Theopaschismus nebo theopaschismus ( ze starořeckého θεός - " Bůh , Božstvo " + jiné řecké πάσχω - " vytrvat, trpět "; doslova: "bůh-střežící", nebo "Bohotrpící" ) - učení monofyzitů , podle kterou Kristus trpěl na kříži z božské přirozenosti [3] [4] [5] [6] . Jiný název pro tuto herezi , který použil bezejmenný autor traktátu "Predestinatus" ( lat. Praedestinatus - "předurčený") - theoponitarum( lat. theoponitarum z jiného řeckého θεός - “ Bůh, Božstvo ” + další řecké πονέω - “trpět, trpět, bolet” ). Podle toho se ti, kdo jsou přívrženci této doktríny, nazývají: theopaschité ( theopaschites ) ( jiné řecké θεοπασχίται ) nebo theoponité ( lat. theoponitæ ).
Ve svém okresním koncilním poselství byl jedním z prvních, kdo ve 4. století odsoudil theopaschismus, papež Damasus , který vyhlásil anathemu na všechny své následovníky :
Kdo říká, že v utrpení na kříži byl Boží Syn nemocný s Božstvím, a ne s tělem a rozumnou duší, kterou, jak praví Písmo svaté, vzal na sebe v podobě otroka, budiž proklet. Kdo nepřizná, že Bůh Slovo trpěl v těle, byl ukřižován v těle, okusil smrt v těle a stal se prvorozeným z mrtvých, protože On jako Bůh je živý a Slovo je životodárné být anathema [7] .
"Godguards" jsou popsány Philastriem v Liber de Haeresibus a Augustinem v De Haeresibus ad Quodvultdeum Liber Unus; u prvního autora je to 92 herezí, u druhého autora je to 73 herezí. Oba autoři mají tyto heretiky bez titulu.
Za jednoho z hlavních distributorů teopaschismu je považován Peter II. Knafei (Fullon), patriarcha Antiochie (490. léta). Petr doplnil Trisagion – „pro nás ukřižovaný“ ( řecky ὁ σταυρωθεὶς δι'ἡμᾶς ), čímž chtěl vyjádřit, že nejen jeho božstvo, ale celá Nejsvětější Trojice trpěla v Kristových utrpeních [8] [9 ] . Mnoho stoupenců theopaschismu bylo v Alexandrii během patriarchátu Jana V. Milosrdného (609-620) [9] [10] .
Anastasius ze Sinaje („Průvodce“, kap. 12) [11] [12] , Konstantinopolský patriarcha Nicephorus I („Vyvrácení a vyvrácení“), Nikita Stifat („Nikita, mnich a presbyter kláštera Studion , argumentace proti Frankům , tedy latiníci ") [13] , Isidore Pelusiot ("24 dopisu Theophilovi") [14] ; Timoteus Konstantinopolský presbyter („O způsobu přijímání kacířů“, esej byl zařazen do Slovanské pilotní knihy ) [15] ; Patriarcha Fotios z Konstantinopole zvláště horlivě odsuzoval theopaschity (Dopis 284: „Proti Theopaschitům obsahujícím kacířství“, Dopis 285, dílo Myriobibliona [16] , Euthymius Zigaben ( „Dogmatická zbroj ortodoxní víry, Niceské brnění“ ) Kallistos Xanthopoulus („Církevní dějiny“) [18] Nikodim Svyatogorets („Pidalion“ , „Eortodromion aneb vysvětlení kánonů písní, které se zpívají v předvečer svátků Páně a Matky Boží“) [19] [20] , Řek Maxim („Slovo o arménském zlu“) [21] .
Jan Damašský ve své eseji „Kniha správné víry“ napsal, že 4. ekumenický koncil odsoudil herezi Theopaschitů, kterou vyznávali Eutyches a Dioskoros :
„Čtvrtý koncil, ten v Chalcedonu 630 (svatí otcové) o Eutychiovi a Dioskoru z Theopaschitů“ [22] .
Na pátém zasedání Druhého nikajského koncilu konstantinopolský patriarcha Tarasios ve svém projevu proti obrazoborcům vyjmenovává heretiky a zmiňuje mezi nimi i Theopaschity:
Ti (tj. obrazoborci), napodobující Židy a Saracény , pohany a Samaritány, stejně jako manichejci a fantazijci, tedy Theopaschité , chtěli zničit existenci poctivých ikon [23] [24] .
Theophanes Confessor ve své knize „Chronography“ uvádí, že v roce 536 se v Konstantinopoli konal církevní koncil vedený papežem Agapitem proti Theopaschitům:
„A Anthim kacíř, biskup z Trebizondu, byl převelen do Konstantinopole ; Ve stejnou dobu Agapit, římský biskup, přijíždějící do Konstantinopole, složil koncil proti bezbožnému Severovi , Julianovi z Halicarnos a dalším Theopaschitům, včetně Anthima, biskupa konstantinopolského, jako jejich stejně smýšlející osoby, byli svrženi a vyhnáni po desetiměsíční biskupství. [25]
V letech 862-863 byla v Širakavanu církevní katedrála , kde se rozhodovalo o otázce spojení řecké a arménské církve . Patriarcha Fotius poslal arménskému katolíkovi Zachariasovi zprávu s anathematismy , kterou navrhl podepsat. Patnáctý anathematismus byl proti theopaschismu: „Pokud někdo nevyzná, že Bůh Slovo trpělo Jeho nedělitelné Tělo, že Jeho nepřekonatelné, nezcizitelné Božství netrpělo, jsouc v Těle a trpí, bude zatracen“ [26] [27]. .
Do pravoslavného řeckého a slovanského obřadu zřeknutí se herezí Arménů a Jakobitů vstoupila anathema proti theopaschismu : „ Ať jsou prokleti ti, kdo nám hlásají Pána Ježíše Krista vášnivého v božství.
Theopaschismus byl odsouzen na římském koncilu v roce 862, který určil: lat. „passionem crucis tantummodo secundum carnem sustinuisse“ („[Kristus] trpěl pouze v těle na kříži“) [29] .