Životodárný kříž

Tento článek je o křesťanské relikvii. Pro kříž jako symbol, viz Ukřižování . Pro město dříve nazývané „Svatý kříž“, viz Budyonnovsk .

Životodárný kříž [1] ( řecky ὁ ζῳοποιὸς σταυρός ), neboli Pravý kříž , neboli Kříž Páně nebo Životodárný strom [2] , je kříž, na kterém je podle křesťanské nauky Ježíš Kristus byl ukřižován . Je jedním z nástrojů umučení Krista a patří k hlavním křesťanským relikviím .

Apokryfní příběhy o kříži

Evangelia neposkytují konkrétní podrobnosti o kříži, na kterém byl Kristus popraven ukřižováním . Je zmíněn jako hotový předmět při popisu jeho vynesení Kristem na Golgotu (např. příběh o křížové cestě evangelisty Lukáše  - Lukáš  23:26-31 ).

Apokryfní literatura na rozdíl od kanonických textů obsahuje mnoho podrobností o legendární historii životodárného kříže. Historie kříže jako významné památky pro křesťanský svět, podpořená spolehlivými důkazy, však začíná až vykopávkami, které provedla císařovna Elena Equalová s apoštoly a které popsala řada raně křesťanských historiků.

Cyklus legend o životodárném kříži vznikl převážně v Palestině a je starověkého původu (rané seznamy Nikodémova evangelia pocházejí z 5. století ). Hlavní důraz je v apokryfních pohádkách kladen na spojení nástroje Kristovy smrti na kříži s jedním z rajských stromů a dalšími událostmi Starého zákona [3] . Apokryfy také vypráví o okolnostech nalezení kříže (apokryfy „Učení apoštola Addaie“).

Badatelé se domnívají, že autoři těchto legend si nekladli za cíl oslavit tuto křesťanskou relikvii, jejíž význam nebyl nikdy zpochybněn. Cílem bylo ukázat původ křesťanství (které bylo v té době ještě „mladým“ náboženstvím) z prastaré tradice, doslova „od Adama“ [4] .

Apokryfní příběh Životodárného kříže se odráží v mnoha obrazech. Nejúplnější cyklus obrazů tohoto příběhu vytvořil v letech 1452-1465 Piero della Francesca na freskách v hlavní kapli baziliky San Francesco v Arezzu .

Legenda o třídílném osmihrotém kříži

V řecké a pak ve staroslovanské hagiografické literatuře se vypráví příběh o třídílném osmihrotém (osmihranném) kříži. Podle tohoto příběhu byl Kristus ukřižován na kříži, který byl vyroben ze tří částí a každá část byla vyrobena z jiného druhu dřeva. Křížový sloup byl vyroben z cypřiše ; břevno, ke kterému byly Kristovy ruce přibity, bylo vyrobeno z pevg ( borovice ); "noha" - spodní příčné břevno, na kterém stály nohy Ježíše Krista, bylo vyrobeno z cedru . Jako potvrzení tohoto vysvětlení byla citována slova z Knihy proroka Izajáše : „Přijde k tobě sláva Libanonu, cypřiš, pevg a cedr společně, aby ozdobily místo mé svatyně a já oslavím svou podnožku“ ( Iz.  60:13 ). Tato legenda je uvedena v debatě Řehoře s rabi Yervanem [5] umístěné v Životě sv. Řehoře Omiritského , biskupa z Negranu (Comm. 19. prosince) . Příběh třídílného Kříže se odrážel v liturgických textech pravoslavné církve, v Oktoikhu [6] , v Menaionu [7] , v Postním Triodionu [8] .

Bogomilská legenda

Bogomilům je připisována jedna z dualistických legend o Životodárném kříži , která vypráví o stvoření světa a zasazení ráje zároveň Bohem a Satanailem [9] . Podle této legendy Bůh při sázení jednoho z rajských stromů Satanielovi říká: „Moje tělo bude zde a strom bude sloužit k tvému ​​vyhnanství. Když Satanael odmítl Boha, poté, co se přišel podívat na strom poznání dobra a zla, byl svou tajemnou mocí vyhnán z ráje a ďábel poprvé zčernal [3] . Strom se rozrostl do tří kmenů, nazývaných kmeny Adama , Evy a Pána (uprostřed). Po vyhnání prvních lidí z ráje se strom rozpadl a na místě zůstala jen část Pána. Část Adama padla do Tigridu a byla unesena vodou do země Midian a část Evy spadla během potopy do Marah . Z těchto dvou částí byl podle bogomilské legendy vyroben kříž pro ukřižování Ježíše Krista.

"Zlatá legenda"

Tento text legendy o životodárném kříži se na Západě dochoval jako součást „ Zlaté legendy “, na Východě je znám pouze z několika řeckých rukopisů.

Základ příběhu o původu materiálu pro životodárný kříž je převzat z apokryfního „ Evangelia o Nikodémovi “. Vypráví, že když Adam umíral, jeho syn Seth šel k branám ráje , aby přijal olej odpuštění a pomazal jím tělo svého otce. Avšak archanděl Michael , který se objevil , řekl, že olej odpuštění bude udělen celému světu za 5500 let (proroctví o příchodu Krista) a dal Sethovi větev ze stromu poznání dobra a zla , ovoce. ze kterého Adam jedl během pádu . Po odevzdání ratolesti archanděl řekl: „Pokud dokážete oživit toto suché ovoce, buďte pro něj uzdraveni“ [4] .

Po návratu domů našel Seth Adama mrtvého a vložil mu do úst suchou větev (podle jiných verzí dal Seth Adamovi na hlavu věnec upletený z této větve [10] , nebo to udělal sám Adam, který byl ještě naživu čas, kdy se Seth vrátil [9] ). Pak z něj vyrašil strom se třemi srostlými kmeny, který rostl po tisíciletí až do doby krále Šalamouna .

Tento král, který pokácel strom, se jej pokusil použít při stavbě jeruzalémského chrámu , ale nevešel se kvůli své velikosti. Při stavbě mostu byl použit trám. Když královna ze Sáby , známá svou moudrostí , navštívila Šalomouna, poklekla před strom. Uklonila se a předpověděla, že na tomto stromě bude pověšen Spasitel světa, a proto se království Židů zhroutí a skončí [4] . Pak místo šlápnutí na strom přebrodila potok bosa [11] . Vyděšený Šalomoun nařídil zakopat dřevo.

Dřevo bylo nalezeno při stavbě bazénu na mytí vnitřností obětních zvířat. Voda v ní se však proslavila léčitelstvím a proměnila se v léčivou lázeň ( Bethesda , která měla pět krytých chodeb). Po zatčení Krista se strom vynořil z vod jezírka. Z něj se rozhodli vyrobit kříž pro ukřižování Ježíše Krista , a to vertikální nosný sloup. Příčný nosník, deska a patka byly vyrobeny z jiných druhů stromů. Podle legendy byl kříž sestaven z cypřišového , cedrového a olivového dřeva [12] .

Ruské apokryfy

V ruském apokryfu " Slovo o kříži " ( XV - XVI. století ) je popsán příběh křížového stromu, podobný evropské "Zlaté legendě", s doplněním legend o Mojžíšovi a Lotovi. Královna, která přišla k Šalomounovi, se však nazývá sibyla . Když se přišla podívat na strom, který Šalomoun vyvrhl, posadila se na něj a spálila ji oheň. Potom řekla: "Ó prokletý strome ," a lidé stojící poblíž zvolali: "Ó požehnaný strome, Pán na něm bude ukřižován!" [10] . Také "Strom Slova kříže" uvádí, že strom z legendy o Mojžíšovi (viz níže) šel udělat kříž pro ukřižování šíleného lupiče .

V ruských apokryfech je královna ze Sáby často nazývána Sibyla a v řadě zdrojů se jí připisuje proroctví o osudu stromu, který Šalomoun při stavbě chrámu odmítl:

Královna Nikavlya a ona je Sibyla ze Sáby, když v Jeruzalémě u Šalomouna neviděli hnijící strom, na kterém asi tisíc let poté, co byl Kristus ukřižován, zběsile volaly: Hle strom, na němž Bůh oděný tělem zemře. vzkříšení [13] .

Další legendy

Legenda je založena na příběhu o reptání lidí u hořko-slaného pramene Merra popsaného ve Starém zákoně ( Ex  15:23-25 ). V apokryfech jsou dvě verze tohoto příběhu. První je, že Mojžíš zasadil strom na břehu pramene, přivezeného z ráje během potopy (viz bogomilská legenda o stromu Evě). Druhý - anděl dal Mojžíšovi větve tří stromů: aloe , cedr a cypřiš a nařídil, aby je spletl dohromady jako symbol Nejsvětější Trojice, aby je zasadil na pobřeží. V obou verzích legendy další osud vzrostlého stromu odpovídá příběhu krále Šalamouna popsaného ve Zlaté legendě.

Tato legenda popisuje původ stromu pro kříž zbožného loupežníka , ale v řadě variant je s ním spojován i původ životodárného kříže [9] . Podle legendy dostal Seth od anděla nejen ratolest ze stromu poznání dobra a zla, ale i další, kterou později Seth zapálil na břehu Nilu a ta ještě dlouho hořela neuhasitelným ohněm. . Když Lot zhřešil se svými dcerami, Bůh mu řekl, aby odčinil to, že z toho ohně zasadil tři ohnivé cibulky a zaléval je, dokud nevyrostl velký strom. Z tohoto stromu byl vyroben kříž zbožného loupežníka, nebo když prošel cestou popsanou ve Zlaté legendě, stal se materiálem pro životodárný kříž.

Existuje druhá legenda o původu stromu pro kříž, spojená s Lotem. Když se Abrahámovi zjevil Bůh v Mamre v podobě tří andělů, nechali mu tři své hole , než odešli do Sodomy . Abraham je dal Lotovi po jeho pádu se svými dcerami a nařídil, aby byly vysazeny v blízkosti Jeruzaléma a zalévány vodou z Jordánu . Lot, který se snažil odčinit svůj hřích , splnil Abrahamