Příběh

Historie ( starořecky ἱστορία ) je věda , která studuje minulost, reálná fakta a zákonitosti proměn historických událostí, vývoj společnosti a vztahů v ní, podmíněné lidskou činností v průběhu mnoha generací [1] . V dnešní době se objevila nová definice historie jako vědy „o minulé sociální realitě“ [2] .

V užším slova smyslu je historie vědou , která studuje všechny druhy zdrojů o minulosti, aby stanovila sled událostí, objektivitu popisovaných skutečností a vyvodila závěry o příčinách událostí [3] [4] [5] [6] .

Původní význam, etymologie a význam termínu

Původní význam slova „historie“ sahá až do starověkého řeckého výrazu , který znamenal „zpochybňování, rozpoznávání , ustavování, získávání znalostí“. Historie byla ztotožňována se stanovením autenticity, pravdivosti událostí a faktů [7] . Ve starověké římské historiografii (historiografie v moderním smyslu je obor historické vědy, který studuje její dějiny) toto slovo začalo znamenat nikoli způsob poznání, ale vyprávění o událostech minulosti. Brzy se „historií“ začal obecně nazývat jakýkoli příběh o jakémkoli případu, události, incidentu, skutečném nebo fiktivním.

Příběhy, které jsou populární v té či oné kultuře , ale nejsou potvrzeny zdroji třetích stran, jako jsou Artušovské legendy , jsou obvykle považovány za součást kulturního dědictví , a nikoli za „nezaujatou studii“, kterou by měla jakákoli část historie jako vědecké disciplíny. být [8] [9] .

Jónské slovo historie (ἱστορία) podle odborníků pochází „z indoevropského kořene vid , jehož význam se objevuje v lat. video a ruština k vidění » [10] [2] .

Ve starověkém Řecku slovo „historie“ znamenalo jakékoli poznání získané výzkumem, a nejen historické poznání vlastní v moderním smyslu. Toto slovo použil například Aristoteles v Dějinách zvířat [11] . Nachází se také v Homérových hymnech, Hérakleitových spisech a textu přísahy aténskému státu. Starověká řečtina měla také slovo historiîn , „prozkoumat“, které se nejprve používalo pouze v Iónii , odkud se pak rozšířilo do celého Řecka a nakonec do celé helénistické civilizace .

Ve stejném starořeckém smyslu slovo „historie“ použil v 17. století Francis Bacon v široce používaném termínu „ přírodopis “. Pro Bacona je historie „poznáním předmětů, jejichž místo je určeno v prostoru a čase“, a jejichž zdrojem je paměť (stejně jako věda  je plodem reflexe a poezie  je plodem fantazie). Ve středověké Anglii se slovo „příběh“ častěji používalo ve smyslu příběhu obecně ( příběh ). Speciální termín historie ( historie ) jako sled minulých událostí se v angličtině objevil na konci 15. století a slovo „historický“ ( historický , historický ) - v 17. století [12] . V Německu, Francii a Rusku se stále používá stejné slovo „historie“ v obou významech [11] .

Vzhledem k tomu, že historici jsou jak pozorovateli, tak účastníky událostí, jsou jejich historické spisy psány z hlediska jejich doby a jsou obvykle nejen politicky zaujaté, ale sdílejí také všechny bludy své doby.[ styl ] . Slovy italského myslitele Benedetta Croce , „celá historie je moderní historie“. Historická věda poskytuje pravdivou prezentaci běhu dějin prostřednictvím příběhů o událostech a jejich nestranné analýzy [13] . V naší době jsou dějiny vytvářeny úsilím vědeckých institucí.

Všechny události, které v té či oné autentické podobě zůstávají v paměti generací, tvoří obsah historické kroniky [14] . To je nezbytné k identifikaci zdrojů, které jsou nejdůležitější pro znovuvytvoření minulosti. Složení každého historického archivu závisí na obsahu obecnějšího archivu, v němž se nacházejí určité texty a dokumenty; ačkoli každý z nich tvrdí „celou pravdu“, některá z těchto tvrzení jsou obvykle vyvrácena. Kromě archivních pramenů mohou historikové využívat nápisy a vyobrazení na památkách, ústní podání a další prameny [15] , například archeologické . Poskytováním pramenů nezávislých na historických pramenech je archeologie zvláště užitečná pro historické bádání, nejen že potvrzuje či vyvrací svědectví očitých svědků událostí, ale také umožňuje vyplnit časové úseky informacemi, o kterých současníci nemají důkazy.

Historie patří u některých autorů k humanitním vědám , u jiných k společenským vědám [16] a lze je považovat za oblast mezi humanitními a společenskými vědami [17] . Studium historie je často spojeno s určitými praktickými či teoretickými cíli, ale může být i projevem běžné lidské zvědavosti [18] .

Historiografie

Pojem historiografie má několik významů. Zaprvé je to věda o tom, jak se píší dějiny, jak správně se používá historická metoda a jak se vyvíjejí historické znalosti . Za druhé, stejný termín označuje soubor historických děl, často tematicky nebo jinak vybraných z obecného souboru (například historiografie 60. let o středověku ). Za třetí, termín historiografie označuje studium názorů a děl konkrétních historiků (důvody vzniku historických děl, volba jejich námětu, způsob interpretace událostí, osobní přesvědčení autora a jeho publika, praxe pomocí důkazů a odkazů na jiné historiky). Profesionální historici také diskutují o možnosti vytvořit jeden příběh o historii lidstva nebo sérii takových příběhů, které soutěží o publikum.

Filosofie dějin

Filozofie dějin je součástí filozofie , která se snaží odpovědět na otázku po konečném smyslu lidských dějin. Spekulace o možném teleologickém konci dějin, tedy zda se historie vyvíjí podle nějakého plánu, zda má nějaký účel, vůdčí principy a zda je časově konečná, patří do stejné oblasti filozofie. Filozofie historie by neměla být zaměňována s historiografií , tedy se studiem historie jako akademické disciplíny, která má určité metody, jejich praktickou aplikaci a vlastní historii vývoje. Na druhé straně bychom si neměli plést filozofii dějin s dějinami filozofie , tedy studiem dějin filozofického myšlení.

Profesionální historici také diskutují o tom, zda je historie vědou nebo svobodným uměním . Toto rozdělení je do značné míry umělé, protože historie jako oblast vědění je obvykle posuzována z různých hledisek [19] [20] [21] .

Mezi hlavní přístupy k rozvoji filozofie dějin patří:

Metody historie

Historická metoda spočívá v dodržování zásad a pravidel práce s primárními prameny a dalšími důkazy zjištěnými při studiu a následně použitými při psaní historické práce.

Jak píše Hérodotos (484-425 př. n. l.) hned na začátku svého díla Historie ,

shromáždili a zaznamenali tyto informace (ἱστορίης ἀπόδεξις - souhrn informací získaných dotazováním. - Poznámka ), aby ti, kteří prošli

události postupem času neupadly v zapomnění a velké a překvapivě hodné činy, Heléni i barbaři nezůstali v zapomnění,

zvláště proč mezi sebou vedli války [22] .

Počátek používání vědeckých metod v historii je však spojen s dalším jeho současníkem Thukydidem a jeho knihou „Historie peloponéské války“. Na rozdíl od Hérodota a jeho náboženských kolegů považoval Thúkydidés historii za produkt volby a jednání nikoli bohů, ale lidí, v nichž hledal všechny příčiny a následky [23] .

Jejich vlastní tradice a rozvinuté metody historického výzkumu existovaly ve starověké a středověké Číně . Základy profesionální historiografie tam položil Sima Qian (145-86 př. n. l.), autor Historických poznámek. Jeho následovníci používali toto dílo jako vzor pro historické a biografické spisy.

Křesťanská a obecně západní historiografie byla velmi ovlivněna Aureliem Augustinem . Až do 19. století byly dějiny obvykle chápány jako výsledek lineárního vývoje podle plánu určeného Stvořitelem. Hegel také následoval tuto myšlenku, ačkoli on dal tomu více světský vzduch [18] . Z Hegelovy filozofie se myšlenka lineárního historického pokroku dostala i do marxistické filozofie dějin.

Arabský historik Ibn Khaldun v roce 1377 analyzoval chyby, kterých se historici často dopouštějí. Zdůraznil kulturní rozdíly mezi současností a minulostí, což vyžaduje pečlivou pozornost pramenům, vyzdvihl principy, podle kterých je lze posuzovat a konečně interpretovat události a kulturu minulosti. Ibn Khaldun kritizoval zaujatost a důvěřivost historiků [24] . Jeho metoda položila základy pro posuzování role státu, propagandy, komunikačních prostředků a systematické zaujatosti v historiografii [25] , v souvislosti s níž je Ibn Khaldun považován za „otce arabské historiografie“ [26] [27] [28 ] .

Z dalších historiků, kteří ovlivnili formování metodologie historického bádání, jmenujme Rankeho , Trevelyana , Braudela , Bloka , Febvreho , Vogela . Použití vědecké metodologie v historii bylo oponováno takovými autory jako H. Trevor-Roper . Uvedli, že pochopení historie vyžaduje představivost, takže historie by neměla být považována za vědu, ale za umění . Neméně kontroverzní autor Ernst Nolte navazující na klasickou německou filozofickou tradici pohlížel na dějiny jako na pohyb myšlenek. Marxistická historiografie, reprezentovaná na Západě zejména dílem Hobsbawma a Deutschera , si klade za cíl potvrdit filozofické myšlenky Karla Marxe . Jejich oponenti z antikomunistické historiografie, jako jsou Pipes a Conquest , nabízejí opačný marxistický výklad dějin. Existuje také rozsáhlá historiografie z feministické perspektivy . Řada postmoderních filozofů obecně popírá možnost nezaujatého výkladu dějin a existenci vědecké metodologie v nich. .

Pochopení zákonitostí historických procesů

Na začátku 19. století zakladatel pozitivismu Auguste Comte slíbil, že dokáže, že „existují zákony vývoje společnosti, stejně jisté jako zákony pádu kamene“. Stanovení historických zákonů však nebylo tak snadné. Když se německý historik Karl Lamprecht pokusil obhájit Comtův názor, Eduard Meyer , další německý historik, odpověděl, že během mnoha let bádání se mu nepodařilo objevit jediný historický zákon a neslyšel, že by se to jiným podařilo. Max Weber považoval za nesmyslné pokoušet se hledat historické vzory. Filozof Karl Jaspers napsal: „Historie má hluboký význam. Ale to je mimo lidské chápání." Edward Hallett Carr tvrdil, že na Západě se už nemluví o „historických zákonech“, že samotné slovo „příčina“ vyšlo z módy.

Popírání kauzality minulých událostí zároveň zpochybnilo právo historie být považována za vědu. Filozof Bertrand Russell tedy řekl: „Historie ještě není věda. Může to vypadat jako věda pouze prostřednictvím falšování a opomenutí.“ Sociolog Emile Durkheim řekl: "Historie může být považována za vědu pouze do té míry, do jaké vysvětluje svět."

Marxismus tvrdil, že rozumí zákonům historie , který předložil teorii socioekonomických formací a tvrdil, že vývoj výrobních sil vede ke změně výrobních vztahů , které určují podstatu každé formace. Tento přístup však neumožňuje vysvětlit hluboké rozdíly mezi povahou vývoje sociálních vztahů mezi různými národy.

Herbert Spencer a Oswald Spengler nahlíželi na lidské společnosti jako na obdoby biologických organismů, které se rodí, žijí a umírají. Arnold Toynbee odvedl obrovskou práci, když popsal historii 21 civilizací ve 12 svazcích (první svazek této práce vyšel v roce 1934). Pokusil se porovnat vývoj těchto civilizací a dospěl k závěru, že civilizace se rodí jako „odpověď“ konkrétní společnosti na „výzvu“ ze strany přírody či jiných společností. „Výzvou“ může být přelidnění, invaze vnějších nepřátel nebo nějaká jiná událost, která ohrožuje existenci společnosti, a „odpovědí“ může být sociální organizace nebo technické inovace, které společnosti umožňují přežít.

V polovině 20. století se teorie modernizace stala nejoblíbenějším teoretickým konceptem historického vývoje . Podle definice jednoho z tvůrců této teorie Cyrila Blacka je modernizace procesem adaptace tradiční společnosti na nové podmínky generované průmyslovou revolucí [29] .

Otázka šíření různých společenských systémů byla do značné míry redukována na problém šíření technických inovací , kulturní difúze. Myšlenky difuzionismu byly nejjasněji formulovány v tzv. teorii kulturních kruhů . Její autoři Friedrich Ratzel , Leo Frobenius a Fritz Gröbner věřili, že podobné jevy v kultuře různých národů se vysvětlují původem těchto jevů z jednoho centra, že nejdůležitější prvky lidské kultury se objevují pouze jednou a pouze na jednom místě. Poskytují lidem objevitelům rozhodující výhodu nad ostatními národy.

V roce 1963 William McNeil , jeden z Toynbeeho studentů, vydal monografii Rise of the West . Podrobně popsal zásadní objevy starověku a středověku , které způsobily radikální změny ve společenské struktuře.

Tento koncept však nedal odpověď na otázku po příčinách katastrofických krizí, které čas od času postihly různé země. Německý ekonom Wilhelm Abel , porovnávající dynamiku populace Evropy s dynamikou cen, dospěl k závěru, že obraz cyklického vývoje ekonomiky od 12. století až do průmyslové revoluce jako celku odpovídá malthusovské teorii . [29] .

V 50. a 60. letech 20. století se malthusiánská teorie cyklů podrobně promítla do zobecňujících prací Slichera van Batha , Carla Cipolla a řady dalších autorů. Důležitou roli ve vývoji této teorie sehrála francouzská škola Annales , zejména díla Jeana Mevra , Pierra Gouberta , Ernesta Labrousse , Fernanda Braudela , Emmanuela Le Roy Ladurie . V roce 1958, shrnující úspěchy předchozího období, editor Annales Fernand Braudel oznámil zrod „nové historické vědy“, La Nouvelle Histoire. Napsal: „Nové ekonomické a sociální dějiny přinášejí ve svém výzkumu do popředí problém cyklických změn. Fascinuje ji fantom, ale také realita cyklického růstu a poklesu cen.“ V celém západním světě byla brzy uznána existence „nové historické vědy“. V Anglii se stala známou jako nová vědecká historie a ve Spojených státech jako nová ekonomická historie nebo klimametrie . Historický proces popsali klimatologové pomocí obrovských číselných polí, databází uložených v paměti počítačů.

V roce 1974 vyšel první díl The Modern World System od Immanuela Wallersteina . Wallerstein rozvíjející myšlenky Fernanda Braudela ukázal, že formování světového trhu je spojeno s nerovnoměrným ekonomickým rozvojem. Země „světového centra“, kde se objevují nové technologie a odkud přichází difúzní (a někdy agresivní) vlna inovací, díky tomu využívají země „světové periferie“.

V roce 1991 se objevila demograficko-strukturální teorie Jacka Goldstonea . Vycházela z neomalthusovské teorie, ale nabídla podrobnější přístup, zejména se zabývala dopadem přelidňovací krize nejen na prostý lid, ale i na elitu a na stát.

V The Pursuit of Power William McNeil, popisující difúzní vlny generované technickými objevy moderní doby , doplňuje svůj model o popis malthusiánských demografických cyklů. Můžeme tedy hovořit o nové koncepci vývoje lidské společnosti, v níž je vnitřní vývoj společnosti popsán pomocí neomalthusovské teorie, ale vlny výbojů generované objevy učiněnými v jiných společnostech jsou někdy superponovány na demografické cykly. Po těchto výbojích následují demografické katastrofy a sociální syntéza, během nichž se rodí nová společnost a nový stát [29] .

Historická období

Pro klasifikaci z hlediska určitých obecných myšlenek se používá členění dějin na určitá období [30] . Názvy a hranice jednotlivých období mohou záviset na geografickém regionu a datovacím systému. Názvy jsou ve většině případů uváděny retrospektivně, to znamená, že odrážejí systém hodnocení minulosti z pohledu následujících epoch, což může badatele ovlivnit, a proto je třeba k periodizaci přistupovat s náležitou opatrností [31] .

Historie ( historické období ) v klasickém smyslu začíná příchodem písma . Doba trvání písemného období historie je přibližně 5-5,5 tisíce let, počínaje objevením se klínového písma mezi Sumery [32] [33] . Období předcházející jeho vzniku se nazývá pravěk .

Marxistická periodizace

Marxistická teorie historického materialismu tvrdí, že společnost je v podstatě definována materiálními podmínkami v daném čase – jinými slovy vztahy, které lidé mezi sebou mají, aby uspokojili základní potřeby, jako je jídlo, oblečení a přístřeší pro sebe a své rodiny . . Marx a Engels obecně tvrdili, že identifikovali pět po sobě jdoucích fází vývoje těchto materiálních podmínek v západní Evropě (takzvané „pětičlenné“ ) [35] :

  1. Primitivní společnost : na Středním východě  - do ca. 3000 před naším letopočtem E. (sjednocení Horního a Dolního Egypta );
  2. Starověký svět : v Evropě  - do roku 476 našeho letopočtu. E. (pád římské říše );
  3. Středověk : 476 - konec 15. století (počátek doby objevů );
  4. Nový čas : konec XV století. - 1918 (konec 1. světové války );
  5. Moderní doba : 1918 – naše dny.

V Sovětském svazu byla marxistická historiografie jediným přijatelným konceptem dějin, ale po pádu komunismu v roce 1991 se ocitla na okraji vědeckého diskurzu [36] .

Existují i ​​alternativní periodizace světových dějin. Například v západní historiografii je konec středověku spojován s XV stoletím , po kterém začíná jediné období moderních dějin .

Úseky (odvětví) historie

Samostatnými aspekty a jevy se zabývají speciální historické vědy:

Pomocné historické disciplíny

Disciplíny související s historií

Související obory

Pseudohistorie

Pseudohistorie je termín používaný pro texty, které se prohlašují za vědecké, ale nesplňují požadavky metodologie historie , což zásadně podkopává jejich závěry. Tento fenomén úzce souvisí s historickým revizionismem. Díla, která vyvozují smysluplné závěry ze spekulativních nebo sporných historických důkazů, zejména v národních, politických, vojenských a náboženských oblastech, bývají vědou odmítána jako pseudohistorie .

Historické odhady

Od 20. století západní historici odmítali touhu poskytnout „historické hodnocení“ určitých událostí [37] . Historické soudy, interpretace a hodnocení se liší od soudních rozhodnutí a jsou zpravidla spojeny s kolektivní pamětí a politickou situací v určitých zemích [38] . Například ve druhé polovině 20. století byl v Německu akutní problém „překonání fašismu“. Duchovní vysvobození z nacistické minulosti po několik desetiletí provázely nesmiřitelné spory jak ve vědecké komunitě, tak v celé společnosti. K určité dohodě došlo až v 90. letech, kdy se po pádu Berlínské zdi staly prioritou otázky sjednocení Německa [2] .

V Rusku

Existuje názor, že v Rusku ve století XXI. historická věda podléhá vlivům současné politiky [39] .

Předpojatost ve školství

V některých zemích učebnice dějepisu slouží jako prostředek k vštěpování nacionalismu a vlastenectví, pro které je podán oficiální narativ o historických nepřátelích státu [40] .

V mnoha zemích jsou učebnice dějepisu psány jménem vlády, aby byly národní dějiny prezentovány v co nejpříznivějším světle. Například v Japonsku byla z učebnic odstraněna zmínka o masakru v Nanjingu a celá druhá světová válka byla popisována povrchně, což vyvolalo protesty jiných zemí [ 41 ] .

Ve Spojených státech se učebnice vydávané stejnou společností často obsahově liší stát od státu [44] . Například McGraw-Hill Education byl kritizován za to, že ve své učebnici popisuje Afričany přivezené na americké plantáže spíše jako „dělníky“ než jako otroky .

Zásadoví historici se snaží bojovat proti politizaci učebnic [46] [47]

Cenzura dějin v Rusku

V červnu 2021 byla zveřejněna zpráva Mezinárodní federace pro lidská práva (FIDH) o stavu historické vědy v Rusku: „Rusko. Crimes Against History“ ( angl.  Rissia Crimes Against History ). Zpráva uvádí, že ruské úřady záměrně překrucují dějiny Ruska ve 20. století pro politické účely [48] [a] :

Úřady stále více připisují historické paměti sovětské minulosti ústřední roli při sebelegitimaci a budování národní identity , čímž porušují lidská práva .

Podle autorů zprávy Rusko přijalo několik zákonů, které „potlačují svobodu projevu v historických otázkách“. Patří mezi ně zákon proti „rehabilitaci nacismu“, zákaz používání nacistických symbolů a také zákony o boji proti extremismu a terorismu [49] .

„Cenzura dějin“ ve zprávě odkazuje na zákony a kroky úřadů proti šíření historických materiálů – knih, filmů atd. Podle zprávy ruské ministerstvo spravedlnosti zařadilo desítky historických publikací na téma Svět Druhá válka , kolaborace a historie ukrajinského nacionalismu v seznamu extremistických materiálů [49] . Zpráva poskytuje příklady toho, co autoři označují jako historickou cenzuru :

Uzavřené archivy

Zpráva uvádí, že většina archivů sovětských speciálních služeb je stále uzavřena, což významně ztěžuje práci historiků. Podle zákona o státním tajemství je maximální doba utajení archiválií 30 let, v roce 2014 však komise pro ochranu státního tajemství prodloužila dobu utajení archivu tajných služeb z let 1917-1991 o dalších 30 let [ 49] .

Vzpomínka na oběti politických represí

V roce 1991 přijalo Rusko zákon o rehabilitaci obětí politické represe. Znamená to oficiální uznání teroru v sovětské éře. Přesto podle autorů zprávy FIDH nejsou zločiny sovětského režimu v Rusku vyšetřovány [49] .

Takže v roce 2004 bylo vyšetřování popravy v Katyni [d] zastaveno . Veřejné komentáře ruských představitelů vedly k tomu, že činy jednotlivců byly považovány za zneužití moci, nikoli za vraždu, a už vůbec ne za válečný zločin nebo zločin proti lidskosti . V roce 2020 byl na konferenci Ruské vojenské historické společnosti mezinárodní historický konsensus o tom, co se stalo v Katyni, označen za lež a propagandistickou kampaň [49] .

Poznámky

Komentáře

  1. ↑ Citováno. podle článku Aktivisté za lidská práva vyhodnotili jednání ruských úřadů jako „zločiny proti historii“ , BBC, 6.10.2021
  2. ↑ Obhajoba diplomové práce K.M. Alexandrova „Generálové a důstojníci ozbrojených formací Výboru pro osvobození národů Ruska v letech 1943-1946“ se uskutečnilo v Petrohradském historickém institutu Ruské akademie věd (SPbII) 1. března 2016 [50]
  3. ↑ V září 2020 oznámil A. I. Bastyrkin , šéf Vyšetřovacího výboru Ruska (TFR), vytvoření nové divize TFR, která bude vyšetřovat zločiny související s „rehabilitací nacismu“ a „falšováním historie vlast."
  4. ↑ Poprava polských důstojníků zatčených NKVD během sovětské invaze do Polska

Prameny

  1. ↑ Historie archivována 25. října 2021 na Wayback Machine // Velká ruská encyklopedie
  2. ↑ 1 2 3 Savelyeva I. M. , Poletaev A. V. Teorie historických znalostí Archivní kopie z 23. října 2021 na Wayback Machine . Tutorial. - Petrohrad: Aleteyya, 2007. - 523 s. — ISBN 978-5-91419-059-7
  3. ↑ Profesor Richard J. Evans. Dvě tváře EH Carra  . Zaostřeno na historii, číslo 2: Co je historie? . University of London (2001). Získáno 10. listopadu 2008. Archivováno z originálu 21. srpna 2011.
  4. ↑ Profesor Alun Munslow. Co je  historie . Zaostřeno na historii, číslo 2: Co je historie? . University of London (2001). Získáno 10. listopadu 2008. Archivováno z originálu 21. srpna 2011.
  5. ↑ Úvod // Knowing Teaching and Learning History, National and International Perspectives  (anglicky) / Peter N. Stearns, Peters Seixas, Sam Wineburg (eds.). - New York & London: New York University Press , 2000. - S.  6 . - ISBN 0-8147-8141-1 .
  6. ↑ Nash, Gary B. Paradigma „konvergence“ ve studiu rané americké historie ve školách // Znalost historie výuky a učení, národní a mezinárodní perspektivy  (anglicky) / Peter N. Stearns, Peters Seixas, Sam Wineburg (eds.). - New York & London: New York University Press , 2000. - S. 102-115. - ISBN 0-8147-8141-1 .
  7. ↑ Utekhin S. V. O porozumění historii Archivní kopie z 26. března 2014 na Wayback Machine
  8. ↑ Seixas, Peter. Schweigen! zemři laskavější! // Znalost historie výuky a učení, národní a mezinárodní perspektivy  (anglicky) / Peter N. Stearns, Peters Seixas, Sam Wineburg (eds.). - New York & London: New York University Press , 2000. - S.  24 . - ISBN 0-8147-8141-1 .
  9. ↑ Lowenthal, David. Dilemata a radosti z historie učení // Poznání historie výuky a učení, národní a mezinárodní perspektivy  (anglicky) / Peter N. Stearns, Peters Seixas, Sam Wineburg (eds.). - New York & London: New York University Press , 2000. - S. 63. - ISBN 0-8147-8141-1 .
  10. ↑ Takho-Godi A. A. Iónské a attické chápání pojmu "historie" a příbuzných // Otázky klasické filologie. - M .: Nakladatelství Moskevské univerzity, 1969. Vydání. 2. S. 112.
  11. ↑ 1 2 Ferrater-Mora, José. Diccionario de Filosofia . Barcelona: Editorial Ariel, 1994.
  12. ↑ Whitney, W.D. Slovník století; encyklopedický lexikon anglického jazyka Archivováno 2. února 2021 na Wayback Machine . New York: The Century Co., 1889.
  13. ↑ Whitney, W.D. (1889). Slovník století; encyklopedický lexikon anglického jazyka Archivováno 2. února 2021 na Wayback Machine . New York: The Century Co. Strana 2842 Archivováno 20. ledna 2021 na Wayback Machine .
  14. ↑ WordNet Search – 3.0 Archivováno 17. září 2005.  (nedostupný odkaz od 23.05.2013 [3451 dní] - historie ,  kopie ) , "Historie".
  15. ↑ Michael C. Lemon (1995): Disciplína dějin a dějiny myšlení. Routledge. Strana 201. ISBN 0-415-12346-1
  16. ↑ Scott Gordon a James Gordon Irving, Historie a filozofie společenských věd . Routledge 1991. Strana 1. ISBN 0-415-05682-9
  17. ↑ Ritter, H. (1986). Slovník pojmů v historii. Referenční zdroje pro společenské a humanitní vědy, č. 3. Westport, Conn: Greenwood Press. Strana 416.
  18. ↑ 12 Graham , Gordon. Kapitola 1 // Tvar minulosti  (neopr.) . — Oxfordská univerzita, 1997.
  19. ↑ Elizabeth Harris, Na obranu přístupu liberálních umění k technickému psaní. College English, Vol. 44, č. 6 (říjen 1982), str. 628-636
  20. ↑ Kliodynamika vzniku. Příroda 454, 34-35 (3. července 2008) | doi:10.1038/454034a; Publikováno online 2. července 2008 . Získáno 1. dubna 2009. Archivováno z originálu 19. dubna 2010.
  21. ↑ Kliodynamika vzniku. sott.net/articles . Získáno 1. dubna 2009. Archivováno z originálu 14. února 2012.
  22. ↑ Herodotos. Příběh. / Per. a cca. G. A. Stratanovský. Článek VG Borukhovich. (Série "Památky historického myšlení".) L .: Nauka, 1972. Kniha I. Clio Archivní kopie z 9. února 2015 na Wayback Machine
  23. ↑ Lamberg-Karlovsky, CC a Jeremy A. Sabloff. Starověké civilizace: Blízký východ a Mesoamerica  (anglicky) . - Benjamin-Cummings Publishing, 1979. - S. 5.
  24. ↑ Ibn Khaldun , Franz Rosenthal, NJ Dawood (1967), The Muqaddimah: An Introduction to History , str. x, Princeton University Press , ISBN 0-691-01754-9 .
  25. ↑ H. Mowlana (2001). „Informace v arabském světě“, Cooperation South Journal 1 .
  26. ↑ Salahuddin Ahmed (1999). Slovník muslimských jmen . C. Hurst & Co. Vydavatelé. ISBN 1-85065-356-9 .
  27. ↑ Enan, Muhammed Abdullah (2007), Ibn Khaldun: His Life and Works , The Other Press , str. v, ISBN 9839541536 
  28. ↑ Dr. SW Akhtar (1997). „Islámský koncept znalostí“, Al-Tawhid: Čtvrtletní žurnál islámského myšlení a kultury 12 (3).
  29. ↑ 1 2 3 S. Nefyodov, doktor historických věd, vedoucí vědecký pracovník Ústavu historie a archeologie, Uralská pobočka Ruské akademie věd. Pochopení historie. . Získáno 30. ledna 2011. Archivováno z originálu 18. ledna 2015.
  30. ↑ Marwick, Arthur. Povaha dějin  (neurčité) . - The Macmillian Press LTD, 1970. - S.  169 .
  31. ↑ Tosh, John. Honba za dějinami  (neopr.) . — Pearson Education Limited, 2006. - S. 168-169.
  32. ↑ Původ a vývoj systému klínového písma, Samuel Noah Kramer, Třicet devět prvenství v zaznamenané historii , str. 381–383
  33. ↑ WordNet Search – 3.0 Archivováno 17. září 2005. , "Dějiny"
  34. ↑ Viz zejména Marx a Engels, Německá ideologie archivovaná 22. října 2017 na Wayback Machine
  35. ↑ Marx netvrdí, že vytvořil hlavní klíč k historii. Historický materialismus není „historicko-filosofickou teorií marche generale vnucené osudem každému národu, bez ohledu na historické okolnosti, ve kterých se nachází“ (Marx, Karl: Dopis redaktorovi ruského listu Otetchestvennye Zapiskym , 1877). Jeho myšlenky, vysvětluje, jsou založeny na konkrétním studiu skutečných podmínek, které v Evropě panovaly.
  36. ↑ Michail M. Krom. Od středu k okraji: Osud marxismu v současné ruské historiografii. Storia della Storiografia (2012) Číslo 62, s. 121-130
  37. ↑ Curran, Vivian Grosswald (2000) Herder a holocaust: Debata o rozdílech a determinismu v kontextu srovnávacího práva v FC DeCoste, Bernard Schwartz (eds.) Holocaust's Ghost: Spisy o umění, politice, právu a vzdělávání s. 413–415 Archivováno 12. září 2015 na Wayback Machine
  38. ↑ Curran, Vivian Grosswald (2000) Herder a holocaust: Debata o rozdílech a determinismu v kontextu srovnávacího práva v FC DeCoste, Bernard Schwartz (eds.) Holocaust's Ghost: Spisy o umění, politice, právu a vzdělávání str. 415 Archivováno 12. září 2015 na Wayback Machine
  39. ↑ Akademik Jurij Pivovarov byl zatčen v nepřítomnosti v Moskvě. , BBC, 6.07.2022
  40. ↑ Jason Nicholls, ed. Školní učebnice dějepisu napříč kulturami: Mezinárodní diskuse a perspektivy (2006)
  41. ↑ Claudia Schneider, "The Japanese History Textbook Controversy in East Asian Perspective," Annals of the American Academy of Political and Social Science , květen 2008, sv. 617, str. 107–122
  42. ↑ "Problémy výuky soudobých ruských dějin," Rusistika v historii , zima 2004, sv. 43 Číslo 3, s. 61–62
  43. ↑ Wedgwood Benn, David (2008). Blackwell-Synergy.com. Mezinárodní záležitosti . 84 (2): 365-370. DOI : 10.1111/j.1468-2346.2008.00708.x .
  44. ↑ Americké učebnice dějepisu se mohou v jednotlivých zemích lišit způsobem, který je zastíněn stranickou politikou. . Archivováno 5. května 2020.
  45. ↑ Fernandez . Texas Mother Teaches Textbook Company a Lesson on Accuracy , The New York Times  (5. října 2015). Archivováno z originálu 15. července 2018. Staženo 14. července 2018.
  46. ↑ „Výuka dějepisu na školách: politika učebnic v Indii“, History Workshop Journal , duben 2009, číslo 67, s. 99–110
  47. ↑ Taťána Volodina, „Výuka dějepisu v Rusku po rozpadu SSSR“, učitel dějepisu , únor 2005, sv. 38 Číslo 2, str. 179–188
  48. ↑ Rissia: Zločiny proti dějinám . Získáno 11. června 2021. Archivováno z originálu dne 11. června 2021.
  49. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Aktivisté za lidská práva hodnotili činy ruských úřadů jako „zločiny proti historii“ Archivní kopie z 11. června 2021 na Wayback Machine , BBC, 06/10/2021
  50. ↑ Obrana . SPbII RAS (18. února 2016). Získáno 30. června 2022. Archivováno z originálu dne 09. března 2016.

Literatura

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
 Přehled světových dějin
Historická období
Historie regionů
Hospodářské dějiny