Starověký antisemitismus - předsudky vůči Židům z náboženských důvodů ze strany pohanů ve starověku .
Lidé zastávající tento názor obviňovali Židy z nenávisti ke všem národům, tajných a zjevných zločinů proti dominantnímu náboženství, podkopávání ekonomiky, šíření falešných učení, neloajality atd. Obvinění z lidských obětí a kanibalismu se následně proměnilo v krvavou pomluvu . Použití termínu „antisemitismus“ mnoha moderními učenci starověku je uznáváno jako podmíněné a v rozporu s představami o antisemitismu 21. století. Důvody tohoto jevu dosud nedostaly uspokojivé vědecké vysvětlení.
Vzhledem k tomu, že samotný termín „ antisemitismus “ vznikl až v 19. století, je jeho aplikace na dění ve starověku některými moderními badateli antiky považována za anachronismus [1] . Takže Bezalel Bar-Kochba v předmluvě k monografii „Obraz Židů v řecké literatuře. Helénistické období varuje, že termín „antisemitismus“ bude používat výhradně v uvozovkách, i když upozorňuje, že problematické jsou i pokusy o nahrazení termínu něčím jiným [2] . Nicholas de Lange se domnívá, že hluboká nenávist k Židům, která je obvykle chápána jako antisemitismus, ve starověku neexistovala [3] . Kandidát historických věd Alexander Grusheva píše, že protižidovské útoky řeckých a římských autorů nelze označit za antisemitské, pokud antisemitismus chápeme jako situaci, kdy každý člen společnosti chápe podstatu takových obvinění. Podle Grushevoye nešlo v té době o nic jiného než o aristokratickou xenofobii [4] . Pokud jde o tuto práci, doktorka historických věd Irina Levinskaya s ním souhlasí [5] . Victor Cheriver píše, že kritika a nepochopení židovských zvyků římskou, řeckou a řecky mluvící elitou by měla být nazývána „antijudaismem“ [6] .
Na tento problém však existují i jiné názory. Tak Louis Feldman ve svém díle Antisemitismus ve starověkém světě uvažuje o vládním, veřejném a intelektuálním antisemitismu [7] . Řada historiků a etnologů, včetně takových starověkých učenců jako Menachem Stern [8] , Solomon Lurie [9] a Arkady Kovelman [10] , Angelo Segré [11] , John Geiger[12] , Lawrence Shifman[ 13] a Jaan Sevenster[14] považují konflikty mezi Židy a starověkými pohany za předchůdce a zdroj moderního antisemitismu. Pojem „antisemitismus“ se ve vztahu ke konfliktům starověku používá v mnoha vědeckých pracích 20. [15] i 21. století [16] .
Irina Levinskaya poznamenává, že použití jakéhokoli termínu („antisemitismus“, „židovská fobie“, „nenávist k Židům“) neznamená jediný jev, který existuje v nezměněné podobě od starověku až do současnosti [17] .
Podle řady badatelů [18] antisemitismus vznikl a rozvíjel se ve světě starověkého pohanství. Historik Salo Baron věřil, že [19] :
Téměř každou notu v kakofonii středověkého a moderního antisemitismu zpíval sbor starověkých spisovatelů.
Původní text (anglicky)[ zobrazitskrýt] Téměř každý tón v kakofonii středověkého a moderního antisemitismu zněl sborem starověkých spisovatelůSolomon Lurie s touto tezí souhlasí . Irina Levinskaya však poznamenává, že navzdory částečným podobnostem existují významné rozdíly ve starověkých a moderních obviněních proti Židům.
Leon Polyakov píše, že vznik takového nepřátelství vůči Židům, které přesahuje meziklanovou rivalitu a zaslouží si označení „antisemitismus“, datuje většina specialistů do 3. století před naším letopočtem. E. [dvacet]
Velká část moderních antisemitských argumentů pochází ze starověkých pověr, jejichž jedním z center byla Alexandrie , přibližně ve 3.–2. století před naším letopočtem. E. [10] Původně ji šířili egyptští spisovatelé tohoto období, kteří Židy obviňovali z různých zlých skutků. Motivy obvinění byly náboženské, ekonomické a politické. Edward Flannery poznamenal, že helenizace Středního východu a osídlení židovské diaspory ve Středomoří učinily konflikt nevyhnutelným, protože Řekové považovali vše, co nebylo napsáno řecky za barbarské a nemohli pochopit a přijmout tvrzení o nadřazenosti od Židé, které považovali za kulturní hledisko, nikdo [21] .
Louis Feldman v Židech a pohanech ve starověkém světě. Postoje a interakce od Alexandra po Justiniána“ dochází k závěru, že ne všichni starověcí intelektuálové podporovali negativní postoj k Židům [22] . Menachem Stern poukazuje na to, že „ antisemitské nálady jsou Hekataiovi cizí a jeho postoj k Židům je spíše soucitný“ [23] .
Yona Lendering a Edward Flannery datují první zaznamenaný případ antisemitismu do roku 474 před naším letopočtem. E. Toto je biblická epizoda neúspěšného plánu na vyhlazení Židů v Achajmenovské říši , popsaného v Knize Ester . Podle Bible se dvořan krále Artaxerxa jménem Haman pokusil přesvědčit krále, aby vyhladil Židy žijící v říši, kteří podle Hamana měli sklon neuposlechnout královu autoritu. Lendering zároveň poznamenává, že zůstává nejasné, do jaké míry je tento příběh skutečnou událostí [24] [25] .
Jeden z prvních teoretiků antisemitismu, historikové nazývají egyptského kněze Manetho , který žil za Ptolemaia II. Filadelfa (285-246 př.nl) [10] [26] [27] . V jeho popisu exodu Židů z Egypta jsou Židé představováni jako „nečistí“: malomocní , slepí a chromí. Podle Manetha byli vyhnáni z Egypta, aby usmířili bohy, ale později, když se spojili s , dobyli Egypt, vyloupili ho, znesvěcovali chrámy atd.hyksóskými Manethova obvinění zopakovali Lysimachus , Posidonius , Molon a další řečtí autoři [28] [29] . Ačkoli mnoho badatelů popírá antisemitismus Manetha a věří, že některé z protižidovských textů, které mu byly připisovány, nenapsal on, Menachem Stern dospěl k závěru, že „neexistuje žádný vážný důvod popírat autorství Manetho“ a kromě toho, i bez kontroverzních fragmentů, analýza dalších textů „objevuje jej antisemitismus je docela vážná“ [8] . Historik starověku Boris Turaev napsal, že protižidovští historikové opakovali verzi o vyhnání „malomocných“ [30] .
Spisovatel Apion (1. století n. l.), opakující obvinění svých předchůdců [31] , rovněž obvinil Židy z lidských obětí a kanibalismu . V jedné ze svých knih Apion napsal, že řecký král Antiochos Epifanés byl v jeruzalémském chrámu a tam k němu přistoupil Řek, který tvrdil, že byl speciálně vykrmován pro následné zabíjení a pojídání. Židovský historik Flavius Josephus tuto práci zesměšnil a poukázal na to, že v judaismu neexistují žádné lidské oběti a že v popisované části chrámu prostě nemůže být pohanský Řek [32] . Toto obvinění se však později stalo zdrojem urážky na cti [33] [34] . Walter Lacker nazývá Apiona jedním z ideologů antisemitismu tohoto období [35] .
Další obvinění, které v tomto období vzniklo, se později často opakovalo - tzv. " dvojí loajalita ". Židé, kteří byli ve veřejné službě a zejména v armádě, byli obviňováni, že více než stát chrání zájmy svých souvěrců. Takové obvinění vznesl zejména Apion [7] .
Kromě výše uvedených obvinění Yona Lendering také poznamenává [24] :
Pro vzdělané pohany té doby nebyl žádný rozdíl mezi Židy a křesťany . I když mezi nimi začali rozlišovat, byla proti křesťanům vznesena přesně stejná obvinění jako proti Židům. Křesťanská církev a křesťané obecně byli obviněni z nenávisti k celé lidské rase, z páchání ohavných rituálů. Křesťané, tvrdili jejich odpůrci, se vyžívají ve všech druzích zkaženosti a incestu, ctí hlavu osla a praktikují rituální vraždy. To je to, z čeho pohané obviňovali Židy.
Obvinění egyptských kněží nevedla v té době k žádným praktickým důsledkům. Naopak je známo, že za vlády Ptolemaia II. Filadelfa a Ptolemaia III. Euergeta počet Židů v Alexandrii výrazně vzrostl. Jak napsal Ilya Cheriver , „během celého helénistického období antisemitismus nepřesáhl čistě literární rámec“ [36] . Louis Feldman poznamenává, že propast mezi starověkými intelektuály a lidmi byla tak velká, že jejich útoky na Židy téměř nikdy nevedly k masovému násilí [7] . Téměř jediným případem skutečného pronásledování je zničení židovského chrámu v Elephantine Egypťany v roce 411 před Kristem. E. [37] [38] [39] Podle Flanneryho by tento případ neměl být připisován antisemitismu, protože pogrom byl výsledkem politických intrik a náboženského fanatismu Egypťanů [40] .
Situace se dramaticky změnila za vlády Antiocha IV. Epifana (175-164 př.nl) . E. Antiochos napadl Jeruzalém , zpustošil a znesvětil chrám , který se na jeho rozkaz proměnil ve útočiště olympského Dia [27] . Menachem Stern nazývá Antiochův pokus prosadit zákaz národního náboženství a nutkání přijmout cizí náboženský kult za výjimečný jev pro starověký svět [41] . To vyvolalo židovské povstání vedené Judou Makabejským [27] .
V roce 38 našeho letopočtu E. v Alexandrii došlo k židovskému pogromu , který byl způsoben touhou Řeků zabránit Židům v získání občanských práv. Historici si všímají spoléhání se výtržníků na antisemitskou ideologii [42] [43] . Egyptský prefekt Aul Aviliy Flakk v reakci na stížnost židovské komunity zakázal slavení sabatu a rozhodl se omezit místo pobytu Židů ve městě, v důsledku čehož bylo mnoho Židů vystěhováno ze svých domovů, a samotné domy byly vydrancovány [44] Svědek pogromu Filón Alexandrijský napsal: [45]
Neschopni déle snášet potřebu, někteří odešli (proti svému zvyku) k přátelům a příbuzným s žádostí o život, jiní, jejichž ušlechtilý duch se vyhýbal žebrání jako otrocký úděl, nehodný svobodného člověka, se rozhodli, nešťastní, jít na trh, aby získali jídlo pro sebe a své rodiny. A když padli do rukou davu, byli okamžitě zabiti a jejich mrtvoly byly taženy celým městem, šlapaly a proměňovaly se v nepořádek, takže nebylo co přinést na zem.
— Filón Alexandrijský . Proti FlakkoviAkce místního obyvatelstva proti Židům v 1. stol. před naším letopočtem E. - 1. století našeho letopočtu E. také vzplanul na ostrově Rhodos , v Římě , Sýrii a Palestině . Kontroverze byla obzvláště silná ve východní části Římské říše , kde řecké obyvatelstvo často plenilo židovské čtvrti a zabíjelo Židy. Například během nepokojů v Damašku během několika hodin bylo podle svědectví Josepha zabito 10 tisíc Židů [44] . Na druhé straně, za vlády Traiana , hnutí přijalo široké židovské masy v Kyréně, Egypt, na ostrově Kypru, a mnoho tisíc Řeků a Římanů se stalo obětí tohoto hnutí [44] .
Konfrontace mezi židovskou a řeckou komunitou v Caesareji skončila v roce 59 podle svědectví téhož Flavia zavražděním 20 tisíc Židů [46] . Masakr v Cesareji se stal prologem k válce vzájemného vyhlazování mezi Židy a helenizovaným obyvatelstvem [47] .
Říká se, že když < Mark Aurelius > procházel Palestinou a mířil do Egypta, z rozčilení nad páchnoucími a často vzpurnými ( latinsky fetentium et tumultuantium ) Židy smutně zvolal: „Ó Markomani , o Kvádi , o Sarmati ! Konečně jsem našel ty, kteří jsou neklidnější ( latinsky inquietiores ) než vy."
Ammian Marcellinus "Římské dějiny" XXII, 5, 5, přel. D. V. Trubočkina [48] .Dochovaly se informace o vyhnání Židů z Říma v roce 139 před naším letopočtem. E. [49] Důvody vyhnání naznačují pokusy Židů zvyknout Římany na jejich posvátné obřady a obyčeje [50] .
Nepřátelský postoj k Židům v Římě začal nástupem císaře Tiberia . V roce 19 bylo židovské náboženství zakázáno a 4000 Židů bylo předáno za vojáky a posláno na Sardinii s tím, že pokud zemřou v boji proti lupičům, pak stát nic neztratí. Později byli Židé vyhnáni z Říma za císaře Claudia v roce 50 a pronásledování křesťanů v době Nerona bylo podle historika Alexandra Tyumeneva způsobeno pouze tím, že tato malá sekta v té době sestávala z lidé z Judeje a náboženské rozdíly Římané nevěnovali pozornost [51] [52] .
Masové deportace Židů z Palestiny prováděli Římané v 70. a 130. letech našeho letopočtu. E. po židovských válkách a povstání Bar Kokhby [53] . Po zničení Jeruzaléma bylo Židům pod hrozbou smrti zakázáno se k městu přibližovat [54] . Císař Hadrián navíc zakázal náboženskou výchovu a provádění rituálů, včetně slavení sabatu [55] .
Historici vyvozují různé závěry o výsledku protiřímských povstání. Robert Hazan v Refugees or Migrants píše, že po všech deportacích zůstalo „palestinské židovstvo demografickým centrem pro Židy z celého světa ještě několik dalších staletí“ [56] . Michail Shterenshis tvrdí, že po židovské válce „... se země vylidnila. Kdo uprchl, kdo byl zabit a kdo byl prodán do otroctví. Po porážce povstání Bar Kokhba a zpřísnění náboženských zákazů většina zbývajících obyvatel uprchla do Egypta, Arábie, Persie, Sýrie a na Kypr [57] . Alexander Grusheva poznamenává, že po porážce protiřímských povstání a masovém vyhlazování a prodeji do otroctví nespokojených začala etapa zlepšování postavení Židů v Římě, která začala v roce 212 , kdy byli Židé zrovnoprávněni. s ostatními občany říše. Tato etapa pokračovala až do roku 305 , kdy se k moci dostal císař Konstantin . Od tohoto okamžiku se postavení Židů neustále zhoršovalo až do dobytí Palestiny Araby [58] , s výjimkou krátké vlády Juliána Odpadlíka (361-363), který byl odpůrcem křesťanství a dokonce zamýšlel přestavět Chrám v Jeruzalémě [59] .
Stručná židovská encyklopedie píše, že pronásledování Židů ve starověkém světě bylo vzácné, i když dosti těžké, zejména za vlády Hadriána [27] . Bezprecedentní povahu pronásledování židovského náboženství Antiochem IV. zaznamenal Menachem Stern [60] .
Badatelé příčin vzniku antisemitismu v antickém světě se podle svých přístupů dělí na dvě skupiny: substancialisty a funkcionalisty [61] . Ti první vidí příčinu negativního postoje v Židech samotných, ti druzí vidí příčiny v jednotlivých lokálních a specifických konfliktech. Mezi zastánce substanciálního přístupu patří kromě nacistů a antisemitů i docela respektovaní akademičtí badatelé, mezi něž patří např. Theodor Mommsen a Eduard Meyer , dále E. M. Smallwood [62] , Jaan Sevenster a P. Schaefer. Funkční přístup vyvinul Itzhak Heineman a později Ilya Bickerman a řada dalších vědců.
Irina Levinskaya poznamenává, že problém nepřátelství vůči Židům ve starověku je i nadále předmětem diskusí a sporů. Konsensuální uspokojivé vysvětlení tohoto jevu dosud nebylo nalezeno. S odkazem na de Lange zdůrazňuje důvody tohoto stavu věcí [63] :
Profesor Solomon Lurie píše, že na základě rozšířeného šíření antisemitismu „nevznikl kvůli nějakým dočasným nebo náhodným příčinám, ale kvůli určitým vlastnostem, které jsou židovskému národu neustále vlastní“. Při analýze důvodů pro vznik antisemitismu všude tam, kde se Židé usadili, poznamenává existenci dvou stejně nepřijatelných pozic pro vědu: že Židé byli mnohem horší než ostatní národy a že Židé byli mnohem lepší než ostatní národy [64] .
Prima facie římský historik Tacitus napsal [65] :
(V, 4) Židé považují za bezbožné to, co je nám svaté, a naopak to, co je u nás zakázáno, neboť je to nemorální a zločinné, to dovolují. ... (V, 5) ... Židé si ochotně pomáhají, ale ke všem ostatním smrtelníkům jsou nepřátelští a nenávidí je. S nikým se nedělí o jídlo ani postel, vyhýbají se cizím ženám, ač jsou až do krajnosti oddáni zhýralosti a se svými se dopouštějí jakékoli neslušnosti; zavedli také obřízku, aby odlišili své vlastní od všech ostatních. ... S tím vším jsou Židé velmi znepokojeni růstem svého lidu - vražda dětí narozených po smrti jejich otce je považována za zločin
— Tacitus . Historie, kolem 110Moderní židovští náboženští autoři D. Sheinin a B. Levit věří, že jedinečnost antisemitismu se vysvětluje iracionálním strachem z Židů. Důvodem tohoto strachu je podle autorů „objektivně věrohodný důkaz vyvolenosti Židů jako lidu úmluvy“ [66] . Leon Chernyak kritizuje tento přístup a píše, že všechna vysvětlení tohoto druhu jsou tautologická , protože vysvětlení fenoménu antisemitismu je redukováno na popis tohoto fenoménu. Toto je konstatování fenoménu antisemitismu, brané jako jeho vysvětlení [67] . The Concise Jewish Encyclopedia uvádí, že vznik protižidovské nenávisti byl „důsledkem nevyhnutelného konfliktu mezi monoteistickou menšinou a pohanským světem kolem ní“ [27] .
Ve druhé skupině, kromě skutečných židovských autorů, si Lurie všímá křesťanských učenců, kteří považují judaismus za důležitého předchůdce křesťanství, povyšujícího se nad okolní pohany . Lurie jako příklad uvádí Josepha Renana [68] a Michaela Friedländera [69] , kteří píší o zvláštním mravním poslání židovského národa a jeho historickém osudu.
Lurie tyto názory vyvrací a předkládá následující tezi [70] . Ve starověkém světě bylo akceptováno, že lidé dobytí dobyvatelem se uznávali jako občané druhé kategorie ve vztahu k občanům metropole, snažili se podobat plnohodnotným občanům a uznávali bohy svých dobyvatelů. Malé národy, které se bouřily proti urážkám a útlaku, byly vyhlazeny zotročenými nebo zcela asimilovány .
Židé se chovali zásadně jinak. Zvláštní postavení Palestiny jako bitevního pole mezi sousedními státy, podle Lurie,
... umožnil Židům rozvinout silné národní cítění, spojené nejen s politickou mocí, ale také s politickou nezávislostí - jediný fenomén, který nemá ve starověkém světě obdoby
Židé si na rozdíl od jiných národů zachovali svou národní identitu a své národní zvyky. Židé se považovali za národní státní útvar bez vlastního státu s náboženským centrem v Palestině. Ve stejné době byla asimilace vystavena tvrdému veřejnému nesouhlasu.
Takové postavení způsobilo, že národy, mezi nimiž Židé žili, je nenáviděli. I když Židé zaujímali vysoké společenské postavení, nadále zdůrazňovali svou „speciálnost“ a neochotu akceptovat místní kulturní hodnoty a zvyky [71] . To se stalo podle Lurieho důvodem pro vznik antisemitismu všude tam, kde se Židé usadili mimo Palestinu. Podobný názor zastává i Yona Lendering – poznamenává, že vznik antisemitismu byl způsoben tím, že Židé byli v jakémkoli státě rozpoznatelnou menšinou v souvislosti s náboženskými zvyky [24] . V rozporu s tímto názorem Encyclopaedia Judaica tvrdí, že na rozdíl od zemí, které se staly součástí Římské říše, v Parthském království nebyla nenávist k Židům tak vážného rozsahu [72] .
Funkcionalisté považují národní a náboženské charakteristiky Židů za nedůležité jako příčiny antisemitismu. Zvažují především politické a ekonomické zájmy určitých sociálních skupin. Někdy je antisemitismus vnímán jako zvláštní případ xenofobie, nepřátelství vůči cizím lidem obecně.
Ilya Bikerman tedy tvrdí, že v diaspoře konflikt mezi monoteistickými Židy a cizím uctíváním vznikl pouze tehdy, pokud se Židé stali úředníky cizího pána, protože hlavou státního náboženství byl jakýkoli král a takové jmenování mělo také náboženský aspekt [73 ] .
Alexander Grushevoy píše, že tradiční pohled na antisemitismus, jak je způsobený samotnými Židy a všude je doprovází, je nesprávný, protože „protižidovské nálady a jejich nejvyšší forma – antisemitismus – existují pouze tam, kde je rozšířeno křesťanství“. A kde křesťanství „není dominantní ideologií, tam nebyl a není žádný antisemitismus (Čína, Indie, muslimský svět). Konflikty, které v těchto společnostech existují, pokud k nim dojde, mají zcela jiné důvody“ [74] .
Nejznámějším ze starověkých antisemitských mýtů, které přežily dodnes, je pomluva na cti – obvinění z používání krve pro rituální účely. Toto obvinění, transformované z díla Apiona, bylo populární mezi křesťany ve středověku a stále je široce používáno v muslimských zemích [75] . Také v moderním světě stále koluje obvinění Židů z „dvojí loajality“ [76] [77] [78] [79] .
| antisemitismus | |
|---|---|
| |
| Odrůdy |
|
| Příběh | |
| Antisemitské teorie | |
| Antisemitské spisy |
|
| Antisemitské organizace a webové stránky | |
| Studium a boj proti antisemitismu |
|
| V historických státech | |
| V moderním světě | |
| Antisemitismus a... |
|
| Další témata | |