Historie Jeruzaléma

Nejstarší část Jeruzaléma byla osídlena ve 4. tisíciletí před naším letopočtem. E. [1] což z něj dělá jedno z nejstarších měst na světě [2] . Ve své dlouhé historii byl Jeruzalém minimálně dvakrát zničen, 23krát obléhán, 52krát napaden a 44krát dobyt nebo znovu dobyt [3] . V různých dobách bylo město ve vlastnictví Izraelského království , Judského království , Babylonu , Perské říše a Říše Alexandra Velikého , Egypta Ptolemaiovců , Sýrie Seleukovců . Po židovském povstání ve 2. století př. Kr. E. na nějakou dobu bylo obnoveno Judské království, ale již v roce 6 n.l. E. na jeho místě byla vyhlášena římská provincie Judea . Po zhroucení římské říše šel Jeruzalém do Byzance . Po Byzanci patřilo město arabským chalífátům, křižákům , ajjúbovským a mamlúckým státům , Osmanské a poté britské říši, Jordánsku a nakonec Izraeli .

Vzhledem k ústřednímu postavení, které Jeruzalémě připisuje židovský ( sionismus ) i palestinský nacionalismus, je selektivita, která je nevyhnutelná při shrnutí jeho více než 5000leté historie obyvatelstva, často [4] [5] překryta ideologickým předsudkem nebo předchozími zkušenostmi autorů. . Židovská období v historii města jsou důležitá pro izraelské nacionalisty, jejichž diskurs naznačuje, že moderní Židé pocházejí z Izraelitů a Makabejců [comm. 1] [komunik. 2] , zatímco islámská, křesťanská a jiná nežidovská období jeho historie jsou důležitá pro palestinský nacionalismus, jehož diskurs produkuje současné Palestince ze všech různorodých národů, které tento region obývaly [comm. 3] [komunik. 4] . V důsledku toho každá ze stran tvrdí, že historie města byla zpolitizována odpůrci, aby se posílily nároky posledně jmenovaných na město [4] [5] [6] [7] , a že to potvrzuje i rozdíl v důrazu kladený různými autory na různé události a období v historii města.

Starověké období

Protokanaánské období

Historie Jeruzaléma začíná v proto-městském období. Archeologický výzkum města byl zahájen v roce 1864 a trvá dodnes. Archeologické důkazy naznačují, že první osada na jihovýchodním okraji moderního Jeruzaléma byla založena v blízkosti pramene Gihon (ve městě Davidově , na východním svahu Chrámové hory ), již v době bronzové , mezi 4500 a 3500 př.nl. E. [1] [8] , - a prokázat přítomnost trvalého osídlení během starší doby bronzové (asi 3000-2800 př. n. l.) [8] [9] . Někteří archeologové, včetně Kathleen Kenyonové , se domnívají, že Jeruzalém byl založen severozápadními semitskými lidmi, přičemž organizované osady se začaly objevovat kolem roku 2600 př.nl. E.; první z nich se nacházel na hoře Ophel [10] . Nadav Naaman trvá na tom, že jeho opevnění, jakožto centrum království, pochází z doby kolem 17. století před naším letopočtem. E. [jedenáct]

Je možné, že jméno Shalem je zmíněno v dokumentech Ebla ( Sýrie ) (2300 př.nl), ale je zpochybňováno řadou badatelů [12] . Nejstarší zmínkou o Jeruzalému mohou být texty kleteb na egyptských figurínách Egyptské říše středu ( XII. egyptská dynastie , asi 2000 př. n. l.), obsahující kletby proti nepřátelským městům, v nichž je označen pod názvem rwš3lmm , který je v různých verzích přepsané jako Rushalimum / Urushalimum [8] [13] [14] [15] . Toto město je široce (ale ne jednomyslně) ztotožňováno s Jeruzalémem [16] [17] .

Aramejský apokryfon Genesis ze svitků od Mrtvého moře (1QapGen 22:13), stejně jako většina židovských komentátorů, ztotožňuje Jeruzalém s bývalým „Salem“ (שלם), o kterém Genesis 14:18 říká, že to bylo království Melchisedechovo . Toto jméno znamená "můj král tzedek"; má se za to, že tzedek zde odkazuje buď na kanaánské božstvo Sediq, nebo na slovo spravedlivý .

Když se (Abraham) vracel po porážce Chedorlaomera a králů, kteří byli s ním, vyšel mu sodomský král naproti do údolí Shave, což je [nyní] královské údolí; a Melchisedech, král Sálemu, přinesl chléb a víno, byl knězem Boha Nejvyššího, požehnal mu a řekl: Požehnán buď Abram od Boha Nejvyššího, Pána nebe a země; a požehnán buď Bůh nejvyšší, který vydal tvé nepřátele do tvých rukou. [Abram] mu dal desetinu ze všeho.

- Gen.  14:17-20

Melchisedech, král Sálemu, kněz Nejvyššího Boha, který se setkal s Abrahamem a požehnal mu, vracející se po porážce králů, kterým Abraham oddělil i desátek ode všeho - nejprve podle znamení [jméno ], králem spravedlnosti, a pak králem Salemu, tedy králem světa.

- Heb.  7:1-2

Jiné rané hebrejské zdroje [18] , raně křesťanské verze verše [19] a Targumim [20] však umisťují Salem v severním Izraeli poblíž Šechemu (nebo Šechemu) — nyní Nábulus  — města obdařeného určitým významem v raných hebrejských písmech [ 21] Možná chtěl vydavatel apokryfu Genesis zničit spojení Melchisedeka s oblastí Sichem, která byla v té době pod vládou Samaritánů [22] . Jakkoli to může být pravděpodobné, pozdější rabínské zdroje také ztotožňují Salem s Jeruzalémem, hlavně kvůli spojení Melchisedeka s pozdějšími chrámovými tradicemi [23] .

Podle jedné židovské tradice hlášené Midrašem byl Jeruzalém založen Abrahamovými předky Shem a Ever .

Období Kanaánu a Nové egyptské království

Archeologické důkazy naznačují, že do 17. století před naším letopočtem. E. Kananejci stavěli na východní straně Jeruzaléma mohutné hradby (4 a 5tunové balvany, 8 metrů vysoké), aby chránily své zásoby vody [24] .

Při vykopávkách poblíž Dominus Flevit (kaple „Plačení Páně“) objevili otcové františkáni keramiku a fajáns , pocházející z 16. století před naším letopočtem. e., stejně jako šperky v podobě skarabea z Egypta z období Tel Amarna.

Na konci doby bronzové (asi 1550-1400 př. n. l.), poté, co egyptská Nová říše znovu sjednotila Egypt a expandovala do Levanty pod vedením Ahmose I. a Thutmose I. , se Jeruzalém stal vazalem Egypta. Bylo to hlavní město egyptského vazalského městského státu [25] , skromné ​​osady s malou egyptskou posádkou, která ovládala několik okolních vesnic a pasteveckých oblastí. Jmenovaní jako Abdi-Heba [26] [27] vládli městu . Dopisy z Amarny ( 30. léta př. n. l.) obsahují diplomatickou korespondenci mezi Abdi-Hebou a jeho vládcem Amenhotepem III ., ve které se Jeruzalém nazývá Urushalim [28] [29] .

V dobách Setiho I. a Ramesse II ., když prosperita rostla, byly prováděny rozsáhlé stavby [30] .

Moc Egypťanů v regionu začala upadat ve 12. století před naším letopočtem. e., během katastrofy doby bronzové . Okamžikem, který znamenal začátek tohoto úpadku, byla bitva u Jahi (Jahi je egyptský název pro Kanaán ) v roce 1178 př.nl. E. mezi Ramesse III a mořskými národy . Postupný úpadek centrální moci vedl k růstu nezávislých království v regionu.

Biblické období

Podle Pentateuchu byl Jeruzalém v tomto období známý jako Šalem [31] nebo Jebus a byl hlavním městem nezávislé kananejské (předžidovské) populace Judy v té době, nazývané Jebusejci . Pod názvem Sion ( Sion ), jehož význam je neznámý (snad citadela nebo opevněný kopec), byla v Bibli [32] původně míněna pevnost města Jebusite. Avšak před příchodem Židů byli králi Jeruzaléma Amorejci (Jozue 10:5).

V biblickém vyprávění se toto období kryje s invazí Jozue [33] . Bible popisuje Jeruzalém jako území, které bylo přiděleno kmeni Benjamin [34] [35] , i když ho okupovali Jebuzejci.

První chrámové období (950-586 př.nl)

Nezávislý Izrael a Juda (Davidův dům)

Podle Bible začala historie města éry izraelských kmenů obklíčením Jebusu Židy pod vedením krále Davida (asi 1000 př. n. l.). Říká se, že David dobyl město v důsledku obléhání a přenesl tam své hlavní město z Hebronu . David zde vybudoval své město, které se nazývalo Ir David („ Město Davidovo “), které se později stalo hlavním městem Spojeného království Izrael [14] [36] a jedním z jeho několika náboženských center [37] .

Podle knihy Samuelovy byli Jebuzejci úspěšní v odolávání pokusům Izraelitů o dobytí města a v době krále Davida se těmto pokusům vysmívali a tvrdili, že i slepí a chromí mohli odrazit izraelskou armádu. Podle masoretského textu pro knihu Samuela se Davidovi přesto podařilo ovládnout město tajně, poslat své jednotky „vodní šachtou“ a zaútočit na město zevnitř. Archeologové nyní tuto možnost považují za nereálnou, protože pramen Gihon, jediné známé místo, odkud vedly do města vodní doly, byl nyní silně bráněn (a útok touto cestou by byl tedy zjevnější než skrytý). Dřívější text v Septuagintě naznačuje, že Davidovy síly porazily Jebuzejce spíše pomocí dýk než vodních tunelů přes pramen Gihon.

Podle biblické zprávy byl během – a možná i před – obdobím, kdy město ovládal David, v Jeruzalémě další král – Arawn [38] , který byl možná jebuzejským králem Jeruzaléma [39] .

Jebúsejci, obyvatelé Jeruzaléma, nemohli být judskými syny vyhnáni, a proto Jebúsejci žijí s judskými syny v Jeruzalémě dodnes.

- Nav.  15:63

Město, které v tu chvíli stálo podél Ofelu, bylo podle biblických textů rozšířeno na jih a Davidem prohlášeno za hlavní město izraelského království. David tam slavnostně přemístil největší židovskou svatyni - Archu úmluvy ( 2. králi  6 ). Možná byla volba dána skutečností, že na území mezi příděly kmene Juda (Jehuda) (ke kterému patřil David ) a kmene Benjamin (Benjamin) (ke kterému patřil první král Izraele Saul ), Jeruzalém nebyl součástí kmenového systému Izraele, a vyhovoval tak roli centra jeho federace [30] . Tím, že David přenesl archu úmluvy  - symbol Boží přítomnosti - do města, které nepatřilo žádnému z kmenů a bylo v osobním vlastnictví krále, proměnil tak své hlavní město ve svaté město, kolem něhož se náboženský život všech dvanácti kmenů Izraele byl soustředěn .

Názory se různí, zda lze velkou kamennou stavbu a nedalekou stupňovitou stavbu ztotožnit s palácem krále Davida, nebo jsou z pozdější doby [40] [41] .

Podle knih Samuelových koupil David od Arawn [comm. 5] Mount Moriah , kde na místě mlatu vztyčil oltář Bohu Izraele , aby zastavil epidemii, která zasáhla lid [42] . Podle Bible je to hora Moria, kde se konala oběť Izáka ( 2 Paralipomenon  3:1 ). David měl v úmyslu na tomto místě postavit chrám, avšak dbal na slova proroka Nátana (Nathana) [43] a přenechal toto poslání svému synovi Šalomounovi . Někteří badatelé Bible považují tuto epizodu za pokus autora vyprávění doložit pro Izraelity přítomnost již existující svatyně na místě následného chrámu [44] .

Podle biblické zprávy král David vládl 40 let [45] . Podle obecně uznávaného odhadu připadá konec jeho vlády na rok 970 př. Kr. E. Bible uvádí, že Davidovým nástupcem se stal jeho syn Šalomoun [46] (970–930 př. n. l.).

Král Šalamoun rozšířil hradby pevnosti a ve čtvrtém roce své vlády, v roce 480 po exodu Židů z Egypta [47] , zahájil stavbu pevnějšího Svatého chrámu na hoře Moria – na místě, které Chronicles ztotožňuje . Davidův oltář. Stavba chrámu trvala 7 let: od roku 957 do roku 950 před naším letopočtem. E. (podle jiných zdrojů od 1014 do 1007). Chrám byl součástí komplexu královského paláce a nepochybně dominoval okolní zástavbě. Palác se nacházel vedle chrámu a komunikoval s ním samostatným vchodem. Nedaleko Chrámu postavil Šalamoun také svůj letní palác a palác pro dceru egyptského faraona, kterou si vzal za manželku. Stavba celého chrámového komplexu trvala 16 let.

Postupem času začala být hora Moria , na které stál chrám, považována za Boží horu a za chrám - za obydlí Páně. Již nejstarší proroci [48] prohlašují, že Sion (jehož součástí je hora Moria) je výhradním sídlem Hospodina na zemi (jako kdysi hora Sinaj ). Šalamounův chrám (později známý jako První chrám ) nadále hrál ústřední roli v židovské historii jako místo Archy úmluvy [49] . Chrám se stal hlavním kulturním centrem regionu; v důsledku toho se jeruzalémský chrám, zejména po náboženských reformách, jako byly reformy židovských králů Ezechiáše (Hizkijáš) a Jošijáše (Joshiyahu) , stal hlavním místem uctívání na úkor jiných, dříve vlivných, rituálních center - jako např. Shilo a Beit El . Solomon je také popisován, že vytvořil několik dalších důležitých stavebních projektů v Jeruzalémě - včetně stavby jeho paláce a Millo (jehož identifikace je poněkud sporná). Archeologové se rozcházejí v tom, zda je biblický text podpořen důkazy získanými z vykopávek [50] . Eilat Mazar vychází ze skutečnosti, že její vykopávky odkryly pozůstatky velkých kamenných staveb patřících do sledovaného časového období, zatímco Israel Finkelstein zpochybňuje interpretaci i datování nálezů [51] [52] .

Podle Bible ke konci Šalamounovy vlády, to znamená c. 930 před naším letopočtem př. n. l. se deset severních kmenů Izraele odtrhlo od Spojené monarchie (ačkoli Israel Finkelstein a další v zásadě zpochybňují samotnou existenci sjednocené monarchie [53] ), aby získali vlastní krále, proroky, kněze, náboženské tradice, hlavní města a chrámy. v severním Izraeli. Jižní kmeny, jmenovitě kmeny Juda a Benjamín, spolu s Áronidskými kněžími zůstaly v Jeruzalémě, který se stal hlavním městem Judského království [54] [55] . Království Izraele stanovilo jeho kapitál u Shechem v Samaří . Thomas L. Thompson trvá na tom, že se stalo městem a jako hlavní město státu se mohlo chovat až v polovině 7. století [56] .

Jak Bible, tak regionální archeologické důkazy naznačují, že mezi lety 925 a 732 př. E. region byl politicky nestabilní. V roce 925 př.n.l. E. oblast byla napadena egyptským faraonem ze třetího přechodného období Sheshenqem I. , pravděpodobně totožným s Shishakem, prvním faraonem zmíněným v Bibli , který dobyl a vyplenil Jeruzalém. Přibližně o sedmdesát pět let později se jeruzalémská armáda zúčastnila bitvy u Karkaru, která skončila bez určitého výsledku, s novoasyrským králem Salmanezerem III . Podle Bible byl v té době Jozafat z Judy spojencem Achaba , krále severního království Izraele .

Bible ukazuje, že krátce po této bitvě byl Jeruzalém obklíčen Pelištejci, Araby a Etiopany , kteří vyloupili dům krále Jechorama a vzali s sebou celou jeho rodinu, s výjimkou jeho nejmladšího syna Achaziáše .

O dvě desetiletí později většinu Kanaánu, včetně Jeruzaléma, dobyl král aramejského Damašku Hazael . Podle Bible dal Joachaz z Judy jako daň všechny klenoty Jeruzaléma, ale Hazael přesto zničil „všechna knížata lidu“ ve městě. A o půl století později město obklíčil Joachaz Izraelský , který zničil hradby a zajal Amaziáše .

Západní hřeben za údolím Tiropeon vstoupil do města v době krále Ezechiáše (Chizkiyau) v 8. století před naším letopočtem. E. (727-698 př. n. l.). Mezi archeologické artefakty z izraelských kmenů patří také Hezkiyahu Tunnel, akvadukt postavený Hezkiyahu a zdobený starověkým hebrejským nápisem známým jako nápis Siloam [57] , Široká zeď, obranné opevnění postavené v 8. století před naším letopočtem. E. dále Khizkiyahu [58] , siluánský monolit a hrobka královského správce, které byly vyzdobeny monumentálními hebrejskými nápisy [59] , a Izraelská věž - pozůstatky starověkého opevnění postaveného z velkých pevných kamenných bloků s vytesanými základními kameny [60] . V roce 2012 byla poblíž Robinsonova oblouku objevena obrovská vodní nádrž pocházející z tohoto období, což naznačuje existenci hustě zastavěné čtvrti podél úseku západně od Chrámové hory během Judského království [61] .

Na konci období prvního chrámu byl Jeruzalém jedinou aktivní náboženskou svatyní v království a centrem pravidelné pouti; archeologové považují tuto skutečnost za obecně podloženou důkazy, i když zde přetrvával osobnější kult, včetně vyobrazení Asherah , které se nacházejí po celé zemi až do konce této éry [53] .

Novoasyrská a novobabylonská říše

Jeruzalém byl asi 400 let hlavním městem Judského království. Přežilo asyrské obléhání v roce 701 před naším letopočtem. E. Senacherib (Sancherib) - na rozdíl od Samaří, hlavního města Severního království Izraele (navíc, když Asyřané v roce 722 př . n. l. dobyli Severní království , moc Jeruzaléma vzrostla kvůli obrovskému přílivu uprchlíků; a zničení Izraelské chrámy v Dan a Bethel od Asyřanů (Beth Elah) v letech 732 a 721 př. n. l. posílily postavení jeruzalémského chrámu jako ústřední svatyně všech izraelských kmenů . V důsledku toho přišli do Jeruzaléma poutníci z bývalého izraelského království na Pesach [62] ). Podle Bible to bylo způsobeno zázrakem, při kterém anděl zabil 185 000 vojáků Senacheribovy armády; zázračné vysvobození Jeruzaléma a s ním celé Judeje od invaze Senacherib dále obklopilo jeruzalémský chrám aurou svatosti a zázračné moci. (Podle Senacheribova vlastního vyprávění, uchovaného v hranolu Sennacherib  – nápis současný k této události – byl král Hezekiyahu „zavřen ve městě jako pták v kleci“ a nakonec přesvědčil Sennacheriba, aby odešel tím, že ho poslal „30 talentů zlata a 800 talentů stříbra a drahokamy mnoha druhů, bohaté a nádherné trofeje.").

S nástupem na trůn zbožného krále Josiaha (Joshyau) v roce 662 př. Kr. E. všechny pohanské kulty byly odstraněny, oltáře v kultovních centrech severních kmenů byly zničeny a jeruzalémský chrám byl nakonec přeměněn v národně-náboženské centrum [63] . Od té doby existuje v Judeji jediná svatyně, kam putovali i Samaritáni  – což lze usuzovat z toho, že po zničení Jeruzaléma a založení politického centra v Micpě, Samaritáni ze Sichemu (Shechem), Shiloh (Shilo) a Samaří byly poslány v náboženských procesích do „House of God“ v Micpě.

V roce 605 př.n.l. e. za krále Jojakima obléhal Nabuchodonozor Jeruzalém. Joachim mu přispěchal vyplatit část pokladů Chrámu a jako rukojmí předal mladé muže ze šlechtických židovských rodin, mezi nimiž byl i budoucí slavný prorok Daniel . Juda se stala přítokem Babylonu a část lidu byla odvedena do Babylonu ( Dan  1:1 ).

Obléhání Jeruzaléma v roce 598 před naším letopočtem E. vedl k podrobení města Babyloňany , kteří pak odvedli mladého krále Jehojachina do zajetí do Babylonie spolu s většinou aristokratů . Babylonský král Nabuchodonozor „vynesl všechny poklady Hospodinova domu... a rozbil... všechny zlaté nádoby, které izraelský král Šalomoun vyrobil v Hospodinově chrámu“ ( 2 Kings 24:13 ). ).  

Poté , co se Tzedkiyahu , kterého na trůn dosadil Nabuchodonozor, který byl v té době vládcem nejmocnější říše, vzbouřil a v roce 586 př.nl oznámil oddělení Judy od Babylonu , Babyloňané v čele s Nebuzardanem . E. (v roce 423 př. n. l., podle tradiční židovské chronologie) dobyl město zpět. Nabuchodonozor před sebou zabil potomky Tzedkiyahua a vypíchl mu oči, takže to bylo to poslední, co Tzedkiyahu kdy viděl. Potom Babyloňané odvedli Cedkiyahua do zajetí spolu s vysoce postavenými obyvateli Judy. Poté Babyloňané zpustošili a vypálili Šalomounův chrám až do základů [64] , zničili městské hradby a vládcem Judska ustanovili Gedalu, syna Ahikama. Po 52 dnech vlády Ismael, syn Netanji, přeživší potomek Zedkiyahua, zabil Gedalaha na popud Baalise, krále Ammonu . Archa úmluvy tak byla ztracena. Většina obyvatel Jeruzaléma byla zabita, zbytek byl zajat a zahnán do otroctví v Babylónii. Část přeživší populace Judeje ze strachu z pomsty Nabuchodonozora uprchla do Egypta. Tak skončilo období Prvního chrámu [65] .

Druhé chrámové období (538 př. n. l. – 70 n. l.)

Roman Aelia Capitolina období

Období po krizi (pozdní římská říše)

Jeruzalém postupně získává křesťanskou podobu. V roce 325 vrátil římský císař Konstantin I. jméno Jeruzalém a obnovil město jako centrum křesťanského uctívání. Ve stejném roce byl Jeruzalém konkrétně připomínán v kánonu VII Prvního nicejského koncilu . Konstantin nařídil stavbu křesťanských svatých míst ve městě, včetně (v roce 335) kostela Božího hrobu . Konstantinova matka Helena podnikla pouť do Jeruzaléma a tvrdila, že přijala Kristův kříž .

V roce 361 nastoupil na trůn Římské říše Julian (361-363) , kterého křesťané nazývají „odpadlíkem“ (Apostata), pro svou touhu vrátit se ke starému pohanskému náboženství. V prosinci 361, poté, co nastoupil na trůn v Konstantinopoli , začal Julian realizovat novou císařskou náboženskou politiku. Oznámil svobodu vyznání na území, které mu podléhalo, a to i pro různé křesťanské sekty, a navrácení zabaveného majetku pohanských chrámů. Julián mimo jiné také zveřejnil svůj plán na obnovu židovského chrámu v Jeruzalémě [66] . Místní obyvatelstvo v té době bylo převážně křesťanské a bylo vůči stavbě nepřátelské. 26. května 363 byly práce na obnově Chrámu zastaveny kvůli požáru, který vznikl v důsledku přírodní katastrofy nebo nehody na Chrámové hoře. O měsíc později Julian padl v bitvě a jeho místo zaujal křesťanský velitel Jovian , který ukončil všechny jeho plány.

Středověk

Obecně platí, že dějiny Jeruzaléma během středověku jsou dějinami úpadku. Jeruzalém byl hlavním městem byzantské říše , vzkvétal během prvních století muslimské vlády (640-969); za vlády Fátimského chalífátu (konec 10.–11. století) se však do doby křesťanského výboje v roce 1099 jeho populace zmenšila z přibližně dvou set tisíc na méně než sto tisíc. Během dobytí města křesťané zabili většinu jeho populace, a přestože se během Jeruzalémského království rychle vzpamatovalo , bylo znovu vyhlazeno v roce 1244, kdy město dobyli chórezmští Turci - přežilo méně než 2000 lidí. Poté město zůstalo zapadákem pozdně středověkých muslimských říší a teprve v 16. století jeho populace opět přesáhla 10 000 lidí. To měnilo majitele mezi různými muslimskými frakcemi , až to bylo nakonec dobyto Osmany v roce 1517 .

Nový čas - Osmanská nadvláda (XVI-XIX století)

Rané osmanské období

V roce 1517 byl Jeruzalém a jeho okolí dobyto osmanskými Turky , kteří si udrželi kontrolu nad městem až do roku 1917 [67] . Přestože Evropané již neovládali žádné území ve Svaté zemi, křesťanská – včetně evropské – přítomnost v Jeruzalémě pokračovala. Za Osmanů se tato přítomnost zvýšila, když Řekové – pod patronací tureckého sultána – přestavěli, rekonstruovali nebo znovu zakládali pravoslavné kostely, nemocnice a komunity.

Za Sulejmana Nádherného Jeruzalém prosperoval, zažíval období míru a obnovy – včetně obnovy mocných hradeb kolem oblasti, která se nyní nazývá Staré město (ačkoli některé z jejich základů jsou pozůstatky původních starověkých hradeb). Vláda Sulejmana a osmanských sultánů, kteří jej následovali, přinesla městu období „náboženského míru“; Židé, křesťané a muslimové se těšili svobodě vyznání zaručené Osmany a ve stejné ulici se nacházela synagoga, kostel a mešita. Město zůstalo otevřené všem náboženstvím. Negramotné vedení říše po Sulejmanovi však vedlo k ekonomické stagnaci; po většinu osmanského období zůstal Jeruzalém provinčním, i když nábožensky významným centrem umístěným mimo hlavní obchodní cestu mezi Damaškem a Káhirou . Anglická příručka Moderní historie nebo současný stav všech národů , napsaná v roce 1744, uvádí, že „Jeruzalém je stále považován za hlavní město Palestiny“ [69] .

V roce 1700 vedl Jehuda Hasid největší organizovanou skupinu židovských přistěhovalců do Země Izrael za mnoho staletí . Jeho žáci postavili synagogu Hurva .

Úpadek Osmanské říše

Osmané přinesli mnoho inovací; Mezi první známky modernizace města patřily moderní poštovní systémy provozované různými konzuláty a pravidelná doprava dostavníky a kočáry [70] . V polovině 19. století položili Osmani první dlážděnou cestu z Jaffy do Jeruzaléma a v roce 1892 se město dostalo až k železnici [70] .

Po anexi Jeruzaléma egyptským Muhammadem Alim v roce 1831 se ve městě začaly usazovat zahraniční mise a konzuláty. Během arabského povstání v Palestině v roce 1834, Kásim al-Ahmad vedl své jednotky z Nábulusu , zaútočil na Jeruzalém s podporou klanu Abu Ghosh a vstoupil do města 31. května 1834. Jeruzalémští křesťané a židé byli napadeni. Následující měsíc Ibrahimova egyptská armáda vyhnala Kásimovy síly z Jeruzaléma .

V roce 1840 byla obnovena osmanská nadvláda, ale mnoho egyptských muslimů zůstalo v Jeruzalémě a Židé z Alžírska a severní Afriky se začali usazovat ve stále větším počtu .

V polovině 19. století, na pozadí úpadku Osmanské říše, byl Jeruzalém „zapadákovem“ s počtem obyvatel ne více než 8 000 lidí. Nicméně i tehdy to bylo extrémně heterogenní město kvůli jeho významu pro judaismus, křesťanství a islám. V roce 1845 bylo podle pruského konzula obyvatel 16 410 - 7 120 Židů, 5 000 muslimů, 3 390 křesťanů, 800 tureckých vojáků a 100 Evropanů [72] . Příliv křesťanských poutníků se za Osmanů zvýšil a během velikonočního období se počet obyvatel města zdvojnásobil [73] .

Obyvatelstvo bylo rozděleno do čtyř hlavních komunit – židovské, křesťanské, muslimské a arménské – a první tři z nich mohly být dále rozděleny do bezpočtu podskupin v závislosti na konkrétní náboženské příslušnosti nebo zemi původu. Během tohoto období se komunity nacházely hlavně kolem svých hlavních svatyní. Muslimská komunita obklopovala Haram al-Sharif neboli Chrámovou horu (severovýchod), křesťané žili převážně v oblasti kostela Božího hrobu (severozápad), Židé žili převážně na svahu nad Západní zdí (jihovýchod) , a Arméni - poblíž Sionské brány (jihozápad). Toto rozdělení nebylo v žádném případě jednoznačné – právě ono však položilo základ pro vznik čtyř čtvrtí v období britské nadvlády (1917-1948).

Mezi 17. a 19. stoletím různé katolické evropské mocnosti požádaly Osmanskou říši, aby předala kontrolu nad křesťanskými „svatými místy“ katolíkům. Během této doby nad nimi přešla kontrola ze západní církve na východní a naopak. Ve 40. a 50. letech 19. století se světové mocnosti pustily do přetahování lanem v Palestině na ochranu náboženských menšin v regionu, boj vedený především prostřednictvím konzulárních úřadů v Jeruzalémě . Kostel Božího hrobu byl pečlivě rozdělen mezi řecké pravoslavné, katolické , arménské , koptské a etiopské církve. Napětí mezi skupinami bylo tak hluboké, že klíče od svatyně a jejích dveří přísně střežily dvojice „neutrálních“ muslimských rodin. Sultán Abdulmecid I. (1839-1861) – možná ze zoufalství – vydal oblohu podrobně popisující přesná práva a povinnosti každé z komunit v kostele Božího hrobu. Tento dokument vešel ve známost jako Status Quo a dodnes je základem složitého protokolu svatyně.

V polovině 19. století došlo k několika změnám, které měly pro město dlouhodobé důsledky. Jejich výsledky jsou pociťovány dnes a jsou jádrem palestinsko-izraelského konfliktu o Jeruzalém. První z nich byl proud židovských přistěhovalců ze Středního východu a východní Evropy. Prvními takovými přistěhovalci byli ortodoxní Židé: někteří byli staří muži, kteří přišli zemřít do Jeruzaléma a byli pohřbeni na Olivové hoře ; jiní byli studenti, kteří přišli se svými rodinami čekat na příchod Mesiáše a vdechli místní komunitě nový život. Ve stejné době začaly ve městě hledat opěrné body i evropské koloniální mocnosti v naději, že rozšíří svůj vliv v očekávání nevyhnutelného kolapsu Osmanské říše. Byla to také éra křesťanského náboženského oživení a mnoho církví posílalo misionáře, aby kázali zejména muslimskému a židovskému obyvatelstvu ve víře, že to urychlí druhý příchod Krista. Misionáři přicházeli z anglikánské a luteránské církve [75] a také z Křesťanské a misijní aliance (CMA) [76] . A konečně, kombinace evropského kolonialismu a náboženské horlivosti našla výraz v novém vědeckém zájmu o biblické země obecně a Jeruzalém zvláště. Archeologické a jiné expedice učinily několik působivých nálezů, které dále zvýšily zájem o Jeruzalém.

V roce 1867 The American Missionary uvádí, že populace Jeruzaléma je „přes“ 15 000 , z toho 4 000 až 5 000 Židů a 6 000 muslimů. Každý rok bylo ve městě 5 000 až 6 000 ruských křesťanských poutníků [77] . V roce 1874 se Jeruzalém stal centrem zvláštní administrativní oblasti zvané Jerusalem Mutasarrifat, nezávislé na syrském Vilayet a pod přímou kontrolou Istanbulu [78] .

Až do 80. let 19. století v Jeruzalémě nebyly žádné formální sirotčince , protože rodiny se o sebe většinou staraly. V roce 1881, s příchodem židovských dětí osiřelých po ruském pogromu , byl v Jeruzalémě založen sirotčinec Diskin. Na počátku 20. století byly v Jeruzalémě založeny další dva sirotčince, Ziona Blumenthal (1900) a Všeobecný izraelský sirotčinec pro dívky (1902) [79] .

Ven ze zdí

V polovině 19. století bylo město, které zabíralo plochu pouhého jednoho čtverečního kilometru, již extrémně přelidněné; ceny bydlení stále více rostly [80] , problémy s přelidněností a nehygienickými podmínkami se staly velmi aktuální. V tomto ohledu začala výstavba a rozvoj nových čtvrtí mimo městské hradby a posun centra města směrem k těmto oblastem. Na začátku 20. století tento proces zcela proměnil město.

V 50. letech 19. století zahájily instituce jako Bishop Gobat School a Schnellerův sirotčinec trvalé osídlení za hradbami Starého města [80] . V roce 1855 koupil Johann Ludwig Schneller, luteránský misionář, který přijel do Jeruzaléma ve věku 34 let, pozemek za hradbami Starého města, když byla oblast zcela divoká. Postavil si tam dům, ale po několika útocích nájezdníků byl nucen přestěhovat svou rodinu zpět za hradby. Když Turci vztyčili základny podél Jaffské silnice - mezi Jeruzalémem a přístavním městem Jaffa - a na silnici začali hlídkovat ozbrojené koňské stráže, rodina se vrátila [81] .

V roce 1860, při hledání nových území, na která by si mohla zajistit práva, začala ruská pravoslavná církev s výstavbou komplexu pro poutníky, nyní známého jako Ruská směs , několik set metrů od Jaffské brány .

Po veřejných institucích následoval první pokus o vytvoření obytné osady mimo jeruzalémské hradby: v roce 1860 na kopci s výhledem na Sionskou bránu - na druhé straně údolí Hinnom , přímo naproti hoře Sion [82] [83] - Sir Moses Montefiore postavil malý komplex pečovatelský dům nazvaný Mishkenot Sha'ananim ( heb. משכנות שאננים ‏‎) [80] ; finance pocházely z pozůstalosti Judaha Toura, bohatého Žida z New Orleans . Název čtvrti byl vypůjčen z Izajáše 32:18: „Pak bude můj lid bydlet v ‚domě pokoje‘ a v bezpečných vesnicích a na požehnaných místech.“ [84] Jelikož se však osada nacházela za hradbami a byla otevřená nájezdům beduínů , rabování a všeobecnému banditismu, který v té době v regionu řádil, nebylo po Židech touhy se tam stěhovat – i když životní podmínky byly luxusní. oproti sešlým a přelidněným domům Starých měst [85] . Lidé dostávali peníze, aby je povzbudili, aby tam bydleli, a oblast byla obehnána plotem s těžkými dveřmi, které se na noc zavíraly [86] .

Tato osada nakonec prosperovala a vytvořila precedens pro vznik dalších nových komunit na západ a sever od Starého města. Mahane Jisrael ( hebr. מחנה ישראל ‏‎) — „komunální čtvrť“ postavená pro sebe Židy z Maghrebu (západní severní Afrika) v roce 1868 — se stala druhou židovskou čtvrtí postavenou za hradbami Starého města [87] .

Třetí obytná oblast postavená mimo městské hradby byla Nachalat Shiv'a. Bylo založeno v roce 1869 jako společný projekt sedmi jeruzalémských rodin, které spojily své finanční prostředky na nákup pozemků a stavbu domů. Losovalo se a právo postavit první dům ve čtvrti získal Yosef Rivlin [88] .

Po Mishkenot Sha'ananim, Mahane Yisrael a Nachalat Shiv'a následovalo mnoho dalších, včetně německé kolonie (1872), Bait David (1873), Mea Shearim (1874), Šimon HaTzadik (1876), Bait Ya'akov (1877) , Abu Tor (1880), americko-švédská kolonie (1882), Yemin Moshe (1891) a Mamilla a Wadi al-Joz na přelomu století. Postupem času, jak tyto komunity rostly a geograficky se propojovaly, se staly známými jako Nové město.

Čtvrti, které tvoří oblast Nachlaot, byly založeny mimo hradby koncem 70. let 19. století. První byl Miškenot Jisrael, postavený v roce 1875. Název pochází z biblického verše (Numeri 24:5): „Jak krásné jsou tvé stany, Jákobe, tvé příbytky, Izraeli!“ Mazkeret Moshe založil sir Moses Montefiore v roce 1882 jako aškenázskou čtvrť; Ohel Moshe je sefardská čtvrť rozložená vedle něj [89] .

V roce 1875 založil Nissan Bek židovskou čtvrť Kirya Ne'emana, populárně známou jako Batei Nissan Bek („domy Nissan Bek“) [90] . Bek koupil pozemek a zaplatil výstavbu čtvrti naproti Damašské bráně Starého města pod záštitou Kolela Vohlina [91] . Nejprve byla čtvrť vyhrazena pro Hasidim ; kvůli nedostatku financí však bylo postaveno pouze 30 z plánovaných 60 domů [91] [92] a zbývající půda byla rozdělena mezi několik dalších skupin: syrské , irácké a perské Židy [93] . V 90. letech 19. století byla postavena další čtvrť vedle Kirya Ne'emana, Eshel Avraham, pro gruzínské a kavkazské Židy [94] .

V roce 1882 přijelo do Jeruzaléma asi 150 židovských rodin z Jemenu . Zpočátku nebyli přijati jeruzalémskými Židy a žili v nuzných podmínkách na úkor křesťanů švédsko-americké kolonie, kteří je nazývali Gadité [95] . V roce 1884 se jemenští uprchlíci přestěhovali do Silwanu .

Nahalat Shimon byl založen v roce 1891 sefardskými a aškenázskými židovskými Kolels, aby poskytoval ubytování chudým jemenským a sefardským Židům. Pozemek byl vykoupen v roce 1890 a brzy byly postaveny první domy, ve kterých žilo 20 chudých rodin [96] . Základní kámen čtvrti byl položen v roce 1890 poblíž hrobu Šimona Spravedlivého [97] [98] .

Moderní doba

Období britské nadvlády (1917–1948)

Během první světové války Britové porazili Osmany na Středním východě. Poté, co vyhrála vítězství v Palestině, britská armáda , vedená velitelem egyptských expedičních sil, generálem sirem Edmundem Allenbym , dobyla město v roce 1917 po bitvě o Jeruzalém [99] . Allenby vstoupil do Jeruzaléma – pěšky, z úcty ke Svatému městu – 11. prosince 1917 [99] .

V době, kdy generál Allenby znovu dobyl město od Osmanů, bylo Nové Město mozaikou čtvrtí a komunit, z nichž každá měla svou vlastní etnickou identitu. Toto pokračovalo pod britskou nadvládou, když Nové město Jeruzaléma vyrostlo za staré městské hradby - a Staré město (Jeruzalém) se postupně stalo o něco víc než špinavou starou čtvrtí. Jednou z hodnot, které město zdědilo od Britů, bylo nařízení o územním plánování , které vyžaduje, aby nové budovy v Jeruzalémě byly obloženy pískovcem , a tak zachovává část celkového vzhledu města, i když roste.

Britové se museli vypořádat s konfliktem nároků, který měl kořeny v osmanském právu. Smlouvy o dodávkách vody, elektřiny a výstavbě tramvajového systému – vše na základě koncesí udělených osmanskými úřady – byly podepsány 27. ledna 1914 mezi městem Jeruzalém a řeckým občanem jménem Euripides Mavromatis. Práce na základě těchto koncesí nebyly zahájeny a do konce války britské okupační úřady odmítly uznat jejich platnost. Mavromatis tvrdil, že jeho koncese se překrývají s koncesí Auji, kterou vláda udělila Ruthenbergovi v roce 1921, a že byl porušován jeho zákonná práva. Koncese Mavromatis – která zůstala v platnosti navzdory dřívějším pokusům Britů ji zrušit – se vztahovala na Jeruzalém a další území (jako je město Betlém ) v okruhu 20 kilometrů kolem kostela Božího hrobu [100] .

Orgány britského mandátu v Palestině vytvořily nové kanceláře „hlavního rabína“ pro aškenázské i sefardské Židy se sídlem v Jeruzalémě. Rabi Avraham Yitzhak Kook (zemřel 1935) se přestěhoval do Jeruzaléma, aby zde založil tento úřad ve spolupráci se skupinou Religious Sionist MAFDAL . Cook a sefardský rabín Yaakov Meir se stal prvním moderním vrchním rabínem. Oficiální komplex, ve kterém sídlí vrchní rabinát, byl dokončen v roce 1958 a jmenuje se Heichai Shlomo .

Naproti tomu jeruzalémští Haredi Židé vytvořili antisionistickou Edu HaChareidis, zastřešující organizaci pro všechny nesionistické Haredimy, kteří se vehementně stavěli proti aktivitám (náboženského) sionistického hnutí. První vrchní rabín Eda HaChareidise byl rabi Yosef Chaim Sonenfeld . Několik skupin, které byly zpočátku zapojené s Edem, se od ní postupně odtrhlo; včetně chasidských hnutí Belz a Skvir . Skupina Hasidic Gur nikdy nebyla součástí Ed. Kromě slavnějšího aškenázského Eda existuje i méně známý sefardský Eda Hakhareidit. Někteří z potomků učedníků Vilna Gaon založili extrémně antisionistické hnutí Neturei Karto .

V roce 1922 na konferenci v Lausanne Společnost národů pověřila Spojené království správou Palestiny , sousedního Transjordánska a navíc Iráku. Za Britů byla v západní a severní části města postavena nová předměstí plná zahrad [101] [102] a byla založena nová centra vyššího vzdělání. Během 30. let 20. století byly na jeruzalémské hoře Scopus založeny dvě důležité instituce  , lékařské centrum Hadassah a Hebrejská univerzita [103] .

Období britské nadvlády bylo poznamenáno rostoucí nestabilitou. Od roku 1922 do roku 1948 vzrostla celková populace města z 52 000 na 165 000 ; Obyvatelstvo tvořili ze dvou třetin Židé a z jedné třetiny Arabové (muslimové a křesťané) [104] . Vztahy mezi křesťanskými Araby, muslimskými Araby a rostoucí židovskou populací Jeruzaléma se zhoršily, což mělo za následek pravidelné nepokoje. Arabská nelibost vůči britské nadvládě a příliv židovských přistěhovalců (do roku 1948 žil v Jeruzalémě každý šestý palestinský Žid) dosáhly bodu varu v arabských protižidovských nepokojích v letech 1920 , 1929 a 1930, což způsobilo rozsáhlé škody a několik obětí. V průběhu 30. a 40. let 20. století míra násilí stále rostla. V reakci na jeruzalémský pogrom v roce 1920 a následné nepokoje zorganizovala židovská komunita sebeobranné síly; ve stejnou dobu jiné židovské skupiny organizovaly bombové útoky a útoky proti Britům, zejména v reakci na podezření ze spoluúčasti Arabů a na omezení imigrace z roku 1939 v Bílé knize během druhé světové války. V červenci 1946 členové podzemní sionistické skupiny Irgun vyhodili do povětří část hotelu King David , kde byli dočasně umístěni britští vojáci, akce, která měla za následek smrt mnoha civilistů.

Rozdělení mezi Jordánskem a Izraelem (1948–1967)

Termín britského mandátu Palestiny se chýlil ke konci a 29. listopadu 1947 rezolucí č. 181 (II) „Budoucí vláda Palestiny“ (známá jako „Rezoluce o rozdělení“) Valné shromáždění OSN schválil plán , který měl rozdělit britský mandát Palestiny na dva státy: židovský a arabský. Každý ze států se měl skládat ze tří velkých sektorů propojených extrateritoriálními křižovatkami a počítalo se s arabskou enklávou v Jaffě. S ohledem na rozlehlý Jeruzalém plán doporučoval „zřízení zvláštního mezinárodního režimu označujícího město Jeruzalém jako Corpus separatum pod pravomocí Organizace spojených národů“ [105] . Město mělo být zcela obklopeno arabským státem, přičemž dálnice měla být jediným prostředkem komunikace mezi mezinárodním Jeruzalémem a židovským státem. Mezinárodní režim (jehož součástí byl i Betlém) měl být prosazen Organizací spojených národů prostřednictvím Správní rady a měl zůstat v platnosti po dobu deseti let, poté se mělo konat referendum , jehož prostřednictvím měli obyvatelé určit budoucí formu vlády pro jejich město. Tento plán však nebyl realizován. Zástupci Židovské agentury s plánem rozdělení souhlasili, ale arabské státy a zástupce Arabského vyššího výboru jej odmítli s tím, že se necítí být rezolucí vázáni.

Po přijetí rezoluce boj o Jeruzalém zesílil, doprovázený těžkými ztrátami jak mezi bojovníky, tak mezi civilním obyvatelstvem na britské, židovské a arabské straně. Koncem března 1948, těsně před odjezdem Britů as jejich rostoucí neochotou zasáhnout, byly cesty do Jeruzaléma přerušeny arabskými milicemi, což postavilo židovské obyvatelstvo města do pozice obležené. Obléhání bylo nakonec prolomeno, civilisté byli zabiti na obou stranách. Poté, v květnu 1948, byl před budovou YMCA zabit americký konzul Thomas S. Wasson.

S koncem britského mandátu v květnu 1948, stažením Britů z Palestiny a izraelským vyhlášením nezávislosti vypukla totální arabsko-izraelská válka v roce 1948 [106] . 15. května 1948 byl Jeruzalém napaden šokovými jednotkami Transjordánska , vycvičenými britskou arabskou legií. Ostřelovali město z východních kopců, za čtyři dny pronikli do Starého města a připravili se k útoku na severní předměstí Nového města. O několik dní později egyptské jednotky pod krytím transjordánského dělostřelectva zaútočily na kibuc Ramat Rachel na jižním cípu města. Staré město včetně židovské čtvrti bylo odříznuto od nových čtvrtí. Oddíl Haganah , který bránil židovskou čtvrť, si nedokázal poradit s přesilou nepřítele. Židovská čtvrť padla 28. května 1948. Jeho domy byly vydrancovány.

Po provedení série vojenských operací si ozbrojené síly nově vytvořeného státu Izrael mohly udržet ve svých rukou západní část Nového města, které se později mělo stát Západním Jeruzalémem. Dne 11. června 1948 bylo vyhlášeno příměří, při kterém zmocněnec OSN Folke Bernadotte doporučil stranám variantu, která obsahovala zejména odmítnutí internacionalizace Jeruzaléma a jeho zařazení do rozšířeného Transjordánska [comm. 6] . Obě strany tento návrh odmítly [107] . V září byl hrabě Bernadotte zastřelen židovskou skupinou Stern v jeruzalémské čtvrti Katamon.

K novému propuknutí bojů došlo 7. července 1948; Izraelci znovu dobyli horu Sion a vesnici Ein Karem . Několik měsíců dělostřelectvo Arabské legie pokračovalo v ostřelování židovského města. Asi 2000 domů bylo zničeno a stovky lidí zemřely. Západní Jeruzalém se jim však dobýt nepodařilo.

Do konce roku 1948, kdy boje v oblasti utichly, se město skládalo ze dvou částí. Opačný k plánu rozdělení, který maloval město oddělené od Araba a židovské státy, Transjordan řídil východní Jeruzalém , stejně jako západní břeh ; Západní Jeruzalém – spolu s velkými částmi arabského území přiděleného navrhovanému arabskému státu – byl pod izraelskou kontrolou. Země nikoho mezi východním a západním Jeruzalémem vznikla v listopadu 1948: velitel izraelských sil v Jeruzalémě Moshe Dayan a jeho transjordánský protějšek Abdullah el-Tell se setkali v opuštěném domě v jeruzalémské čtvrti Musrara a každý nastínil své pozice: pozice Izraele červeně a pozice Transjordánska – zelené. Tato hrubá kresba, která neměla být oficiálním dokumentem, se stala – podle dohod o příměří z roku 1949 – konečnou linií , která rozdělovala město a ponechala horu Scopus uvnitř východního Jeruzaléma jako izraelskou exklávu [108] . Staré město, umístěné uvnitř hradeb, bylo zcela na transjordánské straně linie.

Příměří s Transjordánskem bylo podepsáno 3. dubna 1949. Betonové bariéry a ostnatý drát vedly středem Jeruzaléma poblíž Jaffské brány na západní straně opevněného starého města; hraniční přechod se nacházel u Mandelbaumovy brány mírně na sever od ní. Potyčky mezi armádou často hrozily vykolejením příměří.

Válka znamenala masivní vysídlení arabského a židovského obyvatelstva města. Podle Bennyho Morrise , když Arabská legie převzala židovskou čtvrť Starého města, bylo 1500 z 3500 obyvatel čtvrti (většinou ultraortodoxních) vyhnáno a několik stovek (mužů ve vojenském věku) bylo zajato [109 ] [110] . „ Velitel transjordánské armády s uspokojením konstatoval, že poprvé po 1000 letech ve Starém městě nezůstali žádní Židé a už se sem nevrátí“ [111] . Vyhnaní Židé byli evakuováni do západního Jeruzaléma [112] . Poměrně početnou arabskou vesnici Lifta (dnes uvnitř Jeruzaléma) dobyly izraelské síly a její obyvatelé naložili na nákladní auta a převezli do východního Jeruzaléma [112] [113] [114] . Vesnice Deir Yassin , Ein Karem a Malha, stejně jako čtvrti na západ od jeruzalémského Starého města - jako Talbiya, Katamon, Baqa, Mamilla, Abu Tor a německá kolonie - se také dostaly pod kontrolu Izraele a jejich arabští obyvatelé byli násilně vysídleni ze svých domovů; v některých případech, jak dokumentuje izraelský historik Benny Morris a Palestinec Walid Khalidi, došlo mimo jiné k vystěhování a zabíjení [112] [115] . Do konce války Izrael ovládal 12 z 15 arabských čtvrtí Jeruzaléma. Odhaduje se, že nejméně 30 000 lidí se stalo uprchlíky [116] [117] .

V prosinci 1949 prohlásil izraelský premiér D. Ben-Gurion „židovský Jeruzalém“ za organickou a neoddělitelnou součást státu Izrael a navrhl přesunout hlavní město státu z Tel Avivu do Jeruzaléma [118] . 26. prosince 1949 se Kneset rozhodl přesunout svá zasedání do Jeruzaléma a 23. ledna 1950 rezoluce o prohlášení Jeruzaléma za hlavní město Izraele, „Jeruzalémská deklarace“ a rozhodnutí o výstavbě vládních budov v něm [119] [ 120] . V březnu 1950 se v Jeruzalémě konalo první zasedání Knesetu, na kterém byl prohlášen hlavním městem státu [121] [122] .

V dubnu 1950 byl východní Jeruzalém, jako součást Západního břehu Jordánu , formálně anektován Transjordánskem, což z něj učinilo předmět jordánského práva. Po anexi se Transjordánsko (název znamenající území východního břehu řeky Jordán) prohlásilo za Jordán s důrazem na svou kontrolu nad oběma břehy řeky. V roce 1953 Jordánsko prohlásilo Jeruzalém za své „druhé hlavní město“ [106] [123] [124] . Toto připojení nebylo uznáno OSN a většinou zemí Arabské ligy . Uznaly jej pouze Velká Británie a Pákistán (jehož základem bylo ve vztahu k Jeruzalému de facto ustanovení ; [125] navíc je pochybnost o uznání jordánské anexe Pákistánem [126] [127] ), stejně jako SSSR [128] . I když z pohledu mezinárodního práva Západní břeh řeky. Jordánsko bylo pod jordánskou okupací, až do roku 1967 nebyly přijaty žádné rezoluce OSN o takových akcích Jordánska .

Vzhledem k tomu, že staré opevněné město bylo zcela na východ od linie příměří, Jordánsko bylo schopné převzít kontrolu nad všemi svatými místy v něm. Dohoda o příměří požadovala vytvoření společné komise, která by projednala volný židovský přístup na svatá místa ve Starém Městě a na velký židovský hřbitov na Olivové hoře a vyjednala podmínky pro znovuotevření Hebrejské univerzity a Nemocnice Hadassah na hoře Scopus. Jordánci však tyto body smlouvy nedodrželi. Cesta k Hebrejské univerzitě a nemocnici Hadassah byla prakticky odříznuta, vzdělávací a lékařská práce na hoře Scopus nepokračovala; ve skutečnosti Jordánci zakázali Židům návštěvu Zdi nářků ve Starém Městě a starobylého židovského hřbitova na Olivové hoře  – Židé nemohli projít přes barikády a drátěné ploty, které rozdělovaly město. Mnoho židovských svatých míst bylo znesvěceno. Podle Geralda M. Steinberga během následujících 19 let Jordánsko vyplenilo 57 starověkých synagog, knihoven a center náboženského výzkumu ve Starém městě Jeruzaléma; 12 bylo záměrně a zcela srovnáno se zemí. Ty, které zůstaly stát, byly zohaveny a použity k ubytování lidí i zvířat – proměněny ve stáje a kurníky, včetně synagogy Hurva [111] a synagogy Tiferet Yisrael . Nejstarší (2500 let starý) židovský hřbitov na Olivové hoře byl znesvěcen, přes hřbitov byla položena silnice od (nového) hotelu Intercontinental k dálnici a jeho náhrobky byly použity na stavbu mostů a latrín [129] [130 ] [131] [ 111] [132] [133] Podle Davida Guinna

Pokud jde o židovská posvátná místa - Jordánsko porušilo svou povinnost vytvořit komisi, která by mimo jiné projednala volný přístup Židů na svatá místa spadající pod jeho jurisdikci, zejména Západní zeď a významný židovský hřbitov na Olivové hoře, jak je stanoveno v článku 8.2 dohody o příměří mezi ním a Izraelem ze dne 13. dubna 1949 Jordánsko povolilo položení nových cest přes hřbitov a náhrobky byly použity k vydláždění jordánských vojenských táborů. Jeskyně Šimona Spravedlivého se stala stájí [134] .

Jordánsko poskytovalo jen velmi omezený přístup ke křesťanským svatým místům [135] . Politika restrikcí uvalených Jordánskem na křesťany během období jeho okupace města [comm. 7] vedlo k tomu, že „jejich počet klesl z 25 000 v roce 1949 na méně než 13 000 v červnu 1967“.

Mnoho dalších historických a nábožensky významných budov bylo zničeno a nahrazeno moderními budovami [136] . Byly zaslány výzvy k OSN a mezinárodnímu společenství, aby prohlásily, že Staré město je „otevřené město“ a zastavily toto ničení, ale žádná odpověď [137] (viz také synagoga Hurva ) . Skalní dóm a mešita al-Aksá prošly v tomto období zásadní rekonstrukcí [138] .

V roce 1951 „Smírčí komise Organizace spojených národů učinila svůj poslední rázný pokus o prostředníka mezi stranami konfliktu a předložila řadu konkrétních návrhů týkajících se uprchlíků, odškodnění, revize územních otázek a dohod o příměří, aby byla zajištěna svoboda přístupu. na Svatá místa v oblasti Jeruzaléma. Komise však opět dospěla k závěru, že nedostatečná připravenost stran provést příslušná usnesení a vzít v úvahu změny, ke kterým došlo v terénu, neumožňuje přistoupit k řešení palestinské otázky. V roce 1959 Shromáždění OSN zrušilo rozhodnutí o přidělení prostředků na zřízení trvalého mezinárodního režimu v Jeruzalémě [131] .

V roce 1964 izraelské úřady srovnaly se zemí mnoho starověkých hrobů na starověkém muslimském hřbitově Mamilla v západním Jeruzalémě [139] . David Guinn poznamenává:

Podobně jako postoj Jordánska k židovským svatým místům, bezpočet muslimských svatých míst (mešit a hřbitovů) pod izraelskou kontrolou v západním Jeruzalémě bylo opuštěno a zanedbáváno. Některé byly zničeny během izraelských stavebních projektů. Například muslimský hřbitov v oblasti Mamilla byl poškozen při výstavbě parku nezávislosti v centru Jeruzaléma... Jedním z odůvodnění [v souvislosti s narůstajícím ničením mešit] bylo – „[zmírnit] smutek arabských občanů ...“ [134] .

Jordánsko umožnilo palestinským arabským uprchlíkům z války usadit se v židovské čtvrti, osvobozené poté, co jordánská arabská legie vyhnala židovské obyvatele východního Jeruzaléma a nazvala Harat al-Sharaf [140] . V roce 1966 jordánské úřady přesunuly 500 z nich do uprchlického tábora Shua'fat v rámci plánu na přeměnu židovské čtvrti na veřejný park [141] [142] .

Stát Izrael (od roku 1967)

V roce 1967, navzdory izraelským výzvám, aby Jordánsko zůstalo neutrální během Šestidenní války , Jordánsko, které 30. května 1967 podepsalo obrannou dohodu s Egyptem, zaútočilo druhý den války na Izraelem kontrolovaný západní Jeruzalém. Po osobním boji mezi izraelskými a jordánskými vojáky na Chrámové hoře dobyly izraelské obranné síly východní Jeruzalém spolu s celým Západním břehem. Východní Jeruzalém, spolu s některými blízkými částmi Západního břehu, které obsahují několik desítek palestinských vesnic, byl anektován Izraelem spolu s křesťanskými a muslimskými svatými místy města. 27. června 1967, několik týdnů po skončení války, vláda Leviho Eškola právně oddělila východní Jeruzalém od západního břehu řeky Jordán a vyhlásila izraelskou suverenitu nad sjednoceným Jeruzalémem [143]  - vyhýbala se použití termín "příloha". Dne 10. července ministr zahraničí Abba Eban vysvětlil generálnímu tajemníkovi OSN : „ Pojem ‚připojení‘ používaný zastánci hlasování není přesný. Kroky, které [Izrael] podnikl, se týkají integrace Jeruzaléma do správních a městských oblastí a poskytly právní základ pro ochranu svatých míst Jeruzaléma.“ [144] Východní Jeruzalém a některé okolní oblasti byly zahrnuty do Jeruzaléma Obec, podléhající izraelskému právu a jurisdikci, byly stanoveny nové obecní hranice. Většina Židů tuto událost uvítala jako osvobození města. Byl ustanoven nový izraelský svátek - Den Jeruzaléma ( Yom Yerushalayim ); nejslavnější světských hebrejských písní, “ Jeruzalém zlata ” ( Yerushalayim shel Zahav ) je populární na jeho oslavě .

Marocká čtvrť, která se skládala z několika stovek domů, byla u Západní zdi evakuována a zbořena [145] , aby se uvolnilo místo pro veřejné náměstí pro návštěvníky zdi [146] . V těchto dnech se u Západní zdi koná mnoho významných veřejných akcí Státu Izrael – včetně přísahy různých izraelských vojenských jednotek a národních ceremonií, jako jsou vzpomínkové bohoslužby za padlé izraelské vojáky na Yom HaZikaron , velké oslavy Dne nezávislosti Izraele , shromáždění desetitisíců lidí na židovské náboženské svátky . Pravidelně, každý den se u Zdi modlí její tradiční návštěvníci. Západní zeď se stala hlavní turistickou atrakcí.

Izrael převedl správu muslimských svatých míst na Chrámové hoře jako waqf pod jurisdikci Islamic Trust (WAQF) ( angl.  Jerusalem Islamic Waqf ) - ve správě jordánského ministerstva náboženských fondů [147]  - poté úřady Izraele i Waqf zakázaly Židům modlit se na tomto území. Poté, co v roce 1969 vypukl v mešitě al-Aksá vážný požár (začal jej Denis Michael Rohan, australský křesťanský fundamentalista; soud zjistil, že je duševně nemocný), vyvstaly obavy z možných útoků na mešitu. Izraelští a další Židé jsou znepokojeni vykopávkami, které provádí Waqf na Chrámové hoře a které by mohly poškodit zbytky chrámu – zejména vykopávky severně od Šalamounových stájí , které byly provedeny za účelem vytvoření evakuačního východu (který bylo provedeno na nátlak izraelských úřadů) [148] . Některé židovské zdroje tvrdí, že Waqfovy vykopávky v Solomonových stájích také vážně poškodily jižní zeď; na vině však mohlo být i zemětřesení v roce 2004, které poškodilo východní zeď.

Kneset schválil zákon o ochraně svatých míst. Byl obnoven volný přístup zástupců všech náboženství na svatá místa uvnitř starého opevněného města. Podle bývalého amerického prezidenta Jimmyho Cartera „není pochyb o tom, že Izrael poskytl větší přístup ke svatým místům, než tomu bylo pod jordánskou kontrolou. Dnes je do těchto míst zajištěn neomezený přístup. V letech 1948-1967 tomu tak nebylo.“ Podobný názor sdílejí i další zdroje, včetně Muslima [130] . Největší výjimky jsou:

  • Bezpečnostní omezení brání některým Arabům ze Západního břehu a Gazy v přístupu na svatá místa kvůli jejich zákazu v Jeruzalémě
  • Omezení uvalená na Židy, která jim brání v návštěvě Chrámové hory kvůli jak politicky motivovaným požadavkům (které jim umožňují pohybovat se po Hoře v malých skupinách, ale je jim zakázáno se na ní modlit nebo studovat), tak náboženským ediktům zakazujícím Židům vstup na území , která by mohla být místem svatyně svatých.

Izrael provedl sčítání arabských obyvatel v anektovaných oblastech. Obyvatelstvu byl udělen status trvalého bydliště a právo žádat o izraelské občanství.

30. července 1980 jeruzalémský zákon , představený Geulou Cohenovou , podpořil ministerský předseda Menachem Begin a tentýž den prošel velkou většinou v Knesetu . Podle přijatého základního zákona byl východní Jeruzalém oficiálně připojen a sjednocený Jeruzalém byl prohlášen za „věčné, jediné a nedělitelné“ hlavní město Izraele [149] .

V roce 1996 izraelský premiér Benjamin Netanjahu povolil otevření východu z tunelu Západní zdi do Arabské čtvrti , který předchozí premiér Šimon Peres nařídil, aby byl v zájmu míru zablokován (prohlásil: „čekal přes 1 000 let – může ještě pár počkat“). Poté vypukly nepokoje.

V roce 1997 schválila Palestinská legislativní rada a v roce 2002 předseda Palestinské národní samosprávy podepsal základní zákon , který prohlásil Jeruzalém za hlavní město státu Palestina [150] . Stát Palestina, deklarativně vyhlášený již v roce 1988, nebyl dosud oficiálně ustanoven, ačkoli jeho uznání deklarovalo až 100 členských zemí OSN . Je také součástí Arabské ligy .

V roce 2010 Izrael schválil legislativu, která Jeruzalému uděluje status nejvyšší národní priority. Zákon upřednostnil výstavbu ve městě a nabídl obyvatelům granty a daňové úlevy ke zvýšení dostupnosti bydlení, infrastruktury, vzdělání, zaměstnanosti, podnikání, cestovního ruchu a kulturních aktivit. Ministr komunikací Moše Kahlon uvedl, že zákon vyslal „jasné, jednoznačné politické poselství, že Jeruzalém nebude rozdělen“ a že „všichni v palestinských a mezinárodních komunitách, kteří očekávají, že současná izraelská vláda vznese jakékoli požadavky týkající se suverenity Izraele nad jeho hlavním městem – jsou se mýlil a klamal“ [151] .

Poznámky

Komentáře
  1. ↑ Teddy Kolek . Jeruzalém. — Washington, DC: Washingtonský institut pro politiku Blízkého východu, 1990. — Sv. 22. - S. 19–20. „Žádné město na světě, dokonce ani Atény nebo Řím, nehrálo tak velkou roli v životě národa po tak dlouhou dobu jako Jeruzalém v životě židovského lidu,“ David Ben-Gurion , 1947.
  2. ↑ „Po 3000 let byl Jeruzalém centrem židovské naděje a aspirací. Žádné jiné město nehrálo tak dominantní roli v historii, politice, kultuře, náboženství, národním životě a vědomí lidí, jakou hrál Jeruzalém v životě Jeruzalém po staletí žil v srdcích Židů všude jako centrum židovské historie, symbol starověké slávy, duchovního vyjádření a moderní obnovy. Je srdcem a duší židovského národa, a probouzí myšlenku, že pokud potřebujete jedno jednoduché slovo, které by symbolizovalo celou židovskou historii, bude to slovo: ‚Jeruzalém‘.“ – ISBN 9780944029077 .
  3. ↑ „Během historie se do této oblasti přistěhovalo velké množství národů a učinili z Palestiny svou domovinu: Kananejci , Jebúsejci , Pelištejci z Kréty , Anatolští a Lýdští Řekové, Židé , Amorejci , Edomité , Nabatejci , Aramejci , evropští Římané , Arabové a Arabové  - abych jmenoval některé. Každý z nich si přivlastnil různé regiony, které v čase koexistovaly a soupeřily o moc a půdu. Jiní – jako staří Egypťané , Chetité , Peršané , Babyloňané a Mongolové – byli historickými „epizodami“ – jejich následné dobytí byly stejně zničující jako velká zemětřesení... Stejně jako meteority zazáří různé kultury na krátký okamžik, než v ní pohasnou. oficiální historické a kulturní kroniky Palestiny. Lidé však žijí dál. V podobě zvyků a způsobu života přežily pozůstatky těchto starověkých civilizací až do současnosti - i když modernost, maskovaná příkrovem islámu a arabské kultury . Ali Kleibo , palestinský antropolog
  4. ↑ "(Pokud jde o Palestince v osmanských dobách) Přestože byli Palestinci hrdí na své arabské dědictví a předky, považovali se za potomky nejen arabských dobyvatelů sedmého století, ale také původních obyvatel , kteří zemi obývali od nepaměti, včetně starověkých Židů a před nimi Kananejců. Palestinci si byli velmi dobře vědomi jedinečnosti palestinské historie a považovali se za dědice bohatých kultur, které jsou s ní spojené. Walid Khalidi, 1984, Před jejich diasporou: Fotografická historie Palestinců, 1876-1948 . Ústav pro palestinská studia
  5. ↑ Pravděpodobně „ Aravna “ není vlastní jméno, ale v židovském jazyce znamená „král“.
  6. ↑ podle tohoto návrhu měla mít židovská komunita v Jeruzalémě status „městské autonomie“
  7. ↑ Pouze malému počtu křesťanů bylo dovoleno, a pak neochotně, na krátkou dobu o Vánocích a Velikonocích navštívit Staré město a Betlehem .
Použitá literatura a zdroje
  1. ↑ 1 2 Časová osa dějin Jeruzaléma . Židovská virtuální knihovna . Americko-izraelská družstevní společnost. Získáno 16. dubna 2007. Archivováno z originálu dne 11. června 2020.
  2. ↑ Časová osa pro historii Jeruzaléma . Židovská virtuální knihovna . Americko-izraelská družstevní společnost. Získáno 16. dubna 2007. Archivováno z originálu dne 11. června 2020.
  3. ↑ Rozdělíme nejposvátnější město? . časopis moment. Získáno 5. března 2008. Archivováno z originálu dne 3. června 2008. . Podle poznámky Erica H. Klinea v „Jeruzalém v obležení“.
  4. ↑ 1 2 Azmi Bishara. Krátká poznámka k Jeruzalému . Datum přístupu: 22. září 2010. Archivováno z originálu 5. prosince 2010.
  5. ↑ 1 2 Daniel Pipes . Sestavení padělané historie Jeruzaléma . Získáno 22. ledna 2010. Archivováno z originálu dne 3. dubna 2020.
  6. ↑ Eric H. Cline. Jak Židé a Arabové používají (a zneužívají) historii Jeruzaléma k získávání bodů . Datum přístupu: 22. září 2010. Archivováno z originálu 17. srpna 2013.
  7. ↑ Eli E. Hertz. Hlavní město jednoho národa v průběhu historie . Datum přístupu: 22. září 2010. Archivováno z originálu 29. ledna 2011.
  8. ↑ 1 2 3 Freedman, David Noel. Eerdmanův slovník Bible . - Wm B. Eerdmans Publishing, 2000. - S.  694 -695. - ISBN 0-8028-2400-5 .
  9. ↑ Killebrew Ann E. "Biblický Jeruzalém: An Archaeologiref name="mfa-40th"> TABULKA 3. – OBYVATELSTVO (1) V LOKALITÁCH S ČÍSLAMI NAD 2 000 OBYVATELE A OSTATNÍ OBYVATELSTVO VENKOVA K 31. 12. 2008 (PDF) Ústřední úřad Izraele Statistics. Získáno 26. října 2009. Archivováno z originálu 9. ledna 2019. cal Assessment" v Andrew G. Vaughn a Ann E. Killebrew, eds., "Jeruzalém v Bibli a archeologii: První chrámové období" (SBL Symposium Series 18 ; Atlanta: Společnost biblické literatury, 2003)
  10. ↑ Jerome Murphy-O'Connor, Keys to Jerusalem: Collected Essays, Oxford University Press, 2012 s.4.
  11. ↑ Nadav Naʼaman, Kanaán ve 2. tisíciletí př . n. l., s . 180.
  12. ↑ Učenci Ebla Tablet popírají zvěsti o Jeruzalémě a Urové tablety Archivováno 8. června 2021 na Wayback Machine  Biblical Archaeology Review
  13. ↑ Nadav Na'aman, op.cit str. 178-179.
  14. ↑ 1 2 Slavík, Diane. 2001. Města v čase: Každodenní život ve starověkém a moderním Jeruzalémě . Geneva, Illinois: Runestone Press, s. 60. ISBN 978-0-8225-3218-7
  15. ↑ Mazar, Benjamin. 1975. Hora Páně . Garden City, New York: Doubleday & Company, Inc., s. 45. ISBN 0-385-04843-2
  16. ↑ David Noel Freedman; Allen C. Myers; Astrid B. Beck. [ [1]  v Google Books Eerdmans slovník Bible]. — Wm. Nakladatelství B.Eerdmans, 2000. - S. 694-695. - ISBN 978-0-8028-2400-4 . Nadav Na'aman, Kanaán ve 2. tisíciletí př . n. l., Eisenbrauns, 2005 s. 177 a násl. vyjadřuje jiný názor, hájí přepis Roš-ramen , etymologicky odvozený od r'sh (hlava) a rmm (být povýšen) - což by mělo znamenat 'vznešená hlava' a nemá žádný vztah k Jeruzalému.
  17. ↑ G. Johannes Botterweck, Helmer Ringgren (eds.) Teologický slovník Starého zákona , (tr. David E. Green) William B. Eerdmann, Grand Rapids Michigan, Cambridge, UK 1990, sv. VI, str. 348
  18. ↑ např. , Jubilea 1:30, Jeremiáš 48:5 ve verzi Septuaginty (jako Συχὲμ) a možná masoretský text Genesis 33:18 ( viz Verze krále Jakuba a poznámky na okraj revidovaného překladu).
  19. ↑ např. verze , Vulgate a Peshitta . JA Emerton, „Místo Salem: Město Melchizedek (Genesis xiv 18), str. 45-72 studií v Pentateuchu ed. od JA Emertona, sv. 41 Dodatků k Vetus Testamentum (Leiden: EJ Brill, 1990) ("Emerton"), str. 45. Viz také Jan 3:23, kde se říká, že „Salim“ nebo „Silem“ (Συχὲμ) se nachází poblíž Aenonu, údajně ležícího v údolí hory Ebal, jedné ze dvou hor v okolí Nábulusu.
  20. ↑ Onkelos, pseudo-Jonathan a Neophyte I. Emerton, str. 45.
  21. ↑ Genesis 12:6-7 (kde Abram postavil oltář), Genesis 33:18-20, Deuteronomium 11:29 a 28:11, Jozue 8:33, 1. Královská 12. Emerton, str. 63.
  22. ↑ Paul Winter, „Poznámka o Salemu – Jeruzalémě“, Novum Testamentum, sv. 2, str. 151-52 (1957).
  23. ↑ Raymond Hayward Melchizedek jako kněz jeruzalémského chrámu v Talmudu, Midraši a Targumu . The Temple Studies Group. Datum přístupu: 24. ledna 2015. Archivováno z originálu 3. září 2015.
  24. ↑ V Jeruzalémě , CNN  (7. září 2009), byla odkryta „masivní“ starověká zeď . Archivováno z originálu 2. dubna 2020. Staženo 18. dubna 2015.
  25. ↑ Jane M. Cahill, 'Jeruzalém v době sjednocené monarchie', v Andrew G. Vaughn, Ann E. Killebrew (eds.) Jerusalem in Bible and Archaeology: The First Temple Period, Society of Biblical Literature, 2003s.33 .
  26. ↑ Israel Finkelshtein, Neil Asher Silberman, The Bible Unearthed: Archaeology's New Vision of Ancient Israel and the Origin of Sacred Texts, Simon and Schuster 2002 s.239.
  27. ↑ Donald B. Redford, Egypt, Kanaán a Izrael ve starověku, Princeton University Press, 1992, str. 268,270.
  28. ↑ The El Amarna Letters from Canaan (nepřístupný odkaz) . Tau.ac.il. Získáno 11. září 2010. Archivováno z originálu 19. května 2010.   ; Ann E. Killebrew Archivováno 7. června 2008 na Wayback Machine |den=1 |měsíc=8 |rok=2003}}
  29. ↑ Šalem, Jizrael Historie Jeruzaléma od jeho počátku k Davidovi . Jeruzalém: Život v průběhu věků ve svatém městě . Univerzita Bar-Ilan Centrum Ingeborg Rennert pro studia Jeruzaléma (3. března 1997). Získáno 18. ledna 2007. Archivováno z originálu 10. června 2019.
  30. ↑ 1 2 Jerome Murphy-O'Connor, Keys to Jerusalem: Collected Essays, Oxford University Press, 2012 s. 5-6.
  31. ↑ Gen. 14:18
  32. ↑ srov. 2 králové  5:7 ; 1 odst.  11:5
  33. ↑ KL Noll, Kanaán a Izrael ve starověku: Úvod, Continuum Publishing, 2002 s.78.
  34. ↑ Joshua 18 NRT — Joshua 18 NRT | Biblica America Latina
  35. ↑ Nadav Naʼaman, Kanaán ve 2. tisíciletí př. n. l., str. 189: „Knihu Jozue nelze považovat za spolehlivý zdroj informací pro rekonstrukci kanaánské městské sítě. Ani zmínka o králích v Jerichu , Aye, Bethelu , Hebronu a Debiru, ani představení Jeruzaléma jako hlavy kananejské koalice nelze přijmout jako důkaz při rekonstrukci reality pozdní doby bronzové. Nemůžete náhodně vybrat důkazy na podporu teorie z biblických zdrojů. Závěry musí být učiněny pouze na základě raných pramenů a archeologických důkazů.“
  36. ↑ Nadav Naʼaman Canaan ve 2. tisíciletí př. n. l., s . 183.
  37. ↑ Israel Finkelstein, Neil Asher Silberman, The Bible Unearthed, s.238.
  38. ↑ 2. Samuelova 24:23, kde se doslova říká ... Aravna dal král králi [Davidovi]...
  39. ↑ Recenze biblické archeologie, Čtení Davida v Genesis , Gary A. Rendsburg
  40. ↑ Erlanger, Steven . Palác krále Davida je nalezen, říká archeolog , The New York Times  (5. srpna 2005). Archivováno z originálu 13. listopadu 2012. Staženo 24. května 2007.
  41. ↑ Israel Finkelstein, Amihay Mazar, Brian B. Schmidt, (eds.) The Quest for the Historical Israel, Society of Biblical Literature, 2007 s. 104,113, 125-8,165,174.
  42. ↑ 2 králové.  24: 18ff ; 1 odst.  21
  43. ↑ 2 králové.  7
  44. ↑ Peakeův komentář k Bibli
  45. ↑ 1. Samuelova 31:1–13:2 Samuelova 5:4–5; Finkelstein, Silberman, op.cit.s.20.
  46. ↑ Michael, E.; Sharon O. Rusten; Philip Comfort; Walter A. Elwell. Kompletní kniha o tom, kdy a kde: v Bibli a v celé historii  (anglicky) . — Tyndale House Publishers, Inc., 2005. - S.  20-1 , 67. - ISBN 0-8423-5508-1 .
  47. ↑ 3 králové.  6:1, 37 ; 2 odst.  3:1, 2
  48. ↑ Amos.  1:2 ; Je.  6:1 ; 18:7
  49. ↑ Merling, David . Kde je Archa úmluvy? . Andrew's University (26. srpna 1993). Datum přístupu: 22. ledna 2007. Archivováno z originálu 9. července 2015.
  50. ↑ Asaf Shtull-Trauring . Klíče ke království  (6. května 2011). Archivováno z originálu 27. září 2015. Staženo 21. srpna 2015.
  51. ↑ Amihai Mazar. Archeologie a biblický příběh: Případ Spojené monarchie // Jeden Bůh, jeden kult, jeden národ / Reinhard G. Kratz a Hermann Spieckermann. — De Gruyter , 2010. Archivovaná kopie (odkaz není k dispozici) . Získáno 21. srpna 2015. Archivováno z originálu dne 26. listopadu 2010. 
  52. ↑ Izrael Finkelstein. Velká sjednocená monarchie? // Jeden Bůh, jeden kult, jeden národ / Reinhard G. Kratz a Hermann Spieckermann. — De Gruyter , 2010. Archivovaná kopie (odkaz není k dispozici) . Získáno 21. 8. 2015. Archivováno z originálu 28. 9. 2013. 
  53. ↑ 1 2 Israel Finkelstein a Neil Asher Silberman. Objevená Bible: Archeologická nová vize starověkého Izraele a původ jeho posvátných textů  (anglicky) . — Simon a Schuster , 2002. — ISBN 9780743223386 .
  54. ↑ Richard A. Freund, [2]  v „ Google Books “, Rowman & Littlefield, 2009 s. 9.
  55. ↑ Zank, Michael Capital of Judah (930–586) . Bostonská univerzita. Získáno 22. ledna 2007. Archivováno z originálu 15. července 2015.
  56. ↑ Thompson, Thomas L., 1999, Bible v historii: Jak spisovatelé vytvářejí minulost , Jonathan Cape, Londýn, ISBN 978-0-224-03977-2 str. 207
  57. ↑ Robb Andrew Young, Ezechiáš v historii a tradici, P:49
  58. ↑ Široká zeď - Zajímavosti Jeruzaléma, Izrael . GoJerusalem.com (3. prosince 2012). Datum přístupu: 7. prosince 2012. Archivováno z originálu 10. prosince 2013.
  59. ↑ Katedra archeologie - Silwan, Jeruzalém: Průzkum nekropole doby železné . Tau.ac.il. Datum přístupu: 7. prosince 2012. Archivováno z originálu 29. května 2009.
  60. ↑ Izraelská věž . Židovská čtvrť. Datum přístupu: 7. prosince 2012. Archivováno z originálu 18. prosince 2012.
  61. ↑ září 2012.htm V Jeruzalémě byla odkryta veřejná vodní nádrž z prvního chrámového období – 6. září 2012 . Mfa.gov.il (6. září 2012). Získáno 7. prosince 2012. Archivováno z originálu dne 2. července 2017.
  62. ↑ 2 odst.  30:1
  63. ↑ 4 králové.  23:21 ; 2 odst.  35:1-18
  64. ↑ 4 králové.  25:9-17 ; 2 odst.  36:19
  65. ↑ Zank, Michael Capital of Judah I (930–722) . Bostonská univerzita. Získáno 22. ledna 2007. Archivováno z originálu 28. května 2013.
  66. ↑ viz průběh přednášek Jeruzalém v průběhu věků Archivováno 11. března 2012 na Wayback Machine
  67. ↑ Hlavní události v dějinách Jeruzaléma . Jeruzalém: Nekonečná křížová výprava . Nadace CenturyOne (2003). Získáno 2. února 2007. Archivováno z originálu 13. ledna 2016.
  68. ↑ Amnon Cohen. „Hospodářský život v Osmanském Jeruzalémě“; Cambridge University Press, 1989
  69. ↑ Losos, Thomas[ [3]  v Google Books Moderní historie nebo současný stav všechnárodů]  . - 1744. - S. 461.
  70. ↑ 1 2 Jeruzalémská mozaika archivována 31. prosince 2009. Hebrejská univerzita, 2002
  71. ↑ Palestinské arabské povstání z roku 1834:
  72. ↑ 1 2 3 Jerusalem: Illustrated History Atlas Martin Gilbert, Macmillan Publishing, New York, 1978, str. 37
  73. ↑ Jerusalem: Illustrated History Atlas Martin Gilbert, Macmillan Publishing, New York, 1978, str. 35
  74. ↑ Encyclopaedia Judaica , Jerusalem, Keter, 1978, svazek 9, "Stát Izrael (historický přehled)", str. 304-306
  75. ↑ Crombie, Kelvin. Židovský biskup v Jeruzalémě. - Jeruzalém: Nicolayson's Ltd, 2006.
  76. ↑ Miller, Duane Alexander. Opětovné vyjednávání hranic evangelikalismu v jeruzalémské křesťanské čtvrti  //  Anglikánské a biskupské dějiny : deník. - 2010. - Červen ( roč. 79 , č. 2 ). - S. 185-188 .
  77. ↑ Ellen Clare Miller, Eastern Sketches - poznámky o scenériích, školách a životě ve stanech v Sýrii a Palestině . Edinburgh: William Oliphant and Company. 1871. Str. 126: 'Je obtížné získat přesný odhad počtu obyvatel Jeruzaléma...'
  78. ↑ Jankowski, James P. [ [4]  in Google Books Rethinking Nationalism in the Arab Middle East]  (anglicky) . - Columbia University Press , 1997. - S. 174. - ISBN 0231106955 .
  79. ↑ Jaffe, Eliezer David. [ [5]  v Google Books Israelis in Institutions : Studie o umístění dětí, praxi a zásadách]  . - Taylor & Francis , 1983. - S. 3. - ISBN 0-677-05960-4 .
  80. ↑ 1 2 3 Sephardští podnikatelé v Jeruzalémě: rodina Valerových 1800-1948 Joseph B. Glass, Ruth Kark. str. 174
  81. ↑ アーカイブされたコピー. Datum přístupu: 11. července 2010. Archivováno z originálu 24. února 2012.
  82. ↑ Elyon, Lili Jerusalem: Architektura v pozdní osmanské době . Zaměřte se na Izrael . Izraelské ministerstvo zahraničních věcí (duben 1999). Získáno 20. dubna 2007. Archivováno z originálu 29. října 2015.
  83. ↑ Miškenot Sha'ananim . Židovská virtuální knihovna. Získáno 30. června 2022. Archivováno z originálu 14. září 2016.
  84. ↑ 1 2 Street People , Helga Dudman, Jerusalem Post/Carta, 1982, pp. 21-22
  85. ↑ Architektonická historie Jeruzaléma (odkaz není k dispozici) . islámská-architektura.info. Archivováno z originálu 3. srpna 2012. 
  86. ↑ アーカイブされたコピー. Získáno 3. října 2013. Archivováno z originálu dne 22. prosince 2009.
  87. ↑ Archivovaná kopie . Získáno 21. 8. 2015. Archivováno z originálu 26. 9. 2015.
  88. ↑ http://www.biu.ac.il/JS/rennert/history_11.htm
  89. ↑ Jeruzalémská architektura v pozdní osmanské době . Židovská virtuální knihovna. Získáno 21. srpna 2015. Archivováno z originálu 13. října 2016.
  90. ↑ Eisenberg, Ronald L. Ulice Jeruzaléma: Kdo, co, proč . - Devora Publishing, 2006. - S. 39. - ISBN 1932687548 .
  91. ↑ 1 2 Ben-Arieh, Jehošua. Město odrážející se ve své době: Nový Jeruzalém – Počátky = on:עיר בראי תקופה: ירושלים החדשה בראשיתה  (hebrejsky) . - Jerusalem: Yad Izhak Ben-Zvi Publications, 1979. - S. 163.
  92. ↑ Rossoff, Dovid. Where Heaven Touches Earth: Židovský život v Jeruzalémě od středověku po současnost  (anglicky) . — Feldheim Publishers, 2001. - S. 304. - ISBN 0-87306-879-3 .
  93. ↑ Ben-Arieh (1979), str. 257.
  94. ↑ Ben-Arieh (1979), str. 165.
  95. ↑ Tudor Parfitt. Cesta k vykoupení: Židé Jemenu, 1900–1950  (anglicky) . - Brill Academic Publishers , 1997. - S. 53. - (Brillova řada v židovských studiích, sv. 17).
  96. ↑ 13 nových židovských domovů v Jeruzalémě - Uvnitř Izraele - Zprávy - Arutz Sheva . Arutz Sheva . Získáno 21. 8. 2015. Archivováno z originálu 6. 9. 2015.
  97. ↑ Mathilde A. Tagger, Jicchak Kerem. Průvodce pro sefardské a orientální genealogické zdroje v Izraeli. p. 44
  98. ↑ Sefardští podnikatelé v Jeruzalémě: rodina Valero 1800-1948 Joseph B. Glass, Ruth Kark. str.254
  99. ↑ 1 2 Fromkin, David. A Peace to End All Peace: The Fall of the Ottoman Empire and Creation of the Modern Middle East  (anglicky) . — 2. přetištěný. - Owl Books e, 2001. - S. 312-313. - ISBN 0-8050-6884-8 .
  100. ↑ Shamir, Ronen (2013) Aktuální tok: Elektrifikace Palestiny. Stanford: Stanford University Press.
  101. ↑ Tamari, Salim Jerusalem 1948: The Phantom City  // Jerusalem Quarterly File. - 1999. - č. 3 . Archivováno z originálu 9. září 2006.
  102. ↑ Eisenstadt, David Britský mandát (odkaz není k dispozici) . Jeruzalém: Život v průběhu věků ve svatém městě . Univerzita Bar-Ilan Centrum Ingeborg Rennert pro studia Jeruzaléma (26. srpna 2002). Získáno 10. února 2007. Archivováno z originálu 16. prosince 2015. 
  103. ↑ Historie . Hebrejská univerzita v Jeruzalémě. Datum přístupu: 18. března 2007. Archivováno z originálu 5. února 2013.
  104. ↑ Tabulka obyvatel Jeruzaléma . Focusonjerusalem.com. Získáno 11. září 2010. Archivováno z originálu 11. května 2015.
  105. ↑ Úvahy ovlivňující některá ustanovení rezoluce Valného shromáždění o „budoucí vládě Palestiny“: Město Jeruzalém . Organizace spojených národů (22. ledna 1948). Získáno 3. února 2007. Archivováno z originálu 26. ledna 2008.
  106. ↑ 1 2 Lapidoth, Ruth Jerusalem: Právní a politické pozadí . Izraelské ministerstvo zahraničních věcí (30. června 1998). Datum přístupu: 22. července 2008. Archivováno z originálu 7. srpna 2007.
  107. ↑ Šlomo Slonim. Jeruzalém v americké zahraniční politice, 1947-1997 . - Cambridge University Press, 1999. - S. 94. - 421 s. — ISBN 9041112553 .
  108. ↑ Země nikoho . jposttravel.com. Získáno 11. září 2010. Archivováno z originálu 24. listopadu 2010.
  109. ↑ Benny Morris, 1948 (2008), str. 218-219.
  110. ↑ Mordecai Weingarten
  111. ↑ 1 2 3 Otevření slavné synagogy Hurva se uskuteční v Jeruzalémě 10. března 2010 Archivováno 20. října 2012 ve Wayback Machine .
  112. ↑ 1 2 3 Morris Benny, The Birth of the Palestinian Refugee Problem, 1947-1949, Revisited, Cambridge, 2004
  113. ↑ Krystall, Nathan." Dearabizace západního Jeruzaléma 1947-50", Journal of Palestine Studies (27), zima 1998
  114. ↑ Al-Khalidi, Walid (ed.), Vše, co zbývá: palestinské vesnice obsazené a vylidněné Izraelem v roce 1948, (Washington DC: 1992), Lifta, str. 300-303
  115. ↑ Al-Khalidi, Walid (ed.), Vše, co zbývá: palestinské vesnice obsazené a vylidněné Izraelem v roce 1948 , (Washington DC: Institut pro palestinská studia, 1992)
  116. ↑ Cattan, Henry (1981) Jeruzalém . Croom Helm. ISBN 0-7099-0412-6 . Strana 51. Počet arabských oblastí pod židovskou kontrolou.
  117. ↑ Asali, KJ (1989) Jeruzalém v historii. Nakladatelství Scorpio. ISBN 0-905906-70-5 . Page 259 Odhadovaný počet uprchlíků. (Michael C. Hudson)
  118. ↑ Prohlášení premiéra Davida Ben-Guriona k přesunu hlavního města Izraele do  Jeruzaléma . kneset.gov.il . Získáno 1. dubna 2014. Archivováno z originálu 16. prosince 2015.
  119. ↑ Moderní Izrael a časová osa diaspory (1950-1959) . Jewishvirtuallibrary.org. Získáno 14. srpna 2012. Archivováno z originálu dne 20. června 2016.
  120. ↑ Klein, Menachem. Kapitola 5: Vládnutí a role v Jeruzalémě // [6]  v Google Books Jerusalem: A City and its Future] / Breger, Marshall J.; Ahimeir, Ora. - Jerusalem Institute for Israel Studies, Syracuse University Press, 2002. - S. 145. - ISBN 0-8156-2912-5 . . "Pátého prosince 1948 premiér Ben Gurion prohlásil, že Jeruzalém je součástí Izraele, a o osm dní později jej izraelský Kneset prohlásil za hlavní město Izraele."
  121. ↑ První Kneset . Kneset (2012). Získáno 1. dubna 2014. Archivováno z originálu 9. března 2012.
  122. ↑ Izrael prohlašuje Jeruzalém za své hlavní město  (anglicky)  (nedostupný odkaz) . Bundeskanzler-Willy-Brandt-Stiftung (2005). Získáno 1. dubna 2014. Archivováno z originálu 1. dubna 2014.
  123. ↑ Právní status v Palestině . Birzeit University Institute of Law . Získáno 22. července 2008. Archivováno z originálu dne 3. listopadu 2007.
  124. ↑ Michael Dumper, Politika Jeruzaléma Od roku 1967, Columbia University Press, 1997: „Izraelský západní Jeruzalém se stal hlavním městem Státu Izrael“ (str. 21); "V roce 1953 udělili Hášimité východnímu Jeruzalému status amanu (správcovství) a učinili z něj "druhé hlavní město" Jordánska." (str. 33)
  125. ↑ Oznámení v Dolní sněmovně Spojeného království o uznání Státu Izrael a také o anexi Západního břehu Jordánskem. Commons Debates (Hansard) 5. řada, sv. 474, str. 1137-1141. 27. dubna 1950. sken (PDF)
  126. ↑ S. R. Silverburg, Pákistán a Západní břeh: Výzkumná poznámka, Middle Eastern Studies , 19:2 (1983) 261-263.
  127. ↑ P. R. Kumaraswamy. Beyond the Veil: Vztahy mezi Izraelem a Pákistánem . - Tel Aviv, Izrael: Jaffee Center for Strategic Studies, Tel Aviv University, 2000. - Březen. Archivováno z originálu 28. června 2007. Archivovaná kopie (nedostupný odkaz) . Získáno 21. srpna 2015. Archivováno z originálu 28. června 2007. 
  128. ↑ Fragment mapy jihozápadní Asie a severovýchodní Afriky z Atlasu světa (SSSR, 1982) . Získáno 21. srpna 2015. Archivováno z originálu 26. ledna 2012.
  129. ↑ Oren, M, Six Days of War, ISBN 0-345-46192-4 , str. 307
  130. ↑ 1 2 Mitchell Bard . Mýty a fakta. Průvodce arabsko-izraelským konfliktem  (anglicky) (2007). - na stránkách "Židovské virtuální knihovny" (JVL) . Staženo 24. října 2022. s. 293–296
  131. ↑ 1 2 Status Jeruzaléma // KAPITOLA I. Britský mandát, rozdělení Palestiny Organizací spojených národů a faktické rozdělení Jeruzaléma (1922-1966)
  132. ↑ DOPIS ZE DNE 5. BŘEZNA 1968 OD STÁLÉHO PŘEDSTAVITELE IZRAELU SPOJENÉMU NÁRODŮM ADRESOVANÝ GENERÁLNÍMU SEKRETÁŘI // Rada bezpečnosti Archivováno z originálu 15. května 2011.
  133. ↑ Sir Lauterpacht v 3. Jerusalem and the Holy Places // Reply, Eli E. Hertz, str. 37 . Získáno 29. září 2017. Archivováno z originálu 6. března 2019.
  134. ↑ 1 2 Ochrana svatých míst Jeruzaléma: Strategie pro vyjednávání posvátného míru David E. Guinn (Cambridge University Press, 2006) s. 35 ISBN 0-521-86662-6
  135. ↑ Martin Gilbert, "Jeruzalém: Příběh jednoho města" Archivováno 12. května 2006 ve Wayback Machine , The New Republic , 14. listopadu 1994
  136. ↑ Dopis stálého představitele Izraele Organizaci spojených národů adresovaný generálnímu tajemníkovi . Spojené národy. Získáno 11. září 2010. Archivováno z originálu 15. května 2011.
  137. ↑ Jerusalem – 1948, 1967, 2000: Setting the Record Straight Archived 22. září 2020 na Wayback Machine od Geralda M. Steinberga ( Bar Ilan University )
  138. ↑ Greg Noakes. Spor o svatá místa v Jeruzalémě narušil arabský tábor . Washingtonova zpráva o záležitostech Blízkého východu (září–říjen 1994). Získáno 20. července 2008. Archivováno z originálu dne 6. července 2008.
  139. ↑ Jāmiʻat; Al-Kuwayt; Ústav pro palestinská studia (Washington, DC); Al-Filasṭīnīyah, Muʼassasat al-Dirāsāt. [ [7]  v Google Books od Institute for Palestine Studies a Kuwait University]  //  Journal for Palestine Studies: journal. - 1978. - Sv. 7 , č. 25-28 . — S. 194 .
  140. ↑ John M. Oesterreicher; Anna Sinajová. Jeruzalém . - John Day, 1974. - S. 26. - ISBN 978-0-381-98266-9 .
  141. ↑ Doson, Nandita a Sabbah, Abdul Wahad (editoři) Příběhy našich matek (2010). ISBN 978-0-9556136-3-0 . Strany 18/19.
  142. ↑ Pastýř, Naomi. Pohled z citadely // Teddy Kollek, starosta Jeruzaléma . - New York : Harper & Row Publishers , 1988. - S.  20 . - ISBN 0-06-039084-0 .
  143. ↑ 13 Zákon a správní vyhláška-novela č. Mfa.gov.il. Získáno 2. června 2011. Archivováno z originálu 7. března 2013.
  144. ↑ [8]  v „ Google Books “, str. 53-54. MoshehʻAmirav, Sussex University Press, 2009
  145. ↑ Rashid Khalidi, „Budoucnost arabského Jeruzaléma“ Archivováno 24. března 2020 ve Wayback Machine British Journal of Middle Eastern Studies , sv. 19, č. 2 (1992), str. 133-143
  146. ↑ Svatá místa Jeruzaléma a mírový proces (odkaz není k dispozici) . Washingtonský institut pro politiku Blízkého východu (1988). Získáno 20. července 2008. Archivováno z originálu dne 5. října 2006. 
  147. ↑ Dore Gold . Jeruzalém v mezinárodní diplomacii . Datum přístupu: 20. července 2008. Archivováno z originálu 28. října 2012.
  148. ↑ Michael McCormack. Zničení Chrámové hory přimělo archeologa k akci . Baptist Press (8. února 2005). Získáno 8. 8. 2018. Archivováno z originálu 26. 7. 2014.
  149. ↑ Status Jeruzaléma // KAPITOLA II. 1967 válka a vojenská okupace východního Jeruzaléma a dalších palestinských území . webové stránky OSN.
  150. ↑ Palestinská samospráva. Základní zákon . Získáno 28. srpna 2015. Archivováno z originálu dne 4. srpna 2014.
  151. ↑ Tzippe Barrow. Návrh zákona o udělení prioritního statusu Jeruzalémě - uvnitř Izraele - CBN News - Christian News 24-7 . CBN.com (25. října 2010). Datum přístupu: 28. února 2014. Archivováno z originálu 4. září 2014.