Typhon

Typhon

Typhon Staatliche Antikensammlungen
Řecký pravopis Τυφῶν
Latinský pravopis Typhon
Podlaha mužský
Otec Tartarus
Matka Gaia
Manžel Echidna
Děti Orff , Cerberus , Lernean Hydra , Chimera , Sfinga , Efon , prase Krommion , Ladon , Colchis Dragon , Scylla , Gorgons , stejně jako „všechny větry přenášející vlhkost“, kromě Notus , Boreas a Zephyr
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Typhon , také Typhoei ( starořecky Τυφῶν , Τυφωεύς , Τυφώς , Τυφάων ), je mocný a monstrózní obr ve starověké řecké mytologii , podle klasické verze mýtu a Tartaru , které vytvořil Gaia . Vyzval olympské bohy a byl s velkou obtíží poražen Zeusem . Nejvyšší bůh na něj navršil horu. Staří Řekové spojovali zemětřesení a sopečné erupce s jeho pohyby a plameny, které vyšlehly.

Většina nestvůr starověké řecké mytologie, včetně Cerbera a Lernaean Hydra , byla potomky Typhona. Ztotožňován se Setem – ztělesněním zla v egyptské mytologii .

Původ a vzhled

Existuje několik verzí mýtu o narození Typhona. V Hésiodovi se bohyně země Gaia poté, co Zeus porazil titány , dohodla s Tartarem . Z tohoto spojení se zrodil Typhon [1] . V homérských kostelních písních je dán mýtus o tom, jak se Héra zlobila na Zeuse , když porodil Athénu . Bohyně se také rozhodla sama, bez účasti muže, porodit živou bytost. Její touhu vyslyšela Gaia a o rok později nejvyšší bohyně porodila Týfóna, kterého dala na výchovu dalšímu monstru Pythonovi [2] [3] [4] [5] .

Další verze je dána ve scholia k Homerově Iliadě . Poté, co Zeus porazil obry , Gaia pomluvila nejvyššího boha před Hérou. Vzala dvě vejce pomazaná semenem Kronos a položila je pod horu Arim v Kilikii . Měli se z nich vylíhnout démon, který by mohl porazit Dia. Po narození Typhona Hera řekla svému manželovi, co se stalo [6] .

Jeden z prvních popisů Typhona je obsažen v Hésiodově Theogonii. Tam je zobrazen jako stohlavý had - drak , jehož každá hlava vydává různé zvuky [7] . Pseudo-Apollodorus ho představuje jako napůl člověka napůl draka neuvěřitelných rozměrů („ hlava se často dotýkala hvězd, jednu ruce natahoval do západu slunce, druhou do východu slunce “) se stovkou hlav, z jejichž úst šlehaly plameny . Místo nohou měl kruhy hadů a jeho tělo bylo pokryto peřím [8] . Tyto nebo jiné rysy vzhledu Typhona jsou obsaženy v mnoha starověkých pramenech [9] .

Bitvy s bohy

Ve starověkých pramenech existuje několik popisů konfrontace mezi Typhonem a olympskými bohy. Končí porážkou Typhona od perunů Dia . V tomto vítězství spatřují antičtí učenci odraz omezování přírodních sil člověkem [5] [10] , který upadl do mýtu .

Homér, Hésiodos, Pindar, Aischylos a Pseudo-Hyginus popisují v různých obměnách mýtus o bitvě mezi Tyfonem a Diem. Konfrontace končí vítězstvím nejvyššího boha, který na poraženého nepřítele navrší Etnu na Sicílii [11] . Zeus ustanovil strážcem poraženého nepřítele boha kovářské dovednosti Héfaista , který instaloval své kovadliny na hlavu Typhona [12] [13] . Událost ve starověkých pramenech má velmi širokou geografii. V různých obměnách je lokalizován z Itálie do Sýrie, tedy tam, kde staří Řekové znali vulkanická pohoří, neboť s Typhonem začala být spojována zemětřesení a sopečné erupce. Pohyby monstra rozdrceného horami způsobily v chápání Řeků zemětřesení a jím vyšlehané plameny vyvolaly sopečnou činnost [14] [15] [16] [17] [18] .

