| historický stav | |||||
| Čerkesko | |||||
|---|---|---|---|---|---|
| Adyghe Haku | |||||
|
|||||
|
Přibližné území Čerkeska na počátku 19. století |
|||||
| ← ← → 13. století INZERÁT — 1864 |
|||||
| jazyky) | Adyghe | ||||
| Úřední jazyk | Adyghe jazyky | ||||
| Náboženství |
Tradiční náboženství, → křesťanství, → islám |
||||
| Počet obyvatel | až 3 miliony lidí (do roku 1820) | ||||
| Forma vlády | Vojenská demokracie | ||||
| Mediální soubory na Wikimedia Commons | |||||
Cherkessia ( Cherkessia , nebo Cherkassia , Cherkassia ; Adyg. Adyge Heku - historický region na jihu moderního Ruska. Území historického sídla Čerkesů ( Čerkesů ), jehož určité oblasti byly v různých dobách nazývány různými makrotoponymy v souladu s exonymy a endonymy lidí, kteří ji obývali - Kasogiya , Zikhia , Papagia atd. Zároveň někdy makrotoponymum označovalo nejen území bydliště konkrétního národa, ale bylo přeneseno (hlavně cizinci) do celé území obývané kmeny Adyghe. Území historické Čerkesie je nyní v různých jednotkách administrativně-územního členění Ruska: Krasnodarské území, Stavropolské území, Adygejsko, Karačajsko-Čerkesko, Kabardinsko-Balkarsko, Severní Osetie a částečně Ingušsko a Čečensko ( ploché části). částečně - na území Krasnodar a Stavropol. Většina Čerkesů nyní žije v Turecku (asi 90 % celkové Čerkesské populace).
Nejpodrobněji popsal středověkou Čerkesi sultánský arcibiskup John de Galonifontibus v roce 1404 ve své Knize poznání světa (1404) [1] . Z jeho psaní vyplývá, že na přelomu XIV a XV století rozšířila Čerkesie své hranice na sever k ústí Donu a poznamenává, že „město a přístav Tana se nachází ve stejné zemi v Horní Čerkesi , na řece Don, která odděluje Evropu od Asie“. [2] Z. M. Buniyatov ve svých komentářích ke knize Galonifontibus poznamenává [3] , že tato věta v originále (rukopisu) odkazuje na Zikhia ( Sicia ) - Sychia od Juliana a Ziquia od Rubruka [Comm 1] . Kapitola IX Knihy poznání světa je věnována Čerkesii. Hned v první větě Galonifontibus sám zdůrazňuje, že tato země má dvě jména: Zikia a Circassia (v rukopise Ziquia sive Tarquasia): „Země zvaná Zikia nebo Circassia se nachází na úpatí hor, na pobřeží Černého moře. “ [4] [5]
V roce 1625 dominikánský misionář Giovanni da Lucca podrobně popisuje hranice Čerkesie: „Od hor, které nazývají Varadsky, až po Cudeschio, první z vesnic ležících v zemi Čerkesů podél přímořského pobřeží. zvažte 300 mil. Celý tento prostor, ač velmi úrodný, však není obydlen. Z Kudeschia do Abcházie se považuje 140 mil. Lidé, kteří žijí v těchto horách, se nazývají křesťany, jako obyvatelé lesů rostoucích na pláních. Poslouchají zvláštní prince." [6]
V XVIII století se Čerkessie nacházela na historickém území sídla Adyghů (Čerkesů) a příbuzné Abazy , konkrétně v horách, podhůří a stepích severozápadního a středního Kavkazu , to znamená, že obsadila současnou Adygejskou republiku , část území moderních okrajů Stavropol (jih) a Krasnodar (střed a jih). V polovině 19. století se jednalo o konfederaci kmenových knížectví ( Kabarda , Dzhilyakhstanei (Malý Kabarda), Temirgoy, Bzhedugia , Natukhai , Ubykhia , Makhosh , Yegerukhai , Khatukai , Beslenei, Abazas ) členů svobodných společenství knížectví Abaza ( Abadzekhia , Mamkheg , Shapsugia ) . Ve středověku - podél pobřeží Azovského a Černého moře jižně od řeky Don k řece Bzyb , včetně Pitsundy nacházející se u jejího ústí , na jih podél hlavního kavkazského pohoří a na východ ke Kaspickému moři (severně od ústí řeky Bzyb). řeka Sulak ). Do konce 16. století obsadili země severně od Kubaně Nogaiové (do roku 1783), takzvaní Malí Nogaiové, neboli Kazjevská horda, kteří byli slabě ovládáni čerkesskými knížaty.
V první čtvrtině 11. století vládl národům Čerkesie (nebo její části) slavný Kassogian ( Čerkesský ) Rededya [7] | "Kuban"}}.
Díky starověkému historikovi a geografovi Arrianovi známe jméno jednoho z králů Zikh (ve druhém století), jak uvedl [8] :
Rismag byl králem Abazgů , ... Spadag byl králem Sanigů ... a Stahemfak byl králem Zikhů.
Konec roku 1237 nebo začátek roku 1238 – v perských kronikách historik Rašíd ad-Dín naznačil, že čerkesský král Tukar (Bukar, Bukan? [9] ) zemřel v bitvě s Mongoly [10] .
Čerkesský vůdce Tukbash, poražený kolem roku 1239. [jedenáct]
1255 – vlámský františkánský mnich a cestovatel Guillaume de Rubruck ve své knize „Cesta do východních zemí“ napsal [12] :
Na jih jsme měli největší hory (Kavkaz), na kterých žijí po stranách, směrem k poušti, Cherkis a Alans, nebo Ases, kteří vyznávají křesťanskou víru a stále bojují proti Tatarům.
1333 - papež Jan XXII., adresovaný králi Zichii Verzachtovi , mu ve svém dopise děkuje římský (avignonský) pontifik za pomoc při zavádění křesťanské víry mezi jeho obyvatelstvo [13] . Mocenský status Werzachtu byl tak vysoký, že po jeho příkladu konvertoval zbytek knížat ze Zikhie ke katolicismu.
1471 – zachovala se dohoda mezi vládcem Zichie a vládcem Kafy, kde bylo uvedeno jméno dalšího vládce Zichů – Petrezoka („Petrezok, nejvyšší pán Zichie“) [14] . Smlouva stanovila dodávku chleba ze Zikhie.
Zatím jediný důkaz, že na konci 4. století n.l. E. došlo k gótskému průniku do Zychie, je periplus Pseudo-Arrian [15] .
Největším městem byla pravděpodobně osada Zichopol , o které referuje Strabónův „Geografie“ [16] :
... nedaleko od Hermonassy jsou Trebizond a pak Colchis . Tady někde je jedna osada jménem Zigopol .
Druhým známým starověkým městem Zikhů je Nikopsie .
Byzantská kronika uvedla [17] :
Zimní 763/764 divoce rychle. Od začátku října panovala velká zima nejen v naší zemi (Byzanci), ale i na východě, severu, západě, takže severní část Pontského moře (Černého) se 100 mil od pobřeží proměnila v kámen. . A totéž se stalo od Zikhu po Dunaj, od řeky Kufis (Kuban) po Dněstr a Dněpr, od všech ostatních břehů po Médii (Kurdistán). Když sníh napadl na tak silný led, jeho tloušťka se ještě zvětšila a moře získalo podobu pevniny. A šli po ní jako po suchu z Krymu do Thrákie (jihovýchodní Bulharsko) az Konstantinopole do Scutari (asijská část Bosporu ).
V roce 957 zapsal byzantský císař Konstantin Porfyrogenitus [ 18] -
Za Tamatarkhou (Taman) , 18 nebo 20 mil daleko, je řeka zvaná Ukrukh, která odděluje Zikhiu a Tamatarkhu, a od Ukrukhu k řece Nikopsis ( R. Nechepsuho , poblíž Dzhubga ), na které se nachází stejnojmenná pevnost. jméno řeky, země Zikhia se rozprostírá. Jeho délka je 300 mil. Nad Zikhií leží země jménem Papagia , nad zemí Papagia - země zvaná Kasakhia (Cossackia), nad Kasakhia jsou Kavkazské hory (Kavkazské pohoří) a nad těmito horami země Alania . Podél pobřeží Zikhia [v moři] jsou ostrůvky, jeden velký ostrůvek a tři [malé], blíže k pobřeží jsou další, které Zikhové využívají jako pastviny a jimi zastavěné - to jsou Turganirkh, Carvaganin a další ostrůvek. V zátoce Spatala je další ostrov a v Ptelei je další, na kterém Zikhové nacházejí útočiště při nájezdech Alanů . Pobřeží od hranic Zikhie, tedy od řeky Nikopsis, tvoří zemi Avasgia ( Abcházie ) - až po pevnost Sotiriupol. Rozkládá se na 300 mil.
Lokalizace některých objektů je nejasná. Yu. N. Voronov dříve navrhl [22] věnovat pozornost výše uvedenému poselství Konstantina Porfyrogenita [18] , protože 1 míle = 1481,5 m, délka Zikhie, která se podle Konstantina nachází mezi řekami Ukrukh a Nikopsis, je 445 km a Avasgia (Abcházie) - také 445 km, to znamená, že jejich celková délka je o něco větší než vzdálenost z Anapy do Trebizondu (asi 800 km). Voronov poznamenává, že Nikopsia by se tedy měla nacházet mezi moderní Gagrou a Adlerem a Sotiriupol by neměl být v sektoru Suchum -Pitsunda (jak věřili Yu. Kulakovsky , Z. Anchabadze a další), ale v oblasti Trebizond. Tak se hranice Avasgie v 10. století podle Konstantina rozšiřovaly až do Trebizondu. Nikopsia je pravděpodobně ztotožňována s městem Nafsay , známým z „Života Abo Tbileli“, lokalizovaným v oblasti moderního Gantiadi (Tsandripsh).
Jedna z prvních zmínek o Zikhoch (Zikhové, Chigové, Tsikové či Djikové - to jsou různé transkripce tohoto etnonyma) zůstala v historiografii díky církevním tradicím, podle nichž byla první semena křesťanství přinesena do Zikhy již v 1. století díky apoštolské činnosti svatých Ondřeje Prvozvaného a Šimona Horlivce .
V pozdní římské a rané byzantské době se na území moderní Abcházie , v té době helenizované Abazgie , nacházela Abazgická diecéze Konstantinopolského patriarchátu .
V čele s arcibiskupem. Oddělení se nacházelo ve starověkém Sevastopolu (dnešní Sukhum ); Pitiunt ( Pitsunda ) byla hlavní pevnost. To zahrnovalo řadu malých biskupství: Anakopia a další.
Informace o diecézi jsou kusé; arcibiskupové Pitiunte jsou zmíněni z doby Prvního ekumenického koncilu ( 325 ) a arcibiskupové ze Sevastopolu - Chalcedonu ( 451 ). V roce 407 Jan Zlatoústý zemřel na cestě do Pitiuntu . V 8. století se Abazgská diecéze dostala pod gruzínský vliv (stejně jako samotná Abazgiya, která se stala Abcházským královstvím ) a byla přeměněna na abcházský katolicosat .
V první polovině 9. století byla abazgická diecéze součástí nikopské diecéze .
Diecéze NikopskáCelkem jsou v Zikhii známy čtyři starověké diecéze, které měly centra v Zikhopolu (Ζυγόπολις) nebo Zikhiji (Ζιχία), Phanagorii , Nikopsis (Νίκοψις) a Tamatarkha [23] [24] [24 ] . Pravděpodobně byly brzy zrušeny diecéze v Zykhopolis a Phanagoria. V pozdější době o nich alespoň nejsou žádné zmínky [23] .
První zmínka o biskupovi z Zikhia pochází z první třetiny 6. století. Je známo, že biskup Damián ze Zychie (Δομιάνος Επίσκοπος Ζικχίας) se roku 536 [26] účastnil práce na Konstantinopolském koncilu spolu s biskupem Janem z Bosporu .
В нотициях VII−VIII веков епархиями Зихии (επαρχία Ζηκχίας) названы три автокефальные архиепископии : Херсонская , Боспорская ( επαρχία της αυτής (то есть Ζηκχίας) ο Βοσπόρου) и Никопская (επαρχία της αυτής ο Νικόψεως) [27] , хотя, как утверждает Ю A. Kulakovsky , pouze Nikopsiy [28] [29] mohl být nazýván řádnou diecézí Zikhů .
Církev spojuje s Nikopsis tradici apoštolského kázání učedníků Krista Ondřeje Prvozvaného a Šimona Horlivce v zemích východní oblasti Černého moře . Nikopsis je zmíněn v „ Životě apoštola Ondřeje Prvního povolaného “, který napsal Epiphanius mnich , který ve 20.–30. letech 9. století podnikl pouť do míst apoštolské činnosti tohoto světce. Podle „Života“ byl Simon Kananit zabit Zikhy (Čerkesy) v Nikopsis v roce 55 [30] .
O Zikijské diecézi je zmínka v životě Stefana ze Surozhu , sestaveném zřejmě krátce po světcově odpočinku, tedy v druhé polovině 8. století [31] . Diecéze Zikhia je zmíněna jako místo osvobozené od obrazoborectví. Jedná se o „ severní svahy Euxinus Pontus (Černé moře), pobřežní oblasti ležící směrem k diecézi Zikhia “ [32] .
Od konce 10. století do konce 11. století existovala sjednocená arcidiecéze Tamatarkha a Zikhia s centrem v Tamatarkha . Za císaře Alexeje I. Komnena (1081–1118) a patriarchy Eustratia (1081–1084) však došlo k opětovnému rozdělení stolců, přičemž centrem zikijské arcidiecéze se stal Nikopsis. Následně byly diecéze opět sjednoceny do arcidiecéze Zikhia a Matrakha. Diecézní centrum zůstalo Nikopsis.
Na konci 13. století byl status diecéze Zikhia povýšen na metropoli . Od roku 1318 prameny zmiňují nezávislého metropolitu Zikhia s titulem „Zikho-Matarkh“. Nejnovější informace o metropolitovi Zikhia a Matarkha „Blessed“ Joseph se vztahují k roku 1396.
Diecéze ZikhiaCelkem jsou v Zikhii známy čtyři starověké diecéze, které měly centra v Zikhopolu (Ζυγόπολις) nebo Zikhiji (Ζιχία), Phanagorii , Nikopsis (Νίκοψις) a Tamatarkha [23] [24] [24 ] . Pravděpodobně byly brzy zrušeny diecéze v Zykhopolis a Phanagoria. V pozdější době o nich alespoň nejsou žádné zmínky [23] .
První zmínka o biskupovi z Zikhia pochází z první třetiny 6. století. Je známo, že biskup Damián ze Zychie (Δομιάνος Επίσκοπος Ζικχίας) se roku 536 [26] účastnil práce na Konstantinopolském koncilu spolu s biskupem Janem z Bosporu .
В нотициях VII−VIII веков епархиями Зихии (επαρχία Ζηκχίας) названы три автокефальные архиепископии : Херсонская , Боспорская ( επαρχία της αυτής (то есть Ζηκχίας) ο Βοσπόρου) и Никопская (επαρχία της αυτής ο Νικόψεως) [27] , хотя, как утверждает Ю A. Kulakovsky , pouze Nikopsiy [28] [29] mohl být nazýván řádnou diecézí Zikhů .
Církev spojuje s Nikopsis tradici apoštolského kázání učedníků Krista Ondřeje Prvozvaného a Šimona Horlivce v zemích východní oblasti Černého moře . Nikopsis je zmíněn v „ Životě apoštola Ondřeje Prvního povolaného “, který napsal Epiphanius mnich , který ve 20.–30. letech 9. století podnikl pouť do míst apoštolské činnosti tohoto světce. Podle „Života“ byl Simon Kananit zabit Zikhy (Čerkesy) v Nikopsis v roce 55 [30] .
O Zikijské diecézi je zmínka v životě Stefana ze Surozhu , sestaveném zřejmě krátce po světcově odpočinku, tedy v druhé polovině 8. století [31] . Diecéze Zikhia je zmíněna jako místo osvobozené od obrazoborectví. Jedná se o „ severní svahy Euxinus Pontus (Černé moře), pobřežní oblasti ležící směrem k diecézi Zikhia “ [32] .
Od konce 10. století do konce 11. století existovala sjednocená arcidiecéze Tamatarkha a Zikhia s centrem v Tamatarkha . Za císaře Alexeje I. Komnena (1081–1118) a patriarchy Eustratia (1081–1084) však došlo k opětovnému rozdělení stolců, přičemž centrem zikijské arcidiecéze se stal Nikopsis. Následně byly diecéze opět sjednoceny do arcidiecéze Zikhia a Matrakha. Diecézní centrum zůstalo Nikopsis.
Na konci 13. století byl status diecéze Zikhia povýšen na metropoli . Od roku 1318 prameny zmiňují nezávislého metropolitu Zikhia s titulem „Zikho-Matarkh“. Nejnovější informace o metropolitovi Zikhia a Matarkha „Blessed“ Joseph se vztahují k roku 1396.
Ve 12. století se na Kavkaze objevili první katoličtí misionáři .
V roce 1192 obnovil byzantský císař Isaac Angel dřívější privilegium italských janovských obchodníků , které jim umožnilo navštívit všechny země jejich státu, „včetně Ruska a Matrahy“. Matrakha je starověká osada na poloostrově Taman, která byla vlastněna v různých dobách a pojmenovala ji jinak: Byzantinci - Tamatarkha, Rusové - Tmutarakan, Italové - Matrega. Po obchodníkech přišli klerici na tento okraj severního Kavkazu [33] .
Je spolehlivě známo, že uherští dominikáni ( bratr Julian ) v roce 1236 přešli přes Volhu , aby hledali domov předků maďarských Maďarů . Přistáli přesně v Matreze, protože odtud byly položeny dlouhodobé cesty do Ruska, Volhy a Derbentu . Ve století XIII. Dominikáni založili klášter v Tiflis – právě jejich prostřednictvím se do Evropy dostaly první zprávy o obyvatelích severního Kavkazu [33] .
Zpráva o smrti dvou františkánů v „ Kaspických horách “ pochází z roku 1288. Moderní francouzský historik J. Richard se však stále brání připisovat tuto skutečnost Dagestánu : vždyť podle jedné verze byli jejich vrahy Alani , druhá to vztahuje k Iberii , tedy Gruzii ( okres Kaspi ). Ale zároveň Marco Polo (konec 13. století) zmiňuje janovské lodě v Kaspickém moři , které „sem nedávno začaly plout“ a obchodovaly s gilyanským hedvábím. A je nepravděpodobné, že by Derbent nepřitáhl jejich pozornost [33] .
V roce 1261, poté, co Byzanc umožnila Janovům usadit se zde, se na pobřeží Krymu a dnešního ruského Černého moře začaly objevovat janovské kolonie . Ve svých koloniích stavěli Janové katolické kostely. Centrem misijní činnosti katolické církve v tomto regionu se stalo město Kaffa [Comm 2] . Na pobřeží Černého moře na Kavkaze bylo ve středověku asi 40 janovských vesnic, z nichž největší byly Matrega [Comm 3] , Mapa [Comm 4] , Batiyar [Comm 5] a Kopa [Comm 6] .
Mezitím se v sousedních zemích stále více šířilo kázání katolicismu. Stále více janovských a benátských kolonií vznikalo na Krymu a poté na kavkazském pobřeží od Suchumu k ústí Donu . Na jižním okraji Zakavkazska Ilkhan Abu Said (1317-1335) z mongolské dynastie Hulagu Khan , který vládl Íránu a sousedním zemím , souhlasil s papežem Janem XXII ., aby založil katolické arcibiskupství v jeho hlavním městě Sultanii [33] .
V tomto období, v roce 1315, vzniklo další katolické biskupství (arcibiskupství [33] ) na Dolní Volze v Sarai , hlavním městě sousední Zlaté hordy [34] , které již bylo v té době centrem nově vzniklé sarajské diecéze . Ruské pravoslavné církve od roku 1261 .
Misijní činnost katolíků se rozšiřovala, úspěchy jejich kázání se upevňovaly vytvářením původních „pevností“ – církevních misií, v historických dílech nazývaných „biskupská centra“. Některé z nich těsně sousedily s hranicemi Kavkazu: z jihu – v Tabrizu , Maraze , Serabu , Tiflisu a od severu – v Tanyi (ústí Donu) [33] .
Diecéze MatregaVe 14. století vznikla na Tamanském poloostrově katolická diecéze Matrega, jejímž biskupem byl Čerkes (Adyg) . [35]
V roce 1404, když mluvil o Čerkesii , uvedl John de Galonifontibus ve své knize [4] :
Je dobře známo, jak byl čerkeský šlechtic <známý později jako Jan ze Zich> prodán v Janově, kde se vyučil, a když byl osvobozen z otroctví, stal se františkánem a nakonec ho Svatý stolec zasvětil arcibiskupovi diecéze této země. Zde žil a po dlouhou dobu si udržoval svou farnost a obrátil mnoho svých krajanů na křesťanství.
Autor knihy se dopustil jedné chyby: Jana ze Zichu autor řadí mezi dominikánský řád, ale jak poznamenal badatel těchto poznámek L. Hardy, Jan ze Zichu byl františkán, což vyplývá z buly papeže Klementa VI [ 33] .
V roce 1330 byla některá čerkeská knížata konvertována ke katolicismu. Adyghský princ Millen (Verzacht) byl katolík. Papež s ním udržoval kontakt od roku 1329 do roku 1333 . [35]
V roce 1346 byl prvním katolickým biskupem v Zikhiu jmenován františkán Jan [35] (Jan z Zichského fr. Jean de Ziquie , původem Čerkes [33] ).
21. února [33] 1349 v Avignonu byl Jean de Ziki papežem povýšen do arcibiskupské hodnosti [35] .
V roce 1358 dostal arcibiskup Jan ze Zichu pravomoc investovat biskupa. V této době již existovalo biskupské centrum v Mappě (Anapa). [33]
Jan ze Zychu hlásí římské kurii , že jeho „provincie“ sahá až k Železným bránám , odkud „ do osmi dnů chůze není žádné jiné biskupství latinského obřadu “ [33] [36] .
V roce 1363 bylo nutné vymezit hranice farností Tana a Mappa. Patřili k různým arcibiskupstvím (Saray a Matrega), což si vyžádalo rozlišení v důsledku přidělení zvláštního „biskupství Kaspických hor“ (datum není známo, ale platilo již v roce 1363) [33 ] [36] .
O třicet let později, v roce 1376, arcibiskup Jan ze Zikhu zemřel v Matrega.
Následně byli následující hierarchové katolické církve nominováni jako titulární biskupové Matregy :
V důsledku misijní činnosti katolické církve ve 12.–15. století a smíšených sňatků obyvatel janovských kolonií černomořského pobřeží s místními obyvateli vznikla etnokonfesní skupina Čerkesů „ Frenkkardashi “, která dostal své jméno od katolických františkánských mnichů, kteří se zabývali misijní činností v Zikhii. Podle náboženské příslušnosti byli Frankkardas katolíci.
D'Ascoli, prefekt Janovské republiky, Kafina, vyslán[ kdy? ] Čerkesům misionáře D. de Lucca, kterým čerkeská šlechta projevovala úctu a souhlasila s přijímáním katolických misionářů. Podle D'Ascoliho neměli Čerkesové (Čerkesové) kostely a kněze. Jejich šogeny[ kdo? ] , když se naučil trochu číst v řečtině, opravil duchovní požadavky křesťanských obřadů mezi Čerkesy [37] .
V roce 1475 dobyli Kaffu Turci. Postupně se Turci zmocnili zbytku janovských kolonií na pobřeží Černého moře. Vliv katolické církve pod tureckou nadvládou začal postupně slábnout. Frankkardašské komunity zůstaly bez péče katolických kněží, někteří odešli do Janova, zbytek zmizel v místním obyvatelstvu.
Poslední zmínka o Frankkardashianech, kteří žili v severní oblasti Černého moře, pochází z roku 1673.
Frankkardashi pod ElbrusemFrédéric Dubois de Monperet ve své knize Cesta kolem Kavkazu uvedl následující [38] :
„Další legenda je spojena s vládou Inala; řekl mi to generál Engelhardt v Pjatigorsku; později jsem to našel u právě jmenovaných autorů, ale řeknu vám, co jsem slyšel. Frankové neboli Janové žili ve všech údolích severního úpatí Kavkazu a byli v míru a přátelství s obyvateli této země. Obydlí Franků vyplnila hlavně údolí Kislovodsk, rozprostírající se i za řekou Kubáň. Jeden z vůdců Franků se zamiloval do ženy kabardského vůdce a požádal Kabardiana, aby mu ji dal, ale Kabardian o tom nechtěl ani slyšet. Mezitím manželka Kabardiana, který snad miloval frank, nebo spíše, poháněn touhou sloužit vlasti, poradila svému manželovi, aby se vzdal svého franku, ale aby splnil všechny podmínky, které mu budou nabídnuty třetí den po svatbě. Frankové se shromáždili s Kabardiany v kostele přes řeku Kuban naproti Kamaře; zde jejich vůdci složili vzájemnou přísahu. Potom tuto přísahu zopakovali před pohanskými modlami Kabardů. Přišel třetí den a kabardský vůdce oznámil své podmínky: požadoval, aby se Frankové stáhli za Kuban, což byli nuceni splnit. Někteří z nich odešli na úpatí Elbrusu , kde zapomněli jak na svou víru, tak na svůj původ.
Ze zápisků velitele pevnosti Derbent za dob cara Petra I. Němce Gerbera [37] :
Kubeťané „ mají původ od Janovců, protože v rozhovorech a písních najdeme janovská slova, věci pod jejich razítkem a děla pod janovským erbem, a navíc Kubetanky dodnes dělají kříž na upečeném chlebu, i když nevědí proč ."
Podle díla „Dopisy o Gruzii“ od gruzínského historika Luky Isarlova se obyvatelé dagestánské vesnice Kubači nazývali potomky Franků.
„[Ve třicátých letech 19. století] Kobačinové často přicházeli do Tiflis ke katolickému prefektovi otci Philipovi jako k francouzskému knězi a doporučovali se jako potomci Franků. … Ukázali otci Filipovi staré rukopisy napsané na pergamenu, vysvětlovali, že tyto pergameny zůstaly po jejich předcích, Frankech, že jejich náboženství bylo z lidí, v jejichž jazyce byly tyto pergameny napsány, jimi uchovávané jako svatyně, ačkoli oni sami to již měli stát se muslimy. Rukopisy byly psány latinkou. Hlavní manažer, baron Rosen, ke kterému Kobačinovi často přicházeli, je vyslýchal prostřednictvím... lezginského překladatele. Měl v úmyslu poslat k nim ... otce ... konvertovat Kobačinové na křesťanství; ale nestalo se tak“ [39] .
Frankkardashi na KrymuV roce 1634 oznámil dominikán Emiddio Dottelli D'ascoli o další historii Frankkardashi následující [40] : „Jiní (Frenkkardashi) zůstali na dvoře chána, který jim dal vesnici zvanou Sivurtasc , tedy špičatý kámen, který stále existuje a je patrný z dálky. Khan jim také dal beje stejné národnosti, zvaného Sivurtash-bey. Chán si jich velmi vážil a poslal je jako vyslance do Polska a k jiným křesťanským panovníkům ; učinil ze všech spahas (spaha), tedy dvorní šlechtice. Postupem času bej konvertoval k mohamedánství a mnozí následovali jeho příkladu. Sivurtaš se nachází v těsné blízkosti chánova paláce, a proto známí nebo příbuzní Čirků, kteří přišli do chána, pak šli k několika křesťanům, kteří zůstali v Sivurtaši, a velmi je uvedli do rozpaků, a proto před 30 lety všechny jejich rodiny se přestěhovaly do Fechcialy ( Dolní Foti-Sala nebo Ashagy-Foti-Sala ), o půl dne cesty dále, ale stranou, v půvabné oblasti, zavlažované řekou, se zdroji lahodné vody a množstvím ovoce .
Poslední náhrobek starého hřbitova s nápisy v italštině (místní název je Frenk-mezarlyk - hřbitov Franků) je datován rokem 1685.
Do konce 17. století se potomci Janovců a Frankkardashi rozpustili mezi místní křesťanskou populaci a přijali jazyk a náboženství krymských Řeků ( Rumeans a Urums ). O století později ruské jednotky pod velením Suvorova vystěhovaly krymské Řeky v Azovském moři, ty krymské Řeky, kteří nechtěli opustit Krym, konvertovali k islámu a stali se nedílnou součástí etnické skupiny Krymských Tatarů. .
Šíření islámu v Čerkesku začalo v XIV-XV století pod vlivem Zlaté hordy a později - Osmanské říše , ale nakonec byl islám na severozápadě Kavkazu založen v XVII-XVIII století.
V 16. století anglický cestovatel Edmund Spenser , který cestoval ke břehům Kavkazu, cituje čerkeské rčení o osmanském sultánovi:
V žilách sultána proudí čerkeská krev. Jeho matka, jeho harém jsou Čerkesové; jeho otroci jsou Čerkesové, jeho ministři a generálové jsou Čerkesové. Je hlavou naší víry a také naší rasy.
Proces přijetí islámu Čerkesy byl postupný. Čerkesové ze Spencerovy doby uznávali náboženskou a politickou autoritu osmanského sultána, zatímco Čerkesové 15. století nestavěli nikoho nad sebe a své ambice. Stejné názory se odrážejí v práci dvorního kronikáře al-Zahiriho (1372-1468) o struktuře státu čerkesských mamlúků , kde je postulována teze o prioritě Čerkesů v islámském světě:
Podstatou věci je, že ve skutečnosti má právo na titul sultána pouze vládce Egypta, bůh mu pomáhej; nyní stojí nad všemi králi a nad tím nejvznešenějším z nich...
Ze všech čerkeských etnografických skupin byli ti, kteří žili na pobřeží Černého moře a Azov, první, kdo přijal islám. Jsou to Khegakové (Shegakové) , Zhaneevité , Natukhové a Bzhedugové . Čerkesský subetnoj ve stepích a na úpatí severního Kavkazu přijal islám jako druhý stupeň: Khatukaisové , Machegové , Makhoševové , Temirgojevové , Beslenejevové a Kabardové . Nakonec se posledním stupněm stali Ubykhové , Shapsugové a Abadzekhové , kteří obsadili střední část země . Prvními stoupenci nového vyznání byla aristokracie Adyghe .
Externí informace o prioritě muslimského náboženství v Čerkesku se poprvé objevují v první polovině 17. století. Italský dominikánský mnich Giovanni Lucca napsal:
Někteří z nich jsou mohamedáni, jiní následují řecký obřad, ale ti první jsou početnější [41] .
Francouzský vojenský pozorovatel Fontville, který navštívil Circassia v roce 1864, napsal:
Když přišla hodina jejich modlitby, Čerkesové se nejprve vykoupali, rozložili pláště na palubu a pak se postavili do řady; jeden z nich přečetl několik modliteb z Koránu, zbytek po něm hlasem opakoval a přitom padl na tvář. Tento obřad se opakoval několikrát denně; nikdy nezapomněli na své náboženské obřady a bez ohledu na čas a okolnosti se jistě modlili ve stanovené hodiny. V politice byly jejich úsudky mimořádně originální. Čerkesové byli plně přesvědčeni, že Turecko je největší, nejlidnatější a nejmocnější stát; nemluvili o tureckém sultánovi jinak než se známkami zvláštní úcty, sahali k uctívání [42] .
V roce 1830 sultán Khan Giray prohlásil:
Jediným náboženstvím čerkesských kmenů je mohamedán, sunnitská sekta. Neklidný způsob života Čerkesů je příčinou toho, že špatně vykonávají obřady předepsané náboženstvím, ačkoli mnozí z nich jsou připraveni položit život za sebemenší urážku své zpovědi. Náhodou jsem mezi nimi viděl lidi, kteří předčí i samotné Turky v náboženském fanatismu a píli v plnění náboženských pravidel, kterým je duchovní učí.
Shora Nogma napsal:
Adil-Girey Atazhukin s Efendijem Ischakem Abukovem, který byl sám v mládí mullou, uvedl šaríu mezi kabardský lid, podle něhož zločinci bez výjimky ( tedy bez rozdílu třídní příslušnosti ) podle stupně důležitosti zločinu, byli vystaveni trestu smrti a tělesnému trestu. Zřízení tohoto ustanovení přineslo lidem velký užitek; každý se bál udělat něco nezákonného.
Islám v Čerkesii se stal ideologickou zbraní kavkazské války . Cílem hnutí šaría byla jednota všech společenských vrstev. V čele tohoto hnutí stáli sami knížata. V zájmu sjednocení všech sil k boji proti Rusku přijala kabardská knížata nejradikálnější opatření, vzdala se svých obvyklých privilegií a také slíbila zemi a svobodu rolníkům. Dol, princ z Malé Kabardy, který velel ozbrojeným silám šejka Mansura , lze považovat za předzvěst hnutí šaría . Důležitou roli v reformě šaría v Čerkesku sehráli ve 40. letech 19. století tři naíbové Šamila : Hadži-Muhammed, Sulejman-Efendi a Mohammed-Amin .
V roce 1841 se na řece Pshekha konalo velké shromáždění Čerkesů , kterého se zúčastnili Abadzekhové, Ubykhové a Šapsugové. Na tomto setkání byla přijata dohoda nazvaná „Defter“ (z tureckého „listu“). Hlavní krédo této akce se promítlo do preambule smlouvy:
Chceme pomáhat všem nepříjemnostem našeho kraje a ne si navzájem škodit [43] .
„Defter“ se skládal ze šesti článků věnovaných právním otázkám uvnitř čerkesské společnosti, vztahům se spřátelenými národy, problémům obrany země a ochraně majetku horalů. První odstavec „Defter“ zní:
Naší první povinností je přísné dodržování šarí'y. Jakékoli jiné učení musí být opuštěno a odmítnuto, všechny zločiny musí být souzeny pouze podle Koránu [43] .
Náboženští reformátoři dosáhli největších úspěchů v provinciích Čerkesie, jako je Kabarda, Natukhai, Bzhedugia a Abadzekhia. Obecně se islám stal ideologickým základem pro konsolidaci čerkeských společností konce 18. - první poloviny 19. století v boji proti expanzi Ruské říše.
Legální, rituální zřízení muslimského náboženství se odráželo v kultuře Čerkesů, v jeho písních a folklóru. Islámská etika se stala součástí sebeuvědomění čerkeského lidu, jeho náboženské sebeidentifikace.
V 18. století začala na severním Kavkaze expanze Ruské říše . V roce 1763 byla na levém břehu Tereku založena pevnost Mozdok a k pevnosti Kizlyar byla postavena opevněná hraniční linie , což vyvolalo nespokojenost mezi kabardskými feudály. Ve stejném roce bylo posláno Kabardské velvyslanectví do Petrohradu , ale jednání s carevnou Kateřinou II nepřineslo pozitivní výsledky. Od roku 1763 se na Kavkaze začaly odehrávat ozbrojené střety mezi Čerkesy a ruskými vojsky. Koncem 20. let 19. století Rusko se značnými obtížemi konečně dobylo Kabardu .
S koncem rusko-turecké války v letech 1828-1829 a podepsáním Adrianopolského míru stojí ruská administrativa na Kavkaze před otázkou konečného podrobení západního Kavkazu. Aby izolovali Transkubánské Čerkesy, založili Rusové v letech 1837-1839 opevněnou linii na pobřeží Černého moře . Ale odpor transkubánských Čerkesů neoslabil. Ruské posádky černomořské linie se ve skutečnosti ocitly v blokádě mezi mořem a horami. V roce 1840 se horalům dokonce podařilo dobýt několik pevností černomořské linie. V roce 1854, během krymské války , byla černomořská linie demontována.
Po podepsání Pařížské smlouvy v roce 1856, která ukončila krymskou válku, a dobytí severokavkazského Imamatu v roce 1859 zahajují ruské jednotky aktivní nepřátelství na západním Kavkaze. Odpor transkubánských Čerkesů pokračoval až do 21. května 1864, kdy padla jejich poslední pevnost, Kbaada .
Tvrdý odpor Čerkesů vůči ruskému dobytí zaznamenali mnozí účastníci kavkazské války, stejně jako její současníci a historici následující éry.
Podplukovník černomořské kozácké armády I. D. Popko :
Od první doby se kozácká jízda musela podvolit čerkesské jízdě a poté ji nikdy nedokázala využít, ba ani ji dohnat [44] .
Polák, který bojoval na straně Čerkesů Teofil Lapinsky :
Ruští vojáci, kteří ve válce s horaly zešedivěli, mi řekli, že tento strašlivý výkřik ( válečný pokřik Čerkesů ), opakovaný tisíci ozvěnami v lese a horách, blízkých i vzdálených, znějící ze všech stran, zepředu i zezadu, vpravo i vlevo, proniká až do mozkových kostí a působí na vojáky nepříjemnějším dojmem než hvizd kulek [45] .
Ruský básník M. Yu. Lermontov v básni „ Izmail Bay “:
Ale Čerkesové nedají pokoj;
Skryjí se a pak znovu zaútočí.
Jsou jako stín, jako kouřová vize,
A daleko a blízko ve stejnou chvíli.
Historik V. A. Potto :
U Kabardů našli Rusové velmi vážné protivníky, se kterými se muselo počítat. Jejich vliv na severní Kavkaz obecně byl obrovský a jasně se projevoval v otrockém napodobování okolních národů jejich oděvů, zbraní, zvyků a obyčejů. Ingush, Osetians, Čečenci poslali své děti do Kabardy, aby se naučili slušnosti a etiketě, a fráze: „Je oblečený“ nebo „Jezdí jako Kabardian,“ zněla ve rtech sousedního horala jako největší chvála. Ušlechtilý typ kabarďana, elegance jeho způsobů, zvláštní schopnost chovat se ve společnosti jsou opravdu úžasné a kabardiána lze poznat už podle jednoho vnějšího typu [46] .
Po dobytí západního Kavkazu bylo velké množství Čerkesů (podle některých zdrojů z 19. století - několik set tisíc [47] ) deportováno nebo nuceno přesídlit se do Osmanské říše , často kvůli tlaku ruské administrativy. V současnosti žije většina Čerkesů ( Čerkesů ) mimo svou historickou vlast.
Na území Západního Čerkeska vznikla Kubáňská oblast . Východní Čerkessko (Kabarda) se stalo součástí Terekské oblasti .
V SSSR se Čerkessko stalo součástí Kabardino-Balkarie, Karačajsko-Čerkeska , Adygeje a Krasnodarského kraje, jakož i částečně Stavropolského kraje (jižní část), Republiky Severní Osetie (Alania) (severní část) a Ingušské republiky ( severní část).
Během přehlídky suverenit a rozpadu SSSR došlo k pokusům rozdělit Karačajsko-Čerkesko a vyhlásit Čerkesko za samostatnou republiku s vyhlídkou na iredentistické sjednocení s Adygejem a Kabardou , rovněž osídlené Adygejským lidem , které mohlo vyniknout během r. divize Kabardino-Balkaria . Zároveň měl Čerkesský kongres v budoucnu v úmyslu sjednotit všechny země, které historicky patřily Čerkesii a/nebo byly obydleny Čerkesy - Adygea , Kabardská (severní) část Kabardino-Balkarie, Čerkesská (severní) část Karachay-Cherkessia - pod názvem Adyghe Republic nebo Republic of Circassia.
Poté, co Karačajci vyhlásili svou vlastní Karačajskou sovětskou socialistickou republiku , 27. října 1991 sjezd čerkeských poslanců všech úrovní také vyhlásil Republiku Cherkessia .
Po mnoha dnech tisíců shromáždění byla dne 3. prosince 1991 výnosem Nejvyšší rady Karačajsko-Čerkeska přijata výzva k federálnímu centru o uznání jednotlivých republik.
V lednu 1992 byl prezident Ruska B. N. Jelcin připraven uznat rozdělení Karačajsko-Čerkeska a předložil návrhy zákonů „O obnovení Karačajské autonomní oblasti a Čerkesské autonomní oblasti jako součásti Ruské federace“ Nejvyšší radě Ruské federace. RSFSR.
Po referendu 28. března 1992 , ve kterém se většina obyvatel Karačajsko-Čerkeska postavila proti rozdělení, nebylo rozdělení legalizováno a Čerkessko zůstalo součástí Karačajsko-Čerkeské republiky (od 16. října 1992 - Karačajsko-Čerkesská republika ).
| Adygs | |
|---|---|
| kultura |
|
| Adygs podle země | |
| Moderní národy | |
| Adyghe jazyky | |
| Příběh | |
| jiný | |