tělo nebohého, což démon udělal se strašlivým zápachem, načež byl zpěvák vyléčen [55] [51] .  

Genovefa byla první celebritou, která navštívila nedávno zasvěcenou katedrálu svatého Martina. Bez povšimnutí přitom nezůstalo ani vymítání démonů, ke kterému došlo během celonočního bdění před četnými farníky, takže poté se Genovefa začala těšit ještě větší slávě [56] .

Other Wonders of Genovefa

Život uvádí i některé další zázraky, které údajně vykonala svatá Genovetha: Genovetě se tak během jejího pobytu ve městě Lugdun [o] [57] , zjevili rodiče mladé dívky, která byla devět let ochrnutá. Světice šla do domu těchto lidí, kde se začala vášnivě modlit, načež se dotkla ochrnutých končetin dívky, přikázala jí, aby se oblékla, nazula a šla se všemi do kostela. Ochrnutá žena okamžitě poslechla a za doprovodu davu zpívajícího žalmy odešla do kostela [58] [52] .

Při jedné z návštěv Genovefy u Meldora [p] za ní přišla mladá dívka z dobré rodiny, která již byla zasnoubená s jistým mladíkem, a požádala o povolení „převléknout se“. Jak již bylo zmíněno výše, řádové sestry v té době žily převážně ve světě a od laiků se lišily zvláštním druhem šátků. Když se to ženich dozvěděl, běžel na místo, kde byla Genovefa a jeho nevěsta, a museli se zachránit v baptisteriu nejbližšího kostela. Genovefa cestou vyléčila služku této dívky, která dva roky nemohla šlápnout na bolavou nohu. Autor života hodnotí tyto události jako „zázraky“ [59] . Při další návštěvě Genovefy u Meldora k ní přišel muž se suchou (ochrnutou) rukou a ona ho vyléčila [60] [51] .

Tam, v Meldoru, se Genovefa nějak podílela na sklizni. Genovefa, jako velký vlastník půdy, pravděpodobně sledovala postup prací, když uviděla blížící se bouři. Genovefa se okamžitě začala vroucně modlit a v důsledku toho se na okolní pole spustil déšť, ale na pole Genovefa nespadla ani kapka deště. To mělo podle autora života sloužit jako potvrzení, že pro upřímného věřícího v Krista není nic nemožné a podléhá mu i příroda a živly [61] [47] [51] .

Jak již bylo zmíněno, Genovefa často jezdila do Meldoru. Jednoho dne k ní ale přišel „obránce“ ( lat.  defensor ) z tohoto města. Vykonavatel této volitelné funkce měl chránit zájmy měšťanů před představiteli správy. „Ochránce“, jehož jméno bylo Fruminius ( latinsky  Fruminius ), trpěl několik let hluchotou. Není jasné, jak mohl v takovém případě plnit své povinnosti, ale možná šlo o progresivní onemocnění, které dosáhlo takové úrovně, že mužovu kariéru mohl zachránit pouze urgentní zásah. Genovefa se dotkla jeho uší a zkřížila je – hluchota okamžitě zmizela [50] [51] .

Jednoho dne v Paříži přišla do Genovethe žena a přinesla tělo mrtvého čtyřletého syna, který spadl do studny a utopil se. Genovefa přikryla dítě svým pláštěm, pomodlila se a dítě ožilo a brzy bylo pokřtěno jménem Cellomeris . Tato epizoda mimo jiné ukazuje zvyky současníků Genovefy – čtyřleté dítě ještě nebylo pokřtěno a po křtu dostalo nové jméno [62] .

Ještě jedna epizoda: nějak v Paříži do Genovefe přivezli rodiče do Genovefe svého malého syna jménem Marovechus ( lat.  Marovechus ), který byl slepý, hluchý, němý a hrbatý. Pomazala ho olejem a byl uzdraven [61] . V životě svaté Genovefy se často objevuje téma oleje – je zřejmé, že tato látka byla velmi žádaná. Již v roce 416 papež Innocent I. napsal, že k léčbě nemocných lze použít olej, a to nejen kněží, ale i laici. Olej však musí posvětit biskup. V životě Genovefy je také epizoda, kdy neměla po ruce ropu, a to může sloužit jako ukazatel dvou věcí: za prvé nestabilita obchodních vztahů upadající Západořímské říše; za druhé, možnými dlouhými přestávkami v obsazení biskupského stolce v Paříži - biskupové, kteří vedli diecézi od poloviny 4. do počátku 6. století, jsou nám známi nanejvýš jménem bez jakýchkoli podrobností o jejich činnosti a čas, kdy obsadili moře [63] .

Také v životě jsou mnohem méně blažené příběhy: jedna žena ukradla Genovefe boty. Jakmile se zloděj vrátil s kradeným zbožím domů, okamžitě oslepla. Jiná žena chtěla vědět, co Genovefa dělá ve své cele – jakmile se připlížila ke dveřím, také oslepla. Později se nad ní Genovefa slitovala poté, co se slepá žena mnoho dní modlila k Bohu, aby jí vrátil zrak – Genovefa k té ženě přišla a zrak se jí vrátil. Jiná žena řekla Genovefe, že se zasvětila Nebeskému ženichovi a zachovala si svou ryzost. Genovefa se nad drzou lží rozzlobila a okamžitě všem přítomným řekla, kdy a s kým její partner zhřešil [64] [52] [51] .

Mezi popisy zázraků, které údajně vykonala svatá Genovetha, jsou některé velmi exotické a nejasné. Například toto: jednoho dne v Paříži stála Genovefa na verandě svého domu, když kolem ní uviděla procházet muže, v jehož rukou byla láhev s vysokým hrdlem, v níž byla nějaká tekutina. Genovefa se zeptal, co to je, a muž odpověděl, že to byl lektvar, který právě koupil od obchodníka. Ale Genovefa viděla Nepřítele lidské rasy sedět na hrdle baňky , dýchla na něj, načež se kus odlomil z hrdla lahve a spadl na zem. Přešla ho a nařídila muži, aby odešel, a všichni kolem byli v obdivu. Moderní badatelé nedokážou vysvětlit, co tato epizoda je - legenda, která nemá žádný skutečný základ, nebo skutečná situace, která se v myslích lidí bizarně proměnila [65] [51] .

Život obsahuje také epizodu, která vypráví o poselství, které Genovefovi poslal jiný uctívaný světec - Simeon Stylite . Navzdory 3000 kilometrům oddělujícím Paříž od Antiochie se o ní doslechl a poslal jí zprávu, ve které vyjádřil obdiv k jejím aktivitám [66] [67] [68] .

Smrt Genovefy

Na rozdíl od jiných epizod, které jsou v životě velmi podrobně popsány, jsou informace o smrti světce velmi stručné. Říká se, že Genovefa žila „více než desetkrát osm let“, poté v pokoji odpočívala a byla pohřbena 3. ledna (stejně jako jinde v životě, rok není jmenován). A to je vše. To je poněkud zvláštní, vezmeme-li v úvahu, jak podrobně je v jejím životě popsáno dětství světice, její zázraky a četné výlety. Vysvětlení může být s největší pravděpodobností následující - smrt Genovefy byla docela náhlá, od stáří, nebylo tam ani smuteční prostředí, ani pronášení grandiózních umírajících slov. Pokud je tomu tak, pak s největší pravděpodobností ke smrti Genovefy došlo kolem roku 500 - možná o něco později, ale ne dříve. Umožňuje také datování zápisu života - pokud byl napsán 18 let po smrti světce, pak původní text vyšel z autorova pera kolem roku 520 [69] [70] .

Zároveň existují někteří badatelé (jako Joel Schmidt a E. Bourassen), kteří naznačují, že smrt Genovefy mohla nastat po smrti Clovise (tedy po roce 511), a B. Krush dokonce píše, že smrt světice proběhla přibližně současně se smrtí Clotildy (545), ale to se zdá nepravděpodobné - již 80 let byl na tehdejší dobu velmi úctyhodný, 92 let a ještě více - více než 120 let je zcela nepravděpodobné [71] .

Co není v životě Genovefy

Neméně důležité než výčet toho, co je obsaženo v životě svaté Genovefy, se zdá, že poukazuje na jednu důležitou epizodu, která tam z nějakého nepochopitelného důvodu chybí. Život zmiňuje blízkost Genevefy a syna Childerika jménem Chlodvík , který obsadil trůn franského království v roce 481 nebo 482 , a zejména manželky poslední Clotildy , později také kanonizované jako svatá (a dcery a sestry Chlodvík přijal mnišství [70] [15] ) . A pokud byla Clotilde známá jako křesťanka, pak se Clovis narodil jako pohan , ale v určité fázi svého života se rozhodl konvertovat ke křesťanství - sám se nechal pokřtít a pokřtil svůj oddíl (celkem zřejmě asi 3 000 lidí ). S největší pravděpodobností se tak rozhodl z politických důvodů, ale ať je to jakkoli, ovlivnilo to celou následující historii Francie. Childeric byl pokřtěn v Remeši svatým biskupem Remigiem (proto byli následní franští a francouzští králové korunováni v Remeši) v roce 496 nebo 498 (tedy za života Genovefy). Je pravda, že někteří historici uvádějí 506 jako pravděpodobné datum křtu, ale většina navrhne jedno z prvních dvou dat. Genovefa jako žena samozřejmě nemohla vykonat svátost křtu sama, ale vzhledem k tomu, že byla blízko královského dvora, nemohla si pomoci a tím či oním způsobem ho ovlivňovat – nebo o něm alespoň nevěděla. Někteří badatelé dokonce srovnávají pravděpodobnou roli Genovefy při křtu Francie s rolí princezny Olgy při křtu Ruska [10] [70] [72] [73] [74] .

Byli to Clovis a Clotilde, kteří položili základ kultu svaté Genovethy (toto je zmíněno v životě). Pravděpodobně byl autor života sám blízký královně Clotilde (Clovis již zemřel v době, kdy byl život napsán). Nicméně tak osudové rozhodnutí pro budoucnost Francie, jako je křest krále, není v životě zmíněno [10] [70] [72] [73] .

Osobní život Genovefy

Život svaté Genovefy obsahuje určité informace o jejím osobním životě. Anonymní autorka neříká nic o zdrojích svého blahobytu, ale jelikož v jejím životě, na rozdíl od životopisů většiny ostatních křesťanských světců této doby, není jediná zmínka o sbírce almužen a almužen od Genovefy, předpoklad jejího původu ze vznešené a bohaté rodiny vypadá docela rozumně. V hagiografii není žádná zmínka o tom, že by Genovefa získala pozemky a nemovitosti, nicméně musí mít dostatek pozemků v Meldoru [p] v úrodné oblasti Brigens Salt [q] – není náhoda, že mnohé epizody jejího života hovoří o její cesty tam. Musela často navštěvovat svůj pozemek, aby zkontrolovala jeho využití, nakoupila potřebné vybavení pro dělníky a tak dále. Jinými slovy, Genovefa se mohla cítit docela sebejistě a nezávisle [75] .

Navzdory možnosti disponovat dostatečným bohatstvím však život vypovídá o osobní skromnosti a drsných životních podmínkách. Od 15 do 50 let se denně kromě čtvrtků a nedělí postila. Genovefa se živila pouze ječným chlebem a fazolemi , které vařila každé dva nebo tři týdny. Za celý svůj život nepila víno ani nic jiného omamného. Teprve když dosáhla věku 50 let, světice si na naléhání biskupa dopřála trochu relaxace v přísném půstu a přidala do svého jídelníčku ryby a mléko, do kterých si namáčela stejný ječný chléb [76] [32] .

Každý den strávila Genovefa několik hodin v modlitbě. Jako všichni svatí té doby nebyla modlitba za ni jednoduchým rituálem – modlila se vášnivě a prolévala slzy. Autor života cituje tehdy málo známého „Pastýře“ Hermase , že v blízkosti světice byla neustále družina dvanácti panen, bez níž věřící nemůže vstoupit do Nebeského Jeruzaléma , a tyto panny se jmenují Víra, Střídmost, síla, trpělivost, jednoduchost, nevinnost, cudnost, radost, pravdivost, porozumění, souhlas a láska [77] [32] .

Paměť a úcta

Původ kultu Genovefa

Krátce po smrti Genovefy se její hrobka stala místem uctívání. Autor života, napsaného 18 let po smrti světice, popisuje dvě epizody zázračných uzdravení, ke kterým došlo u jejího hrobu: malý Pruden ( lat.  Prudens ) měl kameny a jeho rodiče nedokázali dítě z této nemoci vyléčit. Potom ho přivedli do hrobu Genovefy a modlili se ke světci, aby jim navrhl lék – ve stejný den kaménky opustily tělo a nemoc se již nevrátila [78] .

Druhý „zázrak“ je popsán takto: Goth, nejmenovaný jménem, ​​pracoval v neděli. Najednou mu ochrnuly ruce . Celou noc se nešťastný Gót modlil ke svaté Genovefe, aby mu poskytla uzdravení, a ráno byly jeho ruce opět v pořádku [78] .

Autor života navíc ve své eseji uvedl, že osobně viděl, jak se ropa množila na hrobě Genovefy [79] .

Chronicky nemocný Řehoř z Tours , který žil 50 let po smrti světce, se bez rozdílu modlil za jeho uzdravení ke všem svatým a výsledky popsal ve svých poznámkách - ve své eseji „Ke slávě vyznavačů“ zmiňuje četné případy uzdravení u hrobu světce. Podle jeho názoru pomáhala zejména těm s horečkou [79] .

Genovefa je jedním z pouhých čtyř svatých z Galie zmíněných ve starověkém jeronýmském martyrologii – její vytvoření bylo připisováno Jeronýmovi ze Stridonu († 420), ale ve skutečnosti byl seznam svatých sestaven v severní Itálii v 5. století a poté revidován a doplněné v Auxerre během biskupství sv. Avnariy (druhá polovina 6. století). Martyrologium obsahuje pouze krátkou zmínku o Genovefovi, která se skládá pouze z několika slov: „3. V Paříži pohřeb svaté Genovethy, panny. Tato stručnost je však důkazem toho, že kult Genovefy byl v době sestavování martyrologie již značně rozšířen a současníci o něm nepotřebovali podrobné vysvětlování. Kromě Genovefy byli do Jeronýmova martyrologie zahrnuti pouze první pařížský biskup Dionysius , biskup z Auxerre Germanus a syn Chlodomira Chlodoalda [ 80] .

Design kultu Genovefa

Přibližně v roce 822 byla Paříž vystavena strašlivé povodni, téměř celé město bylo pokryto vodou. Biskup poslal své služebníky hledat nezatopený kostel, kde by se mohla sloužit mše. Když procházel kolem domu, kde kdysi žila Genovefa, jeden ze služebníků se rozhodl, že se do něj podívá, a zjistil, že vlny ušetřily světcovo smrtelné lože, které bylo celou tu dobu udržováno nedotčené. Okamžitě to oznámil biskupovi, který nařídil sloužit mši v domě Genovefa (nebo „Genevieve“, jak se jí začalo říkat stále častěji nahrazující latinskou francouzštinu ) – brzy nato vody opadly a život město se vrátilo do normálu [81] .

V 9. století byla Francie vystavena opakovaným nájezdům Vikingů . Počínaje rokem 845 [82] nebo 846 [81] začali cestovat podél Seiny až do Paříže. Slabá vojska krále Karla Plešatého nedokázala útočníkům vzdorovat, a tak se král se svou družinou ukryl v bazilice Saint-Denis (jako bazilika svatých apoštolů založená Clovisem, která se stala součástí opatství Saint Genevieve , se začalo říkat ). Ale protože bazilika neměla žádné opevnění, král považoval za nejlepší odejít z Paříže a vzít si s sebou své hlavní hodnoty. Nejprve jeli do Athis-Mons , a poté do Dravey , které jsou dnes považovány za předměstí Paříže (20-25 km od centra města). V roce 857 pak byly relikvie Genovefy evakuovány ještě dále - do Marisy (asi 100 km od Paříže), která se dnes na počest svaté Genovefy nazývá Marisy-Saint-Genevieve . Podle legendy v Dravey a Marizi a na zpáteční cestě do Paříže pokračovaly ve svatyni zázraky uzdravení [82] [83] .

Do roku 886 se datuje začátek procesí se svatyní svaté Genevieve ulicemi Paříže, které se později staly tradičními. V předchozím roce byla Paříž znovu obléhána Vikingy pod vedením Sigurda , ale tentokrát se Pařížané rozhodli bránit - armáda vedená Robertem Silným a biskupem Gozlinem bránila hlavní město. Aby ochránili své svatyně, přenesli do města svatyni svaté Genevieve a také svatyně dalších uctívaných světců: svatého Germana, svatého Markela z Paříže a svatého Chlodoalda. Jako připomínku záchrany svaté Genovethy z Paříže před Huny se biskup rozhodl nosit po městě svatyni s ostatky světice. Podle legendy se Vikingové krátce nato z tábora stáhli a ukončili obléhání. Od tohoto roku se staly tradiční procesí se svatyní Genovefa [84] .

Jedním z nejpůsobivějších posmrtných „zázraků“ Saint Genovefa bylo to, co vešlo do dějin jako „zázrak Antonova ohně“. Nemoc, nazývaná v té době „Antonův oheň“ ( lat.  ignis sacer ), kterou současníci často zaměňovali v závislosti na době s morem , tyfem a syfilidou a kterou moderní lékaři identifikovali jako ergotismus , se opakovaně vracela do většiny Evropy. včetně Paříže. Ergotismus je otrava námelovými alkaloidy , které spadly do mouky ze zrn žita a některých dalších obilovin infikovaných sklerocií . Flodoard psal o epidemii této nemoci v roce 945, Raoul Glaber - v roce 994 a 1039. V letech 1120 až 1130 se nemoc znovu prohnala Paříží - ve městě na ni zemřelo 14 000 lidí . Tehdejší lékařská věda se ukázala jako bezmocná, biskup Etienne ze Senlis vyzýval k boji s nemocí pomocí půstu a pořádal náboženská procesí, ale nic nepomáhalo. V roce 1130 nařídil, aby byla do katedrály Notre Dame doručena svatyně s ostatky Genovefy a vyzval všechny nemocné, aby se přišli poklonit světci. Jednalo se o 103 pacientů. Všichni postupně přišli a dotkli se svatyně prsty. Sto pacientů se vyléčilo, tři ne, což se přičítalo jejich nevěře. Papež Innocent II ., který přijel do Paříže následujícího roku, nařídil, aby byl na počest zázračného uzdravení stovek pacientů v Paříži ustanoven zvláštní svátek, který se každoročně slaví 26. listopadu. Od té doby se rakovinové Genovefy začaly ještě aktivněji využívat k léčbě pacientů, kterým tehdejší medicína nedokázala pomoci. Tento „zázrak“ popsalo mnoho spisovatelů, z nichž nejznámější je Erasmus Rotterdamský , který se během svého pobytu v Paříži v roce 1496 vyléčil ze „čtyř horeček“, které připisoval svatému, nikoli medicíně. Erasmus přísahal, že na počest Genovefy napíše panegyriku , a svůj slib dodržel – nicméně až v roce 1532 [85] .

Stavba baziliky na hrobce Genovefa

Závěrečné stránky života jsou poměrně obtížně interpretovatelné: vypráví o oratoriu postaveném na dřevěném hrobě Genovefy. Tuto pasáž lze interpretovat několika způsoby: [86]

Je známo, že v té době začal Chlodvík stavět baziliku svatých apoštolů. Chtěl v něm být pohřben a skutečně, Clovis, který náhle zemřel roku 511, byl pohřben vdovou v dosud nedostavěné bazilice. Roku 523 tam byli také pohřbeni vnuci Clotildy, synové Chlodomerovi , kteří byli zabiti svými strýci Childebertem a Chlotharem ; pak roku 531 královnina dcera Clotilda mladší a nakonec roku 544 samotná Clotilda. Pohřebiště Chlodomeru není známo a pařížský král Childebert postavil pro svůj pohřeb jinou baziliku, kterou nazval Bazilika svatého Kříže a svatého Vincenta a později známou jako opatství Saint-Germain-des-Pres [87]. .

Někteří komentátoři považují tuto pasáž za chybu autora nebo opisovače - ze dřeva byla postavena oratoř, nikoli hrobka. Jiní naznačují, že se jedná o dočasný dřevěný sarkofág, do kterého bylo uloženo tělo Genovefy při čekání na dokončení baziliky. Ještě jiní naznačují, že bazilika byla postavena kolem hrobu světice, ale to se ostatním badatelům zdá nepravděpodobné, protože v tomto případě by byla bazilika s největší pravděpodobností pojmenována po ní [88] .

Řehoř z Tours ve svých Dějinách Franků , napsaných mezi 573 a 575 , napsal:

[Královnu Clotildu] pohřbili její synové, králové Childebert a Chlothar, v kněžišti kostela svatého Petra, vedle krále Chlodvíka. A toto byl stejný kostel, který ona sama postavila. Je v něm pohřben i Saint Genuveif [89] .

Přeměna baziliky na největší opatství

Úcta ke světici, vyjádřená jak hromadnými poutěmi k jejímu hrobu, tak i podporou téměř všech panovníků Francie, vedla k tomu, že se bazilice svatých apoštolů brzy stala známá jako bazilika svaté Genovefy (resp. French Abbey of Sainte-Genevieve ) a proměnil se v jednu z nejvýznamnějších a nejbohatších církevních institucí v Paříži [87] . O prvních stoletích staveniště je známo jen málo. Pravděpodobně byla budova nějak přestavěna v době Merovejců, ale o tom nejsou žádné informace, které by se dostaly do naší doby. Ví se pouze, že v té době se bazilika stala místem konání několika církevních koncilů [90] .

Bertin Annals uvádí , že během normanských invazí do Paříže, přesněji v roce 857, budova baziliky vyhořela, ale v roce 863 byla nějak obnovena a zůstala v tomto stavu až do velkých stavebních prací podniknutých během opatství Etienne z Tournai. ( fr.  Étienne de Tournai , 1180-1190).

Budova přestavěné baziliky byla nakonec v roce 1806 zbořena. Původní bazilika se pravděpodobně nacházela pod vozovkou moderní rue Clovis ( fr.  rue Clovis ), mezi kostelem Saint-Étienne-du-Mont a Lycée Henry IV [90] .

Raka Genovefy

Zpočátku, po smrti světice, byly její ostatky uloženy v obyčejném kamenném sarkofágu , který byl objeven na počátku 19. století pod podlahou baziliky. Podle svědectví biskupa z Rouenu , sv. Avduina , dne 28. října, kolem roku 630, byly relikvie Genovefy uloženy ve svatyni , pravděpodobně vyrobené z drahých kovů sv. Eligiusem , ale neexistují žádné další spolehlivé důkazy v tomto smyslu. Na počest přenesení ostatků světce byl ustanoven svátek, slavený 28. října [91] .

Podivná událost pochází z roku 1161 [82] nebo 1162 [92] – kvůli vnitřním rozporům mezi duchovními opatství Saint Genevieve se rozšířila fáma, že svatyně Genovefa byla otevřena a světcovy ostatky byly vydrancovány. Když se to dozvěděl král Ludvík VII ., nařídil zapečetit rakovinu královskou pečetí. 10. ledna byla za přítomnosti tří biskupů a mnoha lidí prolomena královská pečeť a otevřen relikviář – popis této události zanechal budoucí dánský světec Vilém z Ebelgotu . Otevření svatyně ukázalo bezpečnost relikvií a den 10. ledna se začal slavit jako další svátek - Den objevení a uznání ostatků svaté Genovefy [82] [92] .

Na konci vlády krále Filipa Augusta (1179–1223) rakev ze 7. století kvůli neustálým přesunům a procesím chátrala a vyvstala otázka vytvoření nové (nebo snad rekonstrukce té staré) . Zpočátku starý kanovník Godefroy ( fr.  Godefroy ) přidělil 60 livrů rektorovi opatství St. Genevieve jménem Herbert ( fr.  Herbert ) na nákup drahých kovů pro výrobu svatyní. Práce byla svěřena zlatníkovi jménem Bonard ( fr. Bonnard , lat. Bonnardus ) [93] nebo Bonnapa [82] - jde o prvního středověkého pařížského zlatníka, jehož jméno se k nám dostalo. Dílo bylo dokončeno teprve v roce 1242 a k nám se dostalo v podobě malebných obrazů - zejména z roku 1594. Rak, jako všechny katolické svatyně té doby, byl zmenšeným modelem katolického kostela, na větších stranách jeho boční stěny zdobily sloupy s reliéfními obrazy apoštolů a s obrazem Panny Marie alespoň na jednom z kostelů. konce, na víku svatyně byly ilustrace ze života sv. Genovefy. Kromě toho byla svatyně bohatě zdobena drahokamy nebo ozdobnými kameny (není s jistotou známo). Celkem bylo na výrobu raki vynaloženo 193,5 marek stříbra (asi 47,5 kg) v hodnotě 435 livrů a 8,5 marek zlata (o něco více než 2 kg) v hodnotě 136 livrů, navíc klenotník za svou práci dostal 200 livrů. 28. října 1242 (tedy ve stejný kalendářní den jako první přenesení ostatků) byly ostatky světce přeneseny do nové svatyně [82] [93] .   

V roce 1614, během opatství Benjamina de Brichanteau , svatyně potřebovala rekonstrukci. Vyrobil jej člen bratrstva raki nositelů ( fr.  confrérie des porteurs de la châsse ), klenotník Pierre Nicolle ( fr.  Pierre Nicolle ). Rekonstrukce zahrnovala zlacení a šperky a celkové náklady byly odhadnuty na 2200 liver. 600 livrů z této částky nasbírali sami nosiči a zbytek věnovalo mnoho boháčů té doby – královna matka Marie de Medici proto přinesla „horu drahokamů vysokou půl stopy “ a králova sestra Christina - " tyrkysový kříž neuvěřitelné velikosti". V roce 1619 kardinál de La Rochefoucauld , který nahradil Brichanteaua, umístil obnovenou svatyni obsahující ostatky světce na porfyrový svatostánek , který se nachází za oltářem hlavního kostela opatství. Kolem svatostánku byla postavena podle návrhu Nicolase Le Merciera cuvuklia se čtyřmi sloupy zdobenými iónským řádem , z nichž dva mramorové daroval král Ludvík XIII ., další dva jaspisové - samotný Le Mercier. Relikviář byl podepřen dřevěnými karyatidami v podobě Panny Marie poněkud vyšší než člověk, z nichž každá držela v ruce pochodeň. Tyto sochy, jejichž autorství bylo podle pověstí bezdůvodně připisováno Germainu Pilonovi , který zemřel několik desetiletí před výrobou Cuvuclia, přežily a jsou dnes v pařížském Muzeu francouzských památek [94] .

Revoluční éra

V roce 1754 vážně onemocněl francouzský král Ludvík XV . a přísahal, že místo starověkého kostela postaví nový majestátní chrám na počest svaté Genovefy. V Paříži na kopci sv. Genevieve stále stával, i když přestavěný, chrám, jehož historie sahá až do dob Clovise. Stavbou kostela Saint Genevieve byl pověřen slavný architekt Jacques-Germain Soufflot . Soufflot, který žil několik let v Římě , navrhl stavbu monumentální stavby, která by konkurovala kostelu sv. Petra . Soufflot navrhl kostel ve tvaru řeckého kříže s obří kupolí nad centrální částí, nad štítem byl peristyl podepřený 22 korintskými sloupy [95] .

6. září 1764 položil Ludvík XV osobně první kámen do základů chrámu, který se začal stavět. Do budovaného kostela byla zároveň přenesena svatyně s ostatky Genovefy. Chrám se stavěl – ani Ludvík XV., který zemřel v roce 1774, ani Soufflot, který přežil krále o šest let, se nedočkali dokončení stavby. V roce 1789, na začátku francouzské revoluce , byl kostel z velké části dokončen. Revoluce však posunula priority - po smrti Mirabeaua 2. dubna 1791 se Ústavodárné shromáždění rozhodlo vytvořit velkolepou hrobku pro slavné lidi v zemi, analogicky s londýnským Westminsterským opatstvím . Pro tuto roli se nejlépe hodila nově dokončená znalost chrámu Genovefa [95] .

4. dubna 1791 byl chrám sekularizován a následně přeměněn na Pantheon a svatyně a relikvie Genovefy byly vráceny do starověké baziliky. 14. srpna 1792 byla bazilika v rámci „boje proti předsudkům“ na oplátku zkonfiskována a po nějaké době byla svatyně převezena do pařížské mincovny a tam roztavena. Dne 3. prosince téhož roku byly ostatky světce přeneseny na náměstí Greve a tam spáleny spolu s velkým množstvím dalšího kostelního náčiní. Noviny Le Moniteur universel z 9. prosince téhož roku informovaly čtenáře, že převod proběhl „s velkým klidem a bez zázraků“ [96] .

Obnovení kultu Genovefy

Poté, co na počátku 19. století přestalo být ve Francii pronásledováno katolické náboženství, vyvstala otázka obnovení kultů svatých zničených revolucí. Za prvé, farář kostela Saint-Étienne-du-Mont , Francois-Amable de Voisin , našel v zachovaných sklepích zbořeného opatství budovy starého sarkofágu, ve kterém před nimi spočívaly relikvie Genovefy. byly v roce 1242 přeneseny do svatyně a obrátily se na pařížského arcibiskupa s žádostí, aby povolil odstranění sarkofágu, aby se v něm pokud možno shromáždily fragmenty relikvií, které by mohly přežít. Místo nálezu sarkofágu navštívil vikář arcibiskupa Jean-Antoine-Benoît Bruno de Malaret ( P.  Jean-Antoine-Benoît Brunot de Malaret) spolu s několika dalšími kněžími a potvrdil jeho pravost. Clauda Rousleta ( Fr.  Claude Rousselet ) - posledního opata před uzavřením opatství během revoluce, sarkofág byl přenesen do kostela Saint-Etienne-du-Mont a od 31. prosince 1803 byl zpřístupněn věřícím [97] .

Po obnovení bohoslužeb v chrámu, který se v roce 1822 změnil na Pantheon, se pařížský arcibiskup Iasente-Louis de Kelan obrátil ke kostelům, v nichž byly uloženy fragmenty relikvií Genovefy, které do nich byly po mnoho staletí přeneseny. žádost o jejich odeslání do Paříže. To se podařilo - nejdůležitější fragment relikvií byl přenesen kostelem města Sainte-Genevieve-des-Bois . Po sekularizaci baziliky v roce 1885 jsou dochované fragmenty relikvií uchovávány v katedrále Notre Dame [72] .

V roce 1928 socha svaté Genevieve, vztyčená na 15metrovém pylonu, zdobila nově postavený Tournelle Bridge v Paříži.

Jméno světce nese kopec , ulice a náměstí v 5. obvodu , knihovna , hřbitov Sainte-Genevieve-des-Bois (1927) a kostel v Nanterre .

Vzpomínka na svatou Genevieve v katolické církvi  - 3. ledna . Svatá Genovefa - byla místně uctívanou světicí pravoslavné církve ve Francii a 9. března 2017 byl podle definice Svatého synodu Ruské pravoslavné církve reverend zařazen do kalendáře Ruské pravoslavné církve [99] .

Komentáře

  1. ↑ lat.  Nemetodurum , fr.  Nanterre - moderní Nanterre , nyní předměstí Paříže .
  2. ↑ 1 2 Za života Genovefy již klasické latinské jméno pro Paříž , Lutetia , ustoupilo jménu Parisii .
  3. ↑ lat.  Severus a Gerontia .
  4. ↑ 1 2 lat.  Autessiodurum , fr.  Auxerre - moderní Auxerre .
  5. ↑ 1 2 lat.  Tricassium , fr.  Troyes - moderní Troyes .
  6. ↑ 1 2 lat.  Sequana , fr.  Seina je moderní Seina .
  7. ↑ Něm.  13:1-18
  8. ↑ lat.  Lugdunum , fr.  Lyon - moderní Lyon .
  9. ↑ lat.  Arelas , fr.  Arles - moderní Arles .
  10. ↑ lat.  Arciacum , fr.  Arcis - moderní Arcy-sur-Aube .
  11. ↑ lat.  Alba , fr.  Aube - Moderní Ob .
  12. ↑ lat.  Civitas Turonorum , fr.  Zájezdy - moderní Zájezd .
  13. ↑ lat.  Aurelianum , fr.  Orlèans - moderní Orleans .
  14. ↑ lat.  Ligera , fr.  Loire je moderní Loira .
  15. ↑ lat.  Lugdunum , fr.  Laon - moderní Lahn . Nezaměňujte s městem Lyon , které sdílelo stejný latinský název.
  16. ↑ 1 2 lat.  Meldorum , fr.  Meaux je moderní obec Meaux .
  17. ↑ lat.  Brigensis Saltus , fr.  Brie je moderní přírodní oblast Brie .

Poznámky

  1. ↑ Zajcev, 2005 , str. 620-621.
  2. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 12.
  3. ↑ Korsunsky, Günther, 1984 , str. 138.
  4. ↑ Musset, 1999 , pp. 128-129.
  5. ↑ Vasiliev (č. 1), 1957 , s. 55.
  6. ↑ Musset, 1999 , str. 128.
  7. ↑ Korsunsky, Günther, 1984 , str. 134, 138.
  8. ↑ Musset, 1999 , pp. 126, 128-129.
  9. ↑ Korsunsky, Günther, 1984 , str. 141-142.
  10. ↑ 1 2 3 Musset, 1999 , str. 130.
  11. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 13.
  12. ↑ Hourcade, 1998 , str. 27.
  13. ↑ 1 2 3 4 Sluhovský, 1998 , s. jedenáct.
  14. ↑ ESBE, 1894 , str. 863.
  15. ↑ 1 2 3 4 5 Yablonskaya, 2006 , str. 565.
  16. ↑ Albert Dauzat. Geneviève // ​​​​Dictionnaire étymologique des noms de famille et prénoms de France  (francouzský) . - Paris: Larousse, 1980. - S. 314. - 628 s.
  17. ↑ Kohler, 1881 , str. 49.
  18. ↑ 1 2 3 4 Vasiliev (č. 1), 1957 , str. 56.
  19. ↑ 1 2 3 Afanasiev, Chernykh, 2002 , stb. 1234.
  20. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Zaitsev, 2005 , str. 621.
  21. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , pp. 17-20.
  22. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. dvacet.
  23. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 21.
  24. ↑ Vasiliev (č. 1), 1957 , s. 56-57.
  25. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 23.
  26. ↑ 1 2 3 Vasiliev (č. 1), 1957 , str. 57.
  27. ↑ 1 2 3 Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , str. 25.
  28. ↑ Kohler, 1881 , str. xvi.
  29. ↑ Hourcade, 1998 , str. 33.
  30. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , pp. 27-28.
  31. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , pp. 29-30.
  32. ↑ 1 2 3 Vasiliev (č. 1), 1957 , str. 58.
  33. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , pp. 33-34.
  34. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Zaitsev, 2005 , str. 622.
  35. ↑ Vasiliev (č. 1), 1957 , s. 59.
  36. ↑ Sluhovský, 1998 , pp. 11-12.
  37. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , pp. 34-35.
  38. ↑ Vasiliev (č. 1), 1957 , s. 59-60.
  39. ↑ 1 2 Sluhovský, 1998 , s. 12.
  40. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , pp. 40-41.
  41. ↑ Vasiliev (č. 1), 1957 , s. 58-59.
  42. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , pp. 41-42.
  43. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , pp. 42-43.
  44. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 44.
  45. ↑ 1 2 Vasiliev (č. 1), 1957 , s. 60.
  46. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , pp. 49-50.
  47. ↑ 1 2 3 Vasiliev (č. 1), 1957 , str. 62.
  48. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , pp. 50-52.
  49. ↑ Zajcev, 2005 , str. 622-623.
  50. ↑ 1 2 3 Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , str. 54.
  51. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Zaitsev, 2005 , str. 623.
  52. ↑ 1 2 3 Vasiliev (č. 1), 1957 , str. 61.
  53. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 55.
  54. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , pp. 55-56.
  55. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , pp. 57-58.
  56. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 58.
  57. ↑ Kohler, 1881 , str. xcix.
  58. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 43.
  59. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 46.
  60. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 47.
  61. ↑ 1 2 Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 59.
  62. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , pp. 46-47.
  63. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , pp. 61-62.
  64. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , pp. 47-48.
  65. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , pp. 458-59.
  66. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 45.
  67. ↑ Vasiliev (č. 1), 1957 , s. 61-62.
  68. ↑ Hourcade, 1998 , str. 39.
  69. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , pp. 63-64.
  70. ↑ 1 2 3 4 Vasiliev (č. 1), 1957 , str. 64.
  71. ↑ Hourcade, 1998 , pp. 28-29.
  72. ↑ 1 2 3 Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , str. 86.
  73. ↑ 1 2 Korsunsky, Günther, 1984 , s. 144.
  74. ↑ Hourcade, 1998 , str. 22.
  75. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , pp. 36-37.
  76. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 37.
  77. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , pp. 37-38.
  78. ↑ 1 2 Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 64.
  79. ↑ 1 2 Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 73.
  80. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 74.
  81. ↑ 1 2 Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 77.
  82. ↑ 1 2 3 4 5 6 Zaitsev, 2005 , str. 624.
  83. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , pp. 77-79.
  84. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , pp. 79-80.
  85. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , pp. 80-82.
  86. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 65.
  87. ↑ 1 2 Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 66.
  88. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 66-67.
  89. ↑ Řehoř z Tours. Historie Franků . - Moskva: Nauka, 1987. - S.  82 . — 461 s.
  90. ↑ 1 2 Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 90.
  91. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , pp. 75-76.
  92. ↑ 1 2 Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 83.
  93. ↑ 1 2 Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , pp. 83-84.
  94. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , pp. 84-85.
  95. ↑ 1 2 Pierre Larousse. Velký slovník vesmíru su XIX a siècle. - Paris: Administration du grand dictionnaire universel, 1874. - S. 128. - 1556 s.
  96. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 85.
  97. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , pp. 85-86.
  98. ↑ Francie. Lingvistický slovník / Ed. L. G. Vedenina. - M . : Interdialekt + : AMT, 1997. - S.  863 . - ISBN 5-89520-003-6 .
  99. ↑ Jména starověkých světců, kteří pracovali v západních zemích, jsou zahrnuta v kalendářích ruské pravoslavné církve . Patriarchy.ru. Získáno 24. dubna 2019. Archivováno z originálu 10. března 2017.

Literatura

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
Genealogie a nekropole