V pozdějších spisech Pseudo-Apollodora, Antonina Liberala a Ovidia je mýtus doplněn o popis toho, jak se bohové, kteří se báli Týfóna, proměnili ve zvířata, ptáky a ryby a uprchli do Egypta . V tom antiky spatřují touhu Řeků a Římanů v helénistické éře spojit původ víry Egypťanů , kteří uctívali bohy spojující rysy člověka a zvířete, s mytologickými postavami, které znají [19] .

Pseudo-Apollodorus uvádí následující popis konfrontace mezi Zeusem a Tyfonem. Zeus nejprve netvora zasáhl mečem, donutil ho ustoupit a pronásledoval ho do Sýrie. Tam se Typhonovi podařilo pohltit hromovládce hadími prsteny, sebrat meč. Po tom, on vytrhl šlachy na jeho pažích a nohách od Zeuse a zamkl ho v jeskyni, umístění draka Dolphin hlídat . Hermes a Aegipane dokázali ukrást a vrátit šlachy nejvyššímu bohu. Boj Dia s Tyfonem se rozhořel s obnovenou silou. Bohyně osudu moira pomohla olympijskému bohu , který poněkud oslabil obra tím, že ho krmil nezralým ovocem. Nejvyšší bůh pronásledoval netvora nejprve do Thrákie a odtud na Sicílii, kde na něj svrhl Etnu [8] [20] .

Nonn Panopolitansky dává verzi, která se liší od ostatních, a uvádí do ní Cadma . Tento hrdina dokázal Typhona natolik okouzlit hrou na hudební nástroje, že ztratil ostražitost a byl poražen Zeusem [21] .

V popisu Diodora Sicula, který se nápadně liší od klasických verzí mýtu, byl Tyfón vůdcem obrů ve Frýgii , kteří byli poraženi Zeusem [22] .

Identifikace pomocí sady

Ve starověkém světě se sbližovala nejen starověká řecká a římská víra, ale také starověká egyptská . Typhon byl identifikován s vrahem Osirise , ztělesněním zlého sklonu, bohem horkého suchého větru sirocco , smrti, devastace, zatmění Slunce a Měsíce a dalších neštěstí se Sethem [23] [24] . Odpovídající analogie nacházíme již u Aischyla (525–456 př. n. l.) [25] a Herodota (484–425 př. n. l.) [26] . Ve výtvarném umění starověkého Egypta mohl být Set zobrazen jako postava s hrbatým, tenkým nosem, zakřivenýma obdélníkovýma ušima a rozděleným ocasem. Obvykle se tento obraz mezi historiky umění nazývá „Typhon“ [27] .

Rozptýlené informace o takové identifikaci jsou obsaženy v Plutarchově díle "O Isis a Osiris". Týfón je v něm označován za hlavního nepřítele Isis [28] , syna Kronose [29] , rusovlasého démona [30] , otce boha pohřebních obřadů Anubise [31] . Plútarchos také spojuje Týfóna se slaným mořem, ve kterém se rozpouští a umírá životodárný Nil Osiris [32] . Aby uchlácholil zlého Setha-Typhona, byli mu dokonce obětováni lidé s červenými vlasy [33] .

Potomstvo

Děti Typhona a Echidny byly různé příšery, z nichž každá je spojena s určitými mýty. Podle Hesioda mezi ně patřily Orphus , Cerberus , Lernean Hydra , Chimera a tajfuny „všechny větry nesoucí vlhkost“ [34] . Pseudo-Apollodorus doplňuje tento seznam o Sfingu [35] , Efona  - orla, který kloval Prométheovi játra [36] , krommionské prase [37] a draka Ladona [36] . V scholia to Argonautica Apollonius Rhodos , to je říkal, že kolchidský drak se narodil z krve poraženého Typhona [38] . Pseudo-Hygin doplňuje seznam dětí Typhona a Echidny o Scyllu a Gorgony [39] . Quintus ze Smyrny nazývá potomky Typhona hady, kteří na pokyn bohů uškrtili Laocoonta a jeho syny, když varoval Trojany, aby nepřiváděli trojského koně do města [40] [3] [4] [5 ] [18] .

Vztah s chetitskou mytologií

Starověcí učenci nacházejí velké množství analogií ve starověkých řeckých mýtech o Typhonovi a chetitských mýtech o Ullikumi . Na tomto základě dochází k závěru, že legenda o Typhonovi nebyla autochtonní řečtina. Zpočátku vznikl ve víře národů maloasijského státu Hatti . Poté, po jejich dobytí Chetity, vstoupila do chetitské mytologie, odkud byla přijata Řeky, přenesena v Hésiodově Theogonii a poté v dalších památkách starověké řecké literatury [41] [42] [43] .

Poznámky

  1. ↑ Hesiodos , 2001 , Theogonie 820-822, s. 45.
  2. ↑ Starověké hymny, 1988 , Homérský hymnus II. K Pýthianovi Apollónovi 127-177, str. 67-68.
  3. ↑ 1 2 Schmidt, 1916-1924 , kol. 1426.
  4. ↑ 12. Smith , 1873 .
  5. ↑ 1 2 3 Losev, 1990 .
  6. ↑ Losev Mytologie Řeků a Římanů, 1996 , Typhon, s. 837-838.
  7. ↑ Hesiodos , 2001 , Theogonie 824-836, s. 45.
  8. ↑ 1 2 Pseudo-Apollodorus, 1972 , I. 6, 3.
  9. ↑ Schmidt, 1916-1924 .
  10. ↑ Losev Řecká mytologie, 1990 , str. 273.
  11. ↑ Losev Mytologie Řeků a Římanů, 1996 , Typhon, s. 837-840.
  12. ↑ Antonín Liberál, 1997 , XXVIII.
  13. ↑ Aischylos 1989 , Prometheus 350-376.
  14. ↑ Strabo, 1994 , V, IV, 9, str. 247-248.
  15. ↑ Strabo, 1994 , XII 8, 19, str. 579.
  16. ↑ Strabo, 1994 , XVI., II, 7, str. 750-751.
  17. ↑ Vergilius, 1979 , IX. 715-716.
  18. ↑ 12 Typhon . _ Encyklopedie Britannica. Staženo 15. prosince 2019. Archivováno z originálu dne 25. prosince 2019.
  19. ↑ Pseudo-Apollodorus, 1972 , komentář 72 ke knize I.
  20. ↑ Schmidt, 1916-1924 , kol. 1428.
  21. ↑ Losev Mytologie Řeků a Římanů, 1996 , Typhon, s. 852-866.
  22. ↑ Diodorus Siculus, 2000 , V. 71, 2.
  23. ↑ Typhoeus  // Skutečný slovník klasických starožitností  / ed. F. Lübker  ; Editovali členové Společnosti klasické filologie a pedagogiky F. Gelbke , L. Georgievsky , F. Zelinsky , V. Kansky , M. Kutorga a P. Nikitin . - Petrohrad. , 1885.
  24. ↑ Rubinstein, 1990 .
  25. ↑ Aischylus 1989 , Petitioners 560.
  26. ↑ Herodotos, 1972 , II. 144.
  27. ↑ El Alavi, Mohamed El Saied El Saied. Anotace // Obrazová a stylová originalita zvířecích plastik starověkého Egypta. Disertační práce pro stupeň kandidáta umělecké kritiky: 17.00.04. - L. , 1994. - 181 s.
  28. ↑ Plutarchos, 1996 , 2.
  29. ↑ Plutarchos, 1996 , 12.
  30. ↑ Plutarchos, 1996 , 30-31.
  31. ↑ Plutarchos, 1996 , 38.
  32. ↑ Plutarchos, 1996 , 32-33.
  33. ↑ Pasturo, 2012 .
  34. ↑ Hesiodos , 2001 , Theogonie 304-332, 869-870, s. 29-30.
  35. ↑ Pseudo-Apollodorus, 1972 , III. 5, 8.
  36. ↑ 1 2 Pseudo-Apollodorus, 1972 , II. 5, 11.
  37. ↑ Pseudo-Apollodorus, 1972 , E. 1, 1.
  38. ↑ Latyshev, 1947 , str. 290.
  39. ↑ Mýty o pseudogiginu, 2000 , 151, s. 182-183.
  40. ↑ Quint Smyrnsky, 2016 , 12. 451.
  41. ↑ Gueterbock, 1977 .
  42. ↑ Graves, 1992 , Typhon.
  43. ↑ Ivanov, 2004 , s. 259.

Prameny a literatura

Zdroje

Literatura

  Přejděte na položku Wikidata  Tematické stránky
Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích