Jeruzalémský chrám ( hebr. בֵּית הַמִּקְדָּשׁ , Bejt Ha-Mikdaš , to jest „Dům svatosti“; hebr. מִּקְדָ ) ּש ְדָ století , X. život židovského národa před 10. stoletím. E. a 1. století našeho letopočtu. E. Chrám se nacházel na Chrámové hoře ( hebr. הַר הַבַּיִת , Har Ha-Bait ) v Jeruzalémě , na místě, kde se dnes nachází muslimská svatyně Kubbat al-Sahra („Dóm nad skálou“) a sloužil jako jediné povolené (po vytvoření chrámu) místo obětí Jedinému Bohu , které přinášeli kohanim a levité . Dříve bylo možné obětovat i na jiných místech (viz Gn 12:7-8 a řadu dalších písem). Chrám byl také předmětem pouti všech Židů třikrát ročně : na Pesach (Pesach), Šavuot (letnice) a Sukkot (Svátek stánků).
Přenosný Tabernacle of Meeting sloužil podle Bible jako dočasný chrám po exodu Židů z Egypta až do postavení jeruzalémského chrámu . Jeruzalémský chrám byl budovou a tím se lišil od oltáře a otevřené svatyně ( bama ). V chrámu byly předměty symbolizující přítomnost Boha ( archa úmluvy s deskami smlouvy a cherubíny ) a také náčiní pro kněžství. Nejdůležitější položky chrámového náčiní jsou:
Podle judaismu bude chrám v budoucnu přestavěn a stane se duchovním centrem židovského národa a celého lidstva [1] .
V Bibli se chrám obvykle nazývá „Bet YHWH “ (kvůli zákazu vyslovovat jméno Boží se čte Bet Adonai – Dům Páně nebo Bet Elohim – Dům Boží). V poetických textech v Pentateuchu [2] a Prorocích [3] je chrám často nazýván „Levanon“ ( heb. לבנון , „bílý“) [4] . Jméno „Beth a-Mikdaš“ ( hebrejsky בֵּית הַמִּקְדָּשׁ , Dům svatosti) [5] se rozšířilo od dob Mišny (II. století). V židovské náboženské literatuře se široce používá jméno „Beth a-Behira“ ( hebr. בֵּית הַבְּחִרָה , Sněmovna voleb) [6] . V básnické literatuře je chrám nazýván také jménem „Ariel“ ( hebr. אריאל , rozsvícený. „Božský lev“) [7] .
V židovské halakha je přikázání postavit chrám příkazem z generace na generaci postavit budovu, která se stane centrem posvátné služby židovského národa a ve které budou přinášeny oběti Jedinému Bohu .
A postaví mi svatyni a já budu přebývat mezi nimi [8]
— Př. 25:8V judaismu existují dva hlavní názory na otázku účelu chrámu. Na jedné straně je stavba svatostánku a později chrámu považována za určitý druh blahosklonnosti k lidské přirozenosti, v nejlepším případě za prostředek; na druhé straně naopak Chrám představuje vrchol všech myslitelných dokonalostí . Oba tyto přístupy přímo souvisejí s neshodou ohledně data přijetí přikázání o stavbě Tabernacle [9] .
V judaismu tedy existují dva způsoby, jak chápat účel a význam chrámu, jeden jej považuje za aplikovanou hodnotu, druhý za bezpodmínečnou.
Tak či onak je Stvořitel bezpochyby vyšší než jakákoliv budova – nepotřebuje „obývací prostor“, nepotřebuje oběti, kadidlo, úlitby atd. Všude v textu Písma, kde se říká: „Moje oběť“, „Můj chléb“, což znamená: „oběť zasvěcená Mně“, „chléb zasvěcený Mi“. [12]
„Je třeba poznamenat, že Tóra neříká „budu v něm přebývat “, ale „budu přebývat mezi nimi “, tedy mezi lidmi. To znamená, že Sláva Boží se neprojevuje ani tak skrze samotný chrám, ale skrze lidi, kteří jej postavili. Není to Chrám, který způsobuje zjevení Slávy Boží, ale nezištná touha lidí cítit ruku Všemohoucího, vládnoucího světu všude a všude.
— Soncino
„Je řečeno: „Ať mi udělají svatyni a já budu přebývat mezi nimi“ ( Ex 25:8 ) – v nich, lidech, a ne v ní, ve svatyni. Všichni musíme ve svých srdcích pozvednout svatostánek, aby tam Bůh přebýval."
— MalbimŽidovští proroci [13] a učitelé zákona tak opakovaně zdůrazňovali skutečnost, že Chrám nepotřebuje Bůh, ale lidé sami.
„Dvanáct chlebů, které tam byly, odpovídá dvanácti měsícům; sedm lamp [lampy] - na slunce, měsíc a pět [tehdy známých] planet [Merkur, Venuše, Mars, Jupiter a Saturn]; a čtyři druhy materiálů, ze kterých byl závoj utkán, čtyřem živlům [země, moři, vzduchu a ohni].“
— Flavius Josephus , Starožitnosti Židů III, 7:7
„Chrám, prototyp vesmíru, se nazývá „brány nebes“, protože božské světlo přichází z horního světa do spodního a naplňuje chrám a z chrámu se šíří po celé zemi a každý prvek světa přijímá světlo pro něj určené z odpovídající části chrámu.“
- r. Yeshaya Halevi Horowitz (XVI. století), "Shnei lukhot a-Brit"
„Na západě stála Archa Zákona s víkem ozdobeným cherubíny; na severu - Stůl s chlebem nabídky; na jihu - Menora s lampami; východní strana byla obrácena k lidem, z té byl vchod a tam stály jeden za druhým oltáře, které jakoby vybízely lidi, aby se radostně nezištně oddali Božské Tóře a čekali na ně v západ. Věříme, že se nemýlíme, když budeme předpokládat, že západní strana měla představovat Tóru a Přítomnost Boží, kterou ona a ona jediná ztělesňuje; severní strana - materiální život; jižní - duchovní život; ten východní je konkrétní lid, lid Izraele, povolaný k nezištné službě Bohu a Jeho Tóře.
- r. Shimshon Raphael Hirsh
„Našim předkům bylo v Chrámu ukázáno deset zázraků: u žen nedošlo k potratu kvůli pachu obětního masa; obětní maso nikdy neshnilo; na místě porážky nebyly žádné mouchy; Velekněz nikdy neměl o Jom Kippur vlhký sen; deště neuhasily oheň na oltáři; vítr sloup dýmu neodchýlil; nikdy se nestalo, že by se snop, obětní chléb a chléb přinesené na stůl ukázaly jako nevhodné; bylo stísněné, aby stálo, ale ležet bylo prostorné; v Jeruzalémě nikdy uštknut hadem nebo štípnut štírem; Ani jednou muž neřekl: „Nemám dost peněz, abych zůstal přes noc v Jeruzalémě.
— Mišna , Avot 5:7Podle textu Písma lze funkce chrámu rozdělit do několika hlavních kategorií, které vycházejí především z toho, že
Na základě toho je Chrám
Kromě toho sloužil i Chrám
V Jeruzalémě byly dva chrámy (ne ve stejnou dobu - hovoří o éře Prvního chrámu, postaveného králem izraelského království Šalamounem a o éře druhého chrámu, postaveného na místě Prvního (zničeného ) Chrám), nicméně z hlediska architektury byly tři: Šalamounův chrám , Zerubábelův chrám a Herodův chrám . Kromě toho je zde také popis chrámu, který byl dán Ezechielovi (Ezekielovi) v prorockém vidění ( Ezek. 40-48 ) pro budoucí třetí chrám , který se v některých detailech liší od prvního a druhého chrámu. .
Chrámy, které existovaly v Jeruzalémě, se od sebe liší v mnoha architektonických prvcích a detailech, nicméně se řídí základním vzorem společným pro všechny. Maimonides [19] zdůrazňuje hlavní detaily, které by měly být přítomny v židovském chrámu a jsou společné všem chrámům v židovské historii:
„Při stavbě chrámu jsou hlavními věcmi následující věci: dělají v něm Kodesh (Svatyně) a Kodesh ha-Kodashim (Svatý svatých) a před svatyní by měla být místnost zvaná Ulam (Veranda) ; a všichni dohromady se nazývají Heikhal . A postavili plot kolem Heichal a, ve vzdálenosti ne menší než ta, která byla ve svatostánku; a vše uvnitř této ohrady se nazývá Azara (nádvoří). Přesto se souhrnně nazývá Chrám.
— Maimonides , Mišne Tóra , Chrámové zákony, 1:5Podle stupně svatosti je pořadí částí chrámu následující:
Mišna , spisy Josepha a Tanakh obsahují rozsáhlý materiál týkající se chrámového rituálu. Ačkoli mnoho z těchto důkazů pochází z pozdějších let Chrámu, základní obrysy chrámové služby se formovaly během počátečního období Prvního Chrámu a je nepravděpodobné, že by se výrazně změnily.
Právo sloužit v chrámu bylo dáno kněžím ( kohanim ) — potomkům Árona . Levité na druhé straně vykonávali pozice zpěváků, strážců brány, strážců chrámového majetku a pokladnice; sloužili také kněžím při chrámových rituálech. Král měl v Chrámu posvátné postavení [22] , nicméně na rozdíl od kněží nemohl vstoupit do Heikhalu a pálit kadidlo [23] . Král měl právo plánovat stavbu chrámu [24] , stanovit svátky [25] , vysvětit v případě potřeby nádvoří [26] , změnit tvar a umístění oltáře [27] , zavést další oběti [28] a stanovit řád kněží a levitů [29] .
Chrámovou obětí a doprovodnou očistou byly odčiněny hříchy jednotlivců i celého lidu, což přispělo k duchovní očistě a mravní dokonalosti Izraele. Kromě toho se každý rok na Sukotu přinášela oběť na odčinění hříchů celého lidstva. Chrámový kult byl vnímán jako zdroj požehnání nejen pro Židy, ale pro všechny národy světa.
Podle Bible po exodu Židů z Egypta sloužil přenosný Tabernacle of Meeting jako dočasný chrám . Před začátkem dobývání Kanaánu Deuteronomium zdůrazňuje, že služba Bohu by se měla konat „na místě, které si Hospodin vyvolí“ ( Dt 12:11-27 ).
Po dobytí Kanaánu byl svatostánek opakovaně převážen z místa na místo v zemi Izrael [30] . Ústřední svatyní Izraele v éře soudců byl svatostánek v Šílo (Shilo) [31] , kde byla v té době uložena Archa úmluvy . Shilom v tomto období sloužil jako místo setkání izraelských kmenů [32] . Zřejmě postupem času se stavba Tabernacle v Shiloh stává trvalejší – jeho stěny se stávají kamennými, i když stejně jako dříve byl Tabernacle shora zakrytý závěsy [33] . Proto se svatostánek v Šílu nazývá Dům Boží [34] nebo Palác Boží [35] .
Za vlády Saula (Shaula) uštědřili Pelištejci zdrcující porážku Izraelitům u Apheki a poté, co dobyli Archu úmluvy doprovázející izraelskou armádu ( 1 Sam. 4:1-11 ), přesunuli se do Šíla a zničili je. [ 36]
Bible říká, že jistý Micheáš postavil v horách Efraim malý chrám , kde byla socha a efod . V tomto chrámu sloužil levita [37] . Ve starověkém chrámu v Hebronu byl David pomazán za krále nad Judou [38] a poté nad celým Izraelem [39] . Goliášův meč byl uchováván v malém chrámu v Negevu [40] . Chrámy existovaly také v Shechem (Shechem), Bethlehem (Betlehem), Mitzpe Gilad a Givat Shaul .
Vytvoření centrálního chrámu ve starověkém Izraeli ztělesňovalo sjednocení izraelského království a mohlo k němu dojít pouze během upevňování této jednoty. [41] Podle Bible byl chrám skutečně postaven v období nejvyššího projevu národní jednoty židovského národa, za vlády Šalomouna . Šalomounovi se podařilo uskutečnit plán na vybudování grandiózního chrámu, do kterého by se scházeli uctívat Židé z celého Izraele.
Bible říká, že po celou dobu, zatímco Židé museli bojovat za svou nezávislost se sousedními národy, Bůh nechtěl bydlet v „Domě“, ale toulal se „ve stanu a svatostánku“ ( 2. Královská 7:6 ) . .
Král David dobyl hlavní město Jebuzejců Jeruzalém a slavnostně přenesl Archu úmluvy tam, kde ji umístil do svatostánku speciálně pro ni navrženého a osobně v něm obětoval Bohu ( 2. Královská 6 ). Jeruzalém se nacházel na území mezi parcelami kmene Juda (Jehuda) (ke kterému patřil David ) a kmene Benjamin (Benjamin) (ke kterému patřil první král Izraele Saul (Shaul).) Po přenesení archy smlouvy - symbol Boží přítomnosti - do města, které nepatřilo žádnému z kmenů a jelikož je v osobním vlastnictví krále, David tak proměnil své hlavní město ve svaté město, kolem kterého se rozvíjel náboženský život všech dvanáct kmenů Izraele bylo soustředěno .
V Jeruzalémě koupil David od Jebuzejců Arava [42] horu Moria , kde na místě mlatu postavil oltář Bohu Izraele , aby zastavil epidemii, která zasáhla lid. [43] Podle Bible [44] je to hora Moria, kde se konala oběť Izáka . David zamýšlel na tomto místě postavit chrám, ale dbal na slova proroka Nátana (Nathana) ( 2Kr 7 ), přenechal toto poslání svému synovi Šalomounovi .
Stavba Šalamounova chrámuBěhem let své vlády provedl král David významné přípravy na stavbu chrámu ( 1. Paralipomenon 22:5 ). David předal Šalomounovi plán chrámu , který vypracoval spolu s Nejvyšším soudem ( Sanhedrin ), ( 1. Paralipomenon 28:11-18 ).
Šalomoun ( 970–930 př . n. l .) začal budovat chrám ve čtvrtém roce své vlády, v roce 480 po exodu Židů z Egypta, na začátku druhého měsíce ( 1. Královská 6:1 , 37 ; 2. Paralipomenon 3: 1 , 2 ). Pro pomoc se obrátil na Hirama , krále fénického Tyru . Poslal zkušeného architekta jménem Hiram Abiff [45] , tesaře a další řemeslníky.
Stavba samotného chrámu trvala 7 let: od roku 957 do roku 950 před naším letopočtem. E. (podle jiných zdrojů od 1014 do 1007 př.nl ). Dílo bylo dokončeno v osmém měsíci 11. roku vlády Šalomouna (1. Královská 6:37 , 38 ). Oslava vysvěcení chrámu se konala následujícího roku, v sedmém měsíci, před svátkem Sukot (svatostánků), a byla slavena s největší vážností za účasti izraelských starších, hlav kmenů. a rody ( 1. Královská 8:1-66 , 2. Paralipomenon 5:1-7 , 10 ). Archa úmluvy byla slavnostně instalována ve svatyni svatých a Šalomoun pronesl veřejnou modlitbu. Oslava vysvěcení chrámu trvala 14 dní ( 2 Paralipomenon 7:8 ) a její popis naznačuje, že stavba chrámu byla pro celý lid velmi důležitá.
Chrám byl součástí komplexu královského paláce a nepochybně dominoval okolní zástavbě. Palác, který pravděpodobně postavil stejný fénický architekt Hiram, se nacházel vedle chrámu a komunikoval s ním samostatným vchodem. Nedaleko Chrámu postavil Šalamoun také svůj letní palác a palác pro dceru egyptského faraona, kterou si vzal za manželku. Stavba celého chrámového komplexu trvala 16 let.
Historie Šalomounova chrámuNádherná stavba chrámu z něj od samého počátku udělala centrální svatyni pro celý Izrael , ačkoli místní svatyně – bamot , spolu s ním nadále existovaly . Stalo se zvykem vystupovat třikrát ročně do jeruzalémského chrámu, jako dříve do Tabernacle , který se nacházel v Shiloh (Shiloh). Zhoršení politické situace na konci vlády Šalamouna a v dobách jeho nástupců se však odrazilo v osudu Chrámu. Aby zakladatel izraelského (severního) království Jeroboam I. ( 930 př . n. l.) podkopal postavení Jeruzaléma jako duchovního a politického centra všech izraelských kmenů , obnovil svatyně v Bethel (Bethel) [46] a Dan [47]. a obrátil je k podobě jeruzalémského chrámu. V obou chrámech Jeroboam instaloval zlatá telata [48] .
Mezitím v Judeji se jeruzalémský chrám stále více zvedal v očích lidí a zaujímal první místo v uctívání jediného Boha. Hora Moria , na které stál chrám, začala být považována za Boží horu a za chrám - za obydlí Páně. Dokonce i nejstarší proroci, jejichž výtvory se k nám dostaly, naznačují, že Sion [49] je výhradním sídlem Hospodina na zemi (jako kdysi hora Sinaj ) [50] . Zázračné vysvobození Jeruzaléma a s ním i celé Judeje od invaze do Senacheribu (Sancherib) v roce 701 př.n.l. E. obklopil jeruzalémský chrám ještě více aurou božské svatosti a zázračné moci. Existence místního bamotu poblíž stálého chrámu však byla považována za normální vzhledem k důležitosti, kterou lidé obětem přikládali . [51]
Politická slabost a vojenské porážky Judeje měly žalostný dopad na chrámovou pokladnici, Chrám byl opakovaně vykraden, znesvěcen a znovu přestavěn. Někdy sami židovští králové, když potřebovali peníze, vzali z pokladů chrámu. Přesto byla také provedena obnova chrámu.
Král Ezechiáš (Hizkijáš), který byl pod vlivem proroka Izajáše (Ješayahu), se vážně pokusil zničit místní svatyně. Chrám v Jeruzalémě byl prohlášen za jediné zákonné místo uctívání Boha Izraele v Judsku [52] . Ale jeho reforma byla dočasná; po jeho smrti za vlády Manasseho (Menashe) byly obnoveny pohanské chrámy a v samotném Chrámu byla umístěna socha Astarty a pohanské oltáře a byly v něm usazeny i nevěstky [53] .
Pád severního království a zničení izraelských chrámů v Danu a v Bethelu (Beth El) Asyřany v letech 732 a 721 př. Kr. E. posílil postavení jeruzalémského chrámu jako ústřední svatyně všech izraelských kmenů . Na Pesach v Jeruzalémě proto dorazili poutníci z bývalého izraelského království [54] . S nástupem na trůn zbožného krále Josiaha (Joshyau) v roce 622 př. Kr. E. byly zlikvidovány všechny pohanské kulty, zničeny oltáře v kultovních centrech severních kmenů a jeruzalémský chrám byl nakonec přeměněn v národně-náboženské centrum [55] . Od té doby existuje v Judeji jediná svatyně, kam putovali i Samaritáni . [56]
Krátce po smrti Jošijáše (Jošijahua) Nabuchodonozor odňal „část nádob Hospodinova domu... a uložil je ve svém chrámu v Babylóně“ ( 2. Paralipomenon 36:7 ). 8 let poté, za krále Jekonjáše , dobyl Nabuchodonozor Jeruzalém a „vynesl všechny poklady Hospodinova domu... a rozbil... všechny zlaté nádoby, které izraelský král Šalomoun vyrobil v chrámu Hospodin“ [57] . O jedenáct let později, poté, co Sedekiáš (Cedkiyahu) v roce 586 př. n. l. oznámil oddělení Judy od Babylonu , Babyloňané pod vedením Nabuzardana . E. [58] znovu dobyl Jeruzalém a tentokrát zcela zničil Šalamounův chrám až do samotných základů [59] . Většina obyvatel Jeruzaléma byla zabita, zbytek byl zajat a zahnán do otroctví v Babylónii. Archa úmluvy tak byla ztracena.
Od dob proroka Micheáše (začátek 8. století př. n. l.) proroci nepřestávali varovat, že chrám bude zničen jako trest za mravní a náboženské prohřešky Izraele [60] . Zničení chrámu a následné babylonské zajetí tato proroctví potvrdilo a ve svém důsledku vzbudilo touhu po přísném dodržování Zákona a naději, v duchu prorockých vizí Ezechiela (Ezechiela) [61] , na návrat z exilu a obnova chrámu. Na památku zničení Chrámu a událostí, které je provázely, byly stanoveny čtyři půsty [62] , mezi nimiž půst Av 9 označoval den, kdy byl Chrám vypálen.
Druhým chrámem je Chrám, jehož počátek obnovy byl položen za vlády Kýra Velikého , zrekonstruovaný Herodem Velikým a zničený po napadení Jeruzaléma během první židovské války římskou armádou vedenou Titem .
Stavba chrámu Zerubbabel (Zerubbabel)V roce 538 př.n.l. E. po dobytí Babylonie vydal perský král Kýros Veliký dekret umožňující vyhnancům vrátit se do Judeje a obnovit jeruzalémský chrám, zničený babylonským králem Nabuchodonozorem . Dekret stanovil velikost chrámu a obsahoval příkaz uhradit náklady na jeho stavbu a vrátit chrámu posvátné náčiní, které z Šalomounova chrámu ukořistil Nabukadnezar [63] .
Práce na obnově chrámu byly prováděny pod vedením Zerubbábela (Zerubbábela), který byl potomkem krále Davida , a velekněze Jehošuy. Území chrámu bylo vyčištěno od trosek a popela, byl vztyčen oltář pro zápalné oběti a ještě před stavbou samotného chrámu bylo obnoveno přinášení obětí ( Ezdráš 3:1-6 ).
Ve druhém roce po návratu z Babylonu , 24. dne měsíce Kislev , začala stavba. Brzy však došlo ke sporům mezi Židy a Samařany , kteří se stavby nesměli účastnit, a začali všemožně zasahovat do obnovy jeruzalémského chrámu. V důsledku toho byla stavba chrámu na 15 let přerušena. Teprve ve druhém roce vlády Dareia I. Hystaspese ( 520 př . n. l. ) se obnovila stavba chrámu ( Hag 1:15 ). Darius I. Hystaspes osobně potvrdil dekret Kýra a povolil pokračování práce.
Práce byly dokončeny třetího dne měsíce Adar , v šestém roce vlády Dareia , což odpovídá roku 516 př.nl. E. [64] , 70 let po zničení Prvního chrámu .
Historie chrámu ZerubbabelKdyž po výbojích Alexandra Velikého padla Judea pod nadvládu Řeků (asi 332 př . n. l .), chovali se helénští králové k chrámu s úctou a posílali tam bohaté dary. Postoj seleukovských vládců k chrámu se dramaticky změnil za vlády Antiocha IV. Epifana ( 175-163 př.nl ) . E. na zpáteční cestě z Egypta vtrhl na území Chrámu a zabavil vzácné chrámové nádoby. [65] O dva roky později ( 167 př. n. l. ) jej znesvětil umístěním malého oltáře Dia Olympského na oltář zápalných obětí [66] . Chrámová služba byla na tři roky přerušena a obnovena po dobytí Jeruzaléma Judou (Jehudou) Makabejským ( 164 př . n. l. ) během makabejského povstání ( 167-163 př. n. l.). Od té doby probíhala chrámová bohoslužba bez přerušení, dokonce i v době, kdy se Řekům podařilo Chrám na čas zmocnit.
Jidáš Makabejský očistil Chrám od pohanské špíny a opravil jej [67] a také zřídil nový oltář zápalných obětí a vyrobil nové náčiní pro svatyni [68] . Přesně tři roky po znesvěcení Chrámu Syřany byl vysvěcen a bylo v něm obnoveno obětování a pálení Menory [69] . S tím souvisí i historie židovského svátku Chanuka , který se na památku těchto událostí každoročně slaví.
Následně utrpěl Druhý chrám nové rány. Když v roce 63 př.n.l. E. Pompeius , po tříměsíčním obléhání dobyl Jeruzalém, Římané zaútočili na opevněný chrám v Den smíření ( Yom Kippur ) a pokryli jeho nádvoří četnými mrtvolami. Pompeius s celou svou družinou vstoupil do svatyně svatých , ale nedotkl se posvátného náčiní a chrámové pokladnice [70] . Během dobytí Jeruzaléma Herodem bylo spáleno několik sloupů chrámu a nádvoří chrámu byla pokryta krví těch, kteří jej bránili. Další znesvěcení Chrámu však zastavil Herodes [71] .
Zchátralý jeruzalémský chrám neladil s velkolepými novostavbami, kterými Herodes ozdobil své hlavní město. Kolem poloviny své vlády se Herodes rozhodl přestavět Chrámovou horu a přestavět samotný Chrám v naději, že si tímto činem získá přízeň lidí, kteří ho nemilují. Navíc ho vedla touha napravit škody, které sám způsobil na svatém místě při dobývání města. Chvályhodná touha obnovit chrám se spojila v plánech Heroda s jeho ambiciózní touhou vytvořit pro sebe slávu krále Šalamouna v dějinách a zároveň pomocí obnovy chrámu posílit dohled nad ním, což bylo dosaženo vybudováním pevnosti na nádvoří Chrámu a podzemních chodeb pro policejní účely.
V souladu s textem „židovské války“ [72] , stavební práce začaly v 15. roce vlády Heroda, tedy v roce 22 př. Kr. E. Antiquities of the Jewish [73] však uvádí, že projekt začal v 18. roce vlády Heroda, tedy v roce 19 př. Kr. E. [74]
Aby král nevyvolal hněv a neklid lidí, začal s obnovou Chrámu až po přípravě materiálů nezbytných pro stavbu a dokončení všech přípravných prací. Na převoz kamene bylo připraveno asi tisíc vozíků. Tisíc kněží bylo vycvičeno ve stavebních dovednostech, aby mohli vykonávat všechny potřebné práce ve vnitřní části Chrámu, kam mají povolen vstup pouze kněží. Mišna [75] uvádí, že stavba byla provedena s pečlivým dodržováním všech požadavků halachy . Byla přijata nezbytná opatření, aby se během práce nezastavily běžné bohoslužby v chrámu.
Množství práce bylo kolosální a trvaly 9,5 roku. Práce na restrukturalizaci samotného chrámu trvaly 1,5 roku, poté byl vysvěcen; dalších 8 let se Herodes nadšeně zabýval úpravami nádvoří, výstavbou galerií a úpravou vnějšího území [76] . Práce na výzdobě a zušlechťování jednotlivých částí stavby chrámu a výstavbě v systému nádvoří na Chrámové hoře pokračovaly ještě dlouho po Herodovi. Takže v době, kdy podle evangelií Ježíš kázal v chrámu , stavba probíhala již 46 let [77] . Stavba byla nakonec dokončena až za Agrippy II ., za vlády místodržitele Albina ( 62 - 64 n. l.). Tedy pouhých 6 let před zničením Chrámu Římany v roce 70 [78] .
Herodes zanechal na chrámu otisk řecko-římské architektury. Samotné uspořádání chrámu však bylo ponecháno na tradicích a vkusu samotných kněží, [79] zatímco úprava nádvoří, zejména vnějšího, byla ponechána na Herodovi [80] . Nádvoří Chrámu, ponechané Herodovi a jeho architektonickému vkusu, tak muselo ztratit svůj tradiční ráz: místo dosavadních třípatrových místností podél nádvoří vyrostla kolem nádvoří trojitá kolonáda v helénistickém stylu. V tomto stylu byly také postaveny brány Nicanor a fasáda chrámu. S ohledem na stavby přímo související s chrámovou službou se zde však uplatnil tradiční styl Východu.
Flavius Josephus popisuje vzhled chrámu takto:
„Vzhled chrámu představoval vše, co mohlo potěšit oko i duši. Ze všech stran pokrytý těžkými zlatými plechy zářil v ranním slunci jasným ohnivým leskem, oslňujícím oči jako sluneční paprsky. Cizincům, kteří přicházeli do Jeruzaléma na bohoslužby, se zdálo, že je z dálky pokrytý sněhem, protože tam, kde nebyl pozlacený, byl oslnivě bílý.
— Josephus , Válka židovská, 5:6Přes všechny změny, které na chrámovém komplexu provedli Herodes a kněží, kteří výrazně rozšířili stavbu samotného chrámu, se zrekonstruovaný chrám nestal novým třetím chrámem v Jeruzalémě, ale byl nadále nazýván jako tzv. Chrám Zerubábelův , druhý jeruzalémský chrám [81] .
Historie Herodova chrámuChrámová hora a Chrám byly nejen skutečným srdcem druhé chrámové éry Jeruzaléma , ale sloužily také jako duchovní centrum celého židovského národa.
Začátek protiřímského povstání 66-73 let. ( první židovská válka ) byla poznamenána zastavením pravidelných obětí pro blaho římského císaře. Zatímco toto povstání rozdrtilo, římská armáda, vedená Titem , obléhala Jeruzalém . Od samého začátku obléhání se kolem chrámu soustředilo nepřátelství.
Obléhání a bitvy o město trvaly pět měsíců. Opakované pokusy Římanů zmocnit se zdi chrámového nádvoří však byly neúspěšné, dokud 9. srpna (9. srpna) Titus nařídil zapálit brány chrámu. Následujícího dne se v římském ústředí konala rada ohledně osudu Chrámu. Podle Flavia měl Titus v úmyslu ušetřit chrám, ale ten byl zapálen římskými vojáky. Ve stejné době jiný zdroj [82] uvádí, že Titus požadoval zničení chrámu. Ať už to bylo cokoliv, Chrám byl v plamenech. Rebelové držící Chrám bojovali až do konce, a když plameny zachvátily budovu, mnoho z nich se do plamenů vrhlo. Chrám hořel 10 dní a v září se celý Jeruzalém proměnil v trosky. Chrámová hora byla rozebrána. Téměř 100 000 obyvatel bylo zajato Římany. Celkový počet mrtvých po meči, hladem a zajetím během války byl podle Josepha Flavia asi 1 milion 100 tisíc.
Tedy pouhých 6 let po dokončení stavby nového, luxusního chrámu v Jeruzalémě, v roce 70 n.l. E. byl zničen. Stalo se tak ve stejný den, 9. Av podle židovského kalendáře, kdy Babyloňané vypálili Šalamounův chrám [83] .
Část chrámového náčiní ze zničeného chrámu se zachovala a byla dobyta Římany – tyto trofeje (včetně slavné Menory ) jsou vyobrazeny na reliéfech triumfálního oblouku Titova na Foru Romanu.
Zničení Jeruzaléma a vypálení chrámu znamenalo začátek rozptýlení Židů po celém světě. Talmudská tradice říká, že když byl chrám zničen, všechny brány nebes, kromě jedné, brány slz, byly zavřeny a Západní zeď, která zbyla z druhého jeruzalémského chrámu , se nazývala „ Zeď nářků “. jak se zde prolévají slzy všech Židů, kteří truchlí nad svým chrámem.
Město bylo dlouhou dobu v troskách a pusto.
V současnosti se na místě Šalamounova chrámu nachází komplex Kubbat as-Sahra ( Skalní dóm a mešita Al-Aksá). Z Herodova chrámu se do současnosti dochovaly pouze dvě ruiny: jižní část západní stěny vnějšího ohrazení chrámu (známé jako „ Zeď nářků “) a tzv. bloková a zastavěná . " Zlatá brána " - bývalé vstupní oblouky ve východní zdi. Tvrdí se, že tyto brány se samy otevřou v okamžiku příchodu Mesiáše .
Umístění chrámuTradičně se chrám nachází na místě, kde dnes stojí Omarova mešita (Haram al-Sharif), přesněji Skalní dóm (Kubbat al-Sahra), postavený Abd al-Malikem v roce 637 . Zastánci tohoto pohledu se opírají o informace historických pramenů, podle kterých Kubbat-as-Sahra zablokoval zbytky Druhého chrámu, který zde stál. Nejpřesvědčivěji a nejdůsledněji tento koncept představil profesor Lin Ritmeyer.
Uprostřed Skalního dómu se tyčí 1,25-2 metry velká skála dlouhá 17,7 metrů a široká 13,5 metrů. Tento kámen je považován za posvátný a je obklopen pozlacenou mřížkou, aby se ho nikdo nedotkl. Předpokládá se, že se jedná o Even ha-Shtiya („ Základní kámen “), o kterém Talmud říká, že z něj Pán začal stvoření světa [87] a který byl umístěn ve svatyni svatých v Jeruzalémském chrámu. . To je však v rozporu s tím, co je o základním kameni známo z židovských zdrojů. Takže podle Mišny se zvedl jen tři prsty nad půdu a nyní viditelná skála dosahuje dvou metrů; navíc je extrémně nerovný a směřující nahoru a velekněz na něj nemohl na Jom kipur položit kadidelnici .
Jiní věří, že oltář zápalných obětí byl umístěn na tomto kameni v chrámovém nádvoří . V tomto případě byl chrám umístěn na západ od tohoto kamene. Tento názor je pravděpodobnější, neboť odpovídá prostorovým vztahům na Chrámovém náměstí a umožňuje umístit dostatečně velké ploché náměstí [88] .
Existují další možnosti pro lokalizaci chrámu. Téměř před dvěma desetiletími izraelský fyzik Asher Kaufman navrhl, aby se první i druhý chrám nacházely 110 metrů severně od Skalní mešity. Podle jeho výpočtů se svatyně svatých a základní kámen nacházejí pod současným „Dómem duchů“ – malou muslimskou středověkou budovou.
Opačnou, „jižní“ (ve vztahu ke Skalnímu dómu) lokalizaci Chrámu vyvinul v posledních pěti letech slavný izraelský architekt Tuvia Sagiv. Umístí ji na místo moderní fontány Al-Qas.
Bible říká, že v horách Efraim postavil jistý Micheáš malý chrám, kde byla socha a efod . Sloužil v něm levita ( Soudce 17 , 18 ). Tento chrám byl přesunut na sever kmenem Dan . Dalším duchovním centrem byl Bethel (Bet-El), kde podle Bible dokonce Jákob založil svatyni Boha Izraele ( Gn 28:22 ).
Aby zakladatel izraelského (severního) království Jeroboam I. ( 930 př . n. l.) podkopal postavení Jeruzaléma jako duchovního a politického centra všech izraelských kmenů , obnovil svatyně v Bételu (Bétel) a Danu [47] a obrátil je . do podoby jeruzalémského chrámu. V obou chrámech Jeroboam instaloval zlatá telata [48] .
Pád severního království a zničení izraelských chrámů v Danu a v Bethelu (Beth El) Asyřany v letech 732 a 721 př. Kr. E. posílil postavení jeruzalémského chrámu jako ústřední svatyně všech izraelských kmenů . Na Pesach v Jeruzalémě proto dorazili poutníci z bývalého izraelského království [54] . S nástupem na trůn zbožného krále Josiaha (Joshyau) v roce 662 př. Kr. E. byly zlikvidovány všechny pohanské kulty, zničeny oltáře v kultovních centrech severních kmenů a jeruzalémský chrám byl nakonec přeměněn v národně-náboženské centrum [55] .
Během vlády posledních judských králů přeživší obyvatelé bývalého království Izraele nadále udržovali kontakt s Jeruzalémem a chrámem. Již na počátku období návratu na Sion se vůdci Samaří pokoušeli spolupracovat s navrátilci z exilu, ale spolupráci odmítali, což vedlo k dlouhodobému nepřátelství mezi Samaritány a navrátilci a přispělo k proměně navrátilců. Samaritáni do samostatné nábožensko-etnické skupiny. [89]
Podle Josephuse došlo ke konečnému rozkolu mezi Židy a Samaritány po Nehemii [90] , kdy byl Menashe kvůli sňatku s dcerou Sanballata (vůdce Samaritánů) odstraněn z rodiny velekněží . Na rozdíl od jeruzalémského chrámu postavil Sanballat chrám pro svého švagra na hoře Gerizim , což zřejmě vedlo k formálnímu vymezení mezi Židy a Samaritány, kteří později prohlásili Gerizim za posvátnější místo než Jeruzalém. [91] Samaritáni se považují za potomky obyvatel izraelského království a uznávají pouze psanou Tóru , odmítají ústní Tóru, tedy Talmud .
Po dobytí Alexandra Velikého , který byl podporován Samaritány, se mezi Židy a Samaritány rozvinuly nepřátelské vztahy. Podle židovských zdrojů Samaritáni opakovaně zasahovali do jeruzalémského chrámu. Samaritáni ztratili přízeň Alexandra, když upálili makedonského místodržitele ve městě Samaří. Za trest Alexandr zničil město, vyhnal jeho obyvatele a založil na tomto místě makedonskou kolonii. [92]
Ačkoli se Samaritáni neúčastnili makabejského povstání , Antiochos IV. Epifanés po roce 167 př.n.l. E. proměnil samaritánský chrám na hoře Gerizim v Diův chrám. Za vlády Yochanana Hyrkana I. Samaritáni vstoupili do koalice nežidovských měst proti Hasmoneanům . V letech 128 - 127 př.n.l. E. Yochanan Hyrcanus dobyl a zničil Sichem a Samaří a také zničil chrám na hoře Gerizim. Samaří bylo brzy obnoveno a Sichem jen o 180 let později. Chrám na hoře Grizim již nebyl obnoven a téměř se o něm nezmiňoval, nicméně po vládě Johanana Hyrkána byl zřejmě na hoře Gerzim postaven oltář.
Císař Hadrián postavil nový Diův chrám na východním výběžku Grizimu, který byl zničen ve 4. století za císaře Juliana Odpadlíka . Za císaře Zeno v roce 484 byl na troskách samaritánského chrámu postaven kostel Panny Marie. Po dobytí Araby byl kostel v letech 754-755 zničen . Abbásovský chalífa al-Mansur.
Zřejmě krátce po zničení jeruzalémského chrámu Babyloňany zde židovští kolonisté v Elephantine postavili chrám pro Boha Izraele. V každém případě, když v roce 525 př.n.l. E. , perský král Kambýsés II . dobyl Egypt , chrám v Elephantine již existoval. Budova byla zničena v roce 410 před naším letopočtem. E.
Mnohem později, v polovině II století před naším letopočtem. E. [93] , za vlády Ptolemaia VI . Filometora založil Onias (Chonio, Onias) IV. z rodu jeruzalémských velekněží chrám v Leontopolis (v Dolním Egyptě), zvaný Oniášův chrám ( hebr. בֵּית חוֹנִיו֎ ) .
Oniášův chrám byl postaven jako jeruzalémský chrám, ale v detailech se od něj lišil. Po celou dobu existence chrámu Onias v něm sloužil Khonio a jeho synové. Posvátné náčiní v něm bylo stejné jako v Jeruzalémě, s jedinou výjimkou, že místo Menory stojící na podlaze bylo použito závěsné.
O chrámu v Leontopolis se Josephus několikrát zmiňuje a z těchto odkazů lze usoudit, že egyptští Židé, kteří tam přinášeli oběti, nepovažovali tento chrám za rovnocenný ve svatosti Jeruzalému. V židovské literatuře Egypta té doby není téměř žádná zmínka o rodu Onias, zatímco mnoho stránek je věnováno obětem v jeruzalémském chrámu.
V Talmudu je postoj k Oniášovu chrámu nejednoznačný: někteří duchovní věřili, že oběti tam byly modloslužbou [94] , zatímco jiní věřili, že ačkoli tyto oběti byly nepovolené, přesto byly nabízeny Bohu Izraele [95]. . V každém případě je kněžím této svatyně odepřeno právo sloužit v jeruzalémském chrámu [96] .
Oniasův chrám netrval dlouho po zničení jeruzalémského chrámu a byl zničen v roce 73 n. l. E. na příkaz císaře Vespasiana .
Podle židovské tradice bude chrám obnoven s příchodem Mesiáše na svém původním místě, na Chrámové hoře v Jeruzalémě, a stane se duchovním centrem pro židovský národ a celé lidstvo.
Podle tradičního názoru by měl být třetí chrám postaven podle vzoru chrámu, který je podrobně popsán v prorockém vidění Ezechiela (Ezechiela) [97] . Podobný chrám však nikdy nebyl postaven, protože Ezechielovo proroctví je dosti vágní a vágní. Stavitelé druhého chrámu byli nuceni spojit ve své struktuře architekturu Šalamounova chrámu s těmi prvky Ezechielova chrámu, jejichž popis je zcela jasný a srozumitelný. [98] Z tohoto důvodu židovští rabíni považují toto proroctví za splněné až v době nadcházejícího Vysvobození ( Geula ), které přijde s příchodem Mesiáše.
Chrám v Ezechielově vidění se svým předchůdcům podobá pouze svým celkovým vzhledem, dále obsahuje: Verandu ( Ulam ) , Svatyni ( Heikhal ), Svatyni ( Dvir ) a Soud ( Azara ). Jinak se tento Chrám výrazně liší od Prvního a Druhého Chrámu jak tvarem, tak velikostí. Vnější nádvoří ve Třetím chrámu má dalších 100 loktů od severu a od jihu, což mu dává tvar čtverce. Stavba chrámu této velikosti by vyžadovala velké topologické změny k rozšíření oblasti Chrámové hory.
Mezi židovskými rabíny neexistuje shoda ohledně procesu obnovy Třetího chrámu. Existují dva hlavní názory:
Mnoho komentátorů kombinuje oba tyto přístupy:
Zároveň se také objevuje názor, že Chrám postaví lidé a možná ještě před příchodem Mesiáše [102] . Vyplývá to například ze slov Rašiho komentáře ke Knize proroka Ezechiela [103] , že popis Chrámu je nutný, „aby jej bylo možné postavit ve správný čas“ [104] . V každém případě Raši ve svém komentáři k Tanakh a Talmudu opakovaně píše, že přikázání postavit chrám bylo dáno židovskému lidu navždy. Maimonides ve svých spisech také uvádí, že přikázání postavit chrám zůstává aktuální ve všech generacích.
Z tohoto důvodu se mnoho moderních rabínů [105] domnívá, že žádná hypotetická situace nemůže podle jejich chápání Rašiho a Maimonida osvobodit židovský národ od povinnosti postavit chrám a tím zrušit přikázání Tóry. Podle jejich názoru byl král potřebný pouze pro stavbu Prvního chrámu , který měl označovat „ místo, které si Pán vybere “ . Od té doby, co se však toto místo stalo známým, stavba chrámu již nevyžadovala izraelského krále, jako se to stalo při stavbě druhého chrámu .
Pravidelně se objevují výzvy některých křesťanských [106] a židovských [107] náboženských vůdců, aby znovu postavili židovský chrám na Chrámové hoře . Příznivci myšlenky výstavby třetího chrámu zpravidla vyzývají ke zničení Skalního dómu , stojícího na místě, kde měl chrám stát. Zvažuje se však ještě jedna varianta, kdy arabská svatyně zůstane nedotčena [108] , pokud se v ní budou moci modlit nemuslimové.
Tradice přikládá synagoze v životě Židů velký význam. Talmud se domnívá, že je ve svatosti nižší než jen chrám, a nazývá to maso mikdaš – „malá svatyně“ [109] , jak se říká:
Odebral jsem je národům a rozptýlil je po zemích, ale stal jsem se pro ně malou svatyní v zemích, kam přišli.
— Ezek. 11:16Většina historiků věří, že synagogy se objevily asi před 2500 lety v Babylonu , několik let před zničením Prvního chrámu . Židé vyhnaní do Babylonu se začali shromažďovat ve svých domech, aby se společně modlili a studovali Tóru. Později byly postaveny speciální budovy pro modlitbu - první synagogy.
Na začátku období druhého chrámu židovští rabíni nařídili modlitbu ve shromáždění. Každá kongregace musí postavit „dům shromáždění“ ( řecký kneset nebo synagoga ), kde by se Židé shromažďovali k modlitbě o šabatu , svátcích a všedních dnech. Čas modliteb v synagoze se shoduje s časem každodenních obětí v chrámu. Modlitba však není úplnou náhradou oběti.
Nové formy bohoslužeb v synagogách byly založeny na konceptech vyvinutých z chrámové bohoslužby a prostřednictvím chrámu se staly součástí náboženského života židovského národa.
Ve druhém chrámu byla synagoga umístěna na chrámovém nádvoří a součástí chrámové bohoslužby byly modlitby a čtení Tóry. Mnoho chrámových rituálů, jako je birkat-kohanim, mávání lulavem na Sukot , troubení na šofar a další, vstoupilo do synagogální bohoslužby z chrámového rituálu a rozšířilo se v synagogách v zemi Izrael a v diaspoře ještě během existence chrám. Talmud říká, že v Jeruzalémě bylo 480 synagog a každá měla dvě školy - základní ( bet-sefer ) a sekundární ( bet-talmud ). Tanakh byla vyučována v Bet Sefer a Mišna byla vyučována v Bet Talmud .
Během éry druhého chrámu bylo hlavní funkcí synagogy udržovat úzké spojení mezi Židy, ať žili kdekoli, a chrámem v Jeruzalémě . Navzdory rozvoji nových forem uctívání byl v myslích lidí jeruzalémský chrám nadále sídlem Slávy Nejvyššího a jediným místem oběti Bohu. Po zničení chrámu je synagoga vyzvána, aby oživila ducha chrámu ve všech židovských komunitách.
Ačkoli se synagogy navenek od sebe liší, jejich vnitřní struktura je založena na návrhu chrámu, který zase opakoval strukturu svatostánku , postaveného Židy v poušti.
Synagoga je obvykle obdélníkového tvaru s oddělenými místnostmi pro muže a ženy. U vchodu do modlitebny je obvykle umístěno umyvadlo, kde si můžete před modlitbou umýt ruce. V části synagogy, která odpovídá umístění svatyně v chrámu, je instalována velká skříň (někdy ve výklenku), zakrytá závěsem zvaným parochet . Taková skříň se nazývá synagogální archa ( aron kodesh ) a odpovídá arše úmluvy v chrámu, která obsahovala desky Desatera . Skříň obsahuje svitky Tóry, nejposvátnější majetek synagogy. Uprostřed synagogy je vyvýšená plošina zvaná bima nebo almemar . Z této výšky se čte Tóra , je na ní instalována tabulka pro svitek. To připomíná platformu, ze které se v chrámu četla Tóra. Nad archou je ner tamid – „neuhasitelná lampa“. Vždy hoří a symbolizuje Menoru , olejovou lampu chrámu. Menora měla sedm knotů, z nichž jeden neustále hořel. Vedle ner tamid je obvykle umístěna kamenná deska nebo bronzová deska s vyrytým Desaterem přikázání.
Synagogy jsou stavěny tak, že jejich průčelí je vždy obráceno k Izraeli, pokud možno k Jeruzalému, kde stával chrám. V každém případě zeď, u které stojí aron kodesh , směřuje vždy k Jeruzalému a kdekoli na světě se k němu Žid modlí.
„Místo, kde Šalomoun postavil chrám Hospodinův, se ve starověku nazývalo Bethel; Jákob tam šel na Boží příkaz, bydlel tam, viděl tam žebřík, jehož konec sahal do nebe, anděly vystupující a sestupující a řekl: „Toto místo je skutečně svaté,“ jak čteme v knize Genesis; tam postavil kámen v podobě pomníku, postavil oltář a polil jej olejem. Na témže místě později Šalomoun z rozkazu Božího vystavěl chrám vynikající a Hospodinu nesrovnatelné práce a podivuhodně jej ozdobil všelijakými ozdobami, jak čteme v knize Královské; tyčil se nad všemi sousedními horami a převyšoval všechny stavby a budovy v nádheře a slávě.
Uprostřed Chrámu je zespodu viditelná vysoká, velká a vyhloubená skála, v níž se nacházela svatyně svatých; tam Šalomoun umístil Archu úmluvy obsahující manu a větev Áronovy, která tam vykvetla, zezelenala a vytvořila mandle, a umístil tam obě desky smlouvy; tam obvykle odpočíval náš Pán Ježíš Kristus, unavený pohaněním Židů; tam je místo, kde Ho učedníci poznali; tam se anděl Gabriel zjevil knězi Zacharjášovi a řekl: „Zploť syna ve svém stáří. Na stejném místě, mezi chrámem a oltářem, byl zabit Zachariáš, syn Barachiův; tam bylo dítě Ježíš osmého dne obřezáno a bylo nazváno Ježíš, což znamená Spasitel; Pána Ježíše tam přinesli příbuzní a matka Panny Marie v den jejího očištění a setkal se s ním starší Simeon; na stejném místě, když bylo Ježíšovi dvanáct let, ho našli, jak sedí mezi učiteli, poslouchá je a ptá se jich, jak čteme v evangeliu; odtud později vyhnal voly, ovce a holuby se slovy: „Můj dům je domem modlitby“ (Lukáš 19:46); tam řekl Židům: „Zbořte tento chrám a ve třech dnech jej postavím“ (Jan 2:19). Tam na skále jsou dodnes patrné stopy Páně, když se ukryl a vyšel z chrámu, jak se praví v evangeliu, aby ho Židé nebili kamením, kterého se zmocnili. Potom Židé přivedli k Ježíšovi ženu přistiženou při cizoložství, aby našli něco, co by ho obvinilo."
— "Cesta Zewulfa do Svaté země 1102-1103"Podle Theodoreta je Šalamounův chrám prototypem všech kostelů postavených na světě.
Svatý Augustin srovnává Šalomounův chrám s obrazem církve: kameny, z nichž je chrám postaven, jsou věřící a jeho základem jsou proroci a apoštolové. Všechny tyto prvky spojuje Láska (podrobný popis v Žalmu 39). Tuto symboliku vyvinul Origenes .
Řád templářů (templářů) - vojensko-náboženský řád křesťanských rytířů-mnichů, který byl založen v roce 1118 - přímo souvisel se Šalamounovým chrámem, jehož podoba měla významný vliv na povahu řádu.
" Protože neměli ani kostel, ani trvalé útočiště, dal jim král dočasné bydliště v jižním křídle paláce, poblíž chrámu Páně ." [110] „Chrám Páně“ – odkazuje na mešitu Al-Aksá na Chrámové hoře , kde se nacházel palác jeruzalémského krále Balduina II . V jeho jižním křídle se nacházelo hlavní sídlo templářů. Na poctu památce chrámu, který na tomto místě kdysi stával, a také, možná, aby byl odlišen od „Chrámu Páně“, křižáci přejmenovali Skalní dóm (Kubbat-as-Sahra) na Chrám sv. Šalamoun. [111] Odtud název samotného řádu: „Chudí rytíři Kristovi a Šalomounův chrám“, v listinách z let 1124-25. Templáři se jednodušeji nazývají „Rytíři Šalomounova chrámu“ nebo „Rytíři jeruzalémského chrámu“. A samotný název "Templáři" pochází z "temple" - Temple.
„Jejich prostory se nacházejí v samotném Jeruzalémském chrámu, ne tak obrovském jako starověké Šalomounovo mistrovské dílo, ale neméně slavné. Opravdu, veškerá nádhera Prvního chrámu spočívala v rychle se kazícím zlatě a stříbře, v leštěných kamenech a drahých dřevech, zatímco půvab a sladká, půvabná ozdoba toho současného je náboženská horlivost těch, kdo jej obývají, a jejich ukázněné chování. V prvním bylo možné rozjímat o všech možných krásných barvách, zatímco v druhém bylo možné ctít všechny možné ctnosti a dobré skutky. Svatost je skutečně vhodnou ozdobou Božího domu. Tam si můžete užívat velkolepé ctnosti, nikoli brilantní mramor, a být uchváceni čistým srdcem, nikoli pozlacenými panely.
Průčelí tohoto chrámu je samozřejmě zdobeno, ale ne kameny, ale zbraněmi a místo starověkých zlatých korun jsou jeho stěny ověšeny štíty. Místo svícnů, kadidelnic a džbánů je tento dům vybaven sedlem, postrojem a oštěpy.
— Bernard z Clairvaux (1091-1153), „Na chválu nového rytířství“
„Otevřeně uznávaným účelem templářů bylo chránit křesťanské poutníky na svatých místech; tajný záměr - obnovit Šalamounův chrám podle vzoru naznačeného Ezechielem. Takováto obnova, kterou předpověděli židovští mystikové prvních století křesťanství, byla tajným snem východních patriarchů. Šalamounův chrám, obnovený a zasvěcený univerzálnímu kultu, se měl stát hlavním městem světa. Východ měl zvítězit nad Západem a Konstantinopolský patriarchát měl mít přednost před papežstvím. Pro vysvětlení jména Templáři (templáři) historici říkají, že jim Balduin II., král Jeruzaléma, dal domov v blízkosti Šalamounova chrámu. Upadají zde ale do vážného anachronismu, protože v tomto období nejenže nezbyl jediný kámen ani z druhého Zerubábelova chrámu, ale bylo také obtížné určit místo, kde tyto chrámy stály. Je třeba předpokládat, že dům, který Baldwin daroval templářům, se nenacházel v blízkosti Šalamounova chrámu, ale na místě, kde ho tito tajní ozbrojení misionáři východního patriarchy zamýšleli obnovit.
— Eliphas Levi (Abbé Alphonse Louis Constant), Historie magiePodle tradičního názoru rozšířeného v křesťanství bude Třetí chrám přestavěn mužem, kterého Židé budou považovat za Mesiáše . V křesťanských pramenech je tato osoba obvykle spojována s Antikristem ze Zjevení Jana Teologa , který podle předpovědí znovu postaví Třetí chrám a obnoví tam bohoslužby, což bude sloužit jako jeden ze znaků blízkosti Druhého chrámu. Příchod Ježíše Krista , křesťané uctívaný jako pravý Mesiáš.
Podle muslimské tradice Mohamed v noci na své cestě z Medíny do Jeruzaléma na koni Burakovi „stojí svou posvátnou nohou na skále Moria a houpe se mezi nebem a zemí“. Zvedla se vlna, která téměř dosáhla k bráně ráje, a Skála vydala radostný výkřik. Ale prorok jí nařídil, aby mlčela – a vstoupila do brány ráje. A Skála opět spadla na zem - a znovu vystoupila - a zůstává ve svém pohybu dodnes: "aniž by zasahovala do prachu a neodvažovala se překročit nebe."
„Muslimové se vždy chovali k velkému židovskému chrámu na hoře Moria se zvláštní úctou. Mohamed v prvním roce po objevení Koránu nařídil svým následovníkům, aby během modlitby obrátili své tváře k tomuto svatému místu, a věrní muslimové tam neustále podnikali poutě. Když Jeruzalém dobyli Arabové, chalífa Omar nejprve obnovil „Chrám Páně“. Vůdce věřících s pomocí svých hlavních velitelů konal zbožné skutky: vlastníma rukama vyčistil zemi a načrtl základy majestátní mešity, jejíž temná a vysoká kupole korunuje vrchol hory Moriah.
Největší modlitebna, po Mekce nejposvátnější muslimský chrám na světě, se tyčí na místě, kde „Šalamoun začal stavět dům Hospodinův v Jeruzalémě na hoře Moria, kde se Hospodin zjevil svému otci Davidovi místo, kde se David připravoval na humně Orny Jebuzejského“. Tato mešita se do dnešních dnů dokonale zachovala a je jedním z nejlepších výtvorů saracénské architektury. Vedou do ní čtyři široké brány, obrácené ke čtyřem světovým stranám: Bab el-Jannat, neboli Zahradní brána, hledí na sever; Bab el-Kibla, neboli Brána modlitby, na jih; Bab-ibn-el-Dawud, neboli Brána syna Davidova, - na východ; a Bab-el-Tarbi na západ. Arabští geografové jej nazývali Bejt-Alláh, „Dům Páně“, a také Bejt-Almokkaddas nebo Bejt-Almaqd, „Svatý dům“. Odtud dostal Jeruzalém svá arabská jména El-Quds ("posvátný"), El-Sharif ("vznešený") a El Mobarek ("požehnaný"); zatímco vládci města místo obvyklých zvučných titulů hlásajících jejich moc a nezávislost nesou prosté jméno Hami, ‚strážci‘.“
— z Historie templářských rytířů, chrámů a chrámových církví , napsal C. J. Addison, Exquire of the Inner TempleSir Isaac Newton považoval Šalamounův chrám za prototyp všech chrámů na světě. Podle něj je „ Šalamounův chrám nejstarším z velkých chrámů. Podle jeho vzoru postavil Sesostris své chrámy v Egyptě a Řekové si odtud vypůjčili svou architekturu a náboženství . Ve svém díle [113] Newton věnuje velkou kapitolu (Kapitola I) popisu struktury Šalamounova chrámu.
Šalomounův chrám byl pro něj kresbou Vesmíru, nositele všech tajemství světa, a věřil, že zákony přírody a Božská pravda jsou zakódovány v jeho struktuře a v proporcích mezi jeho různými částmi a, studiem rozměrů chrámu je bylo možné rozluštit. Newton zasvětil všechny poslední roky svého života výpočtu struktury jeruzalémského chrámu. [114]
Významný vliv na ideje svobodného zednářství měla stavba jeruzalémského chrámu . Chrám je ústředním symbolem svobodného zednářství. Podle Encyklopedie svobodného zednářství (vydání z roku 1906) " Každá lóže je symbolem židovského chrámu ."
Podle zednářské legendy se původ svobodného zednářství datuje do doby krále Šalamouna, který „ je jedním z nejšikovnějších v naší vědě a v jeho době bylo v Judeji mnoho filozofů “. Sjednotili se a „ přednesli filozofickou záležitost pod rouškou stavby Šalamounova chrámu: toto spojení k nám přišlo pod názvem zednářství a právem se chlubí, že vzniklo ze stavby chrámu “ [115] .
Šalamoun pověřil tyrského architekta Hirama Abiffa vedením stavby chrámu v Jeruzalémě. Hiram rozdělil dělníky do tří tříd, které podle zednářů sloužily jako prototyp stupňů svobodného zednářství a zvláštní symbolický jazyk zednářských bratří.
Podle jiné verze pochází zednářství z řádu templářů (templářů), který byl poražen francouzským králem Filipem IV . a papežem Klementem V.
Mimo jiné je velký význam v učení zednářství přikládán sloupům Šalomounova chrámu, které se nazývaly Boaz a Jachin .
Brána pro zasvěcence, východ ke světlu pro hledajícího, sloupy jeruzalémského chrámu. B:. — Severní sloup a já:. - Jižní sloup. Symbolické sloupy připomínají obelisky vepsané hieroglyfy, které se tyčily před egyptskými chrámy. Nacházejí se také ve dvou zaoblených portálech gotických katedrál. Severní sloup také symbolizuje zničení, prvotní Chaos; Jih - tvorba, uspořádanost, systém, vnitřní provázanost. Jsou to Země a Vesmír , Chaos a Jantar.
Mezi sloupy chrámu mohou být zobrazeny kroky, které symbolizují zkoušky a očištění živly po přijetí zednářského zasvěcení [116] .
Přirozená rekonstrukce jeruzalémského chrámu byla postavena v zábavním parku na téma historie křesťanství Holy Land Experience na Floridě. Pořádá prezentace a představení o historii judaismu a raného křesťanství.
Plány na stavbu repliky Šalamounova chrámu byly oznámeny v roce 2010 brazilskou letniční církví Království Boží .
![]() |
|
---|---|
V bibliografických katalozích |
Jeruzalémský chrám | |
---|---|
struktur | |
Prvky |
|
kněžství |
|
Příběh |
|
chrámová hora |
|
viz také |
|
chrámová hora | |||||
---|---|---|---|---|---|
El Aksa |
| ||||
Stěny |
| ||||
chrámy |
| ||||
Skalní dóm |
| ||||
Starožitnosti |
| ||||
Brány |
| ||||
Konflikty |
| ||||
viz také |
| ||||
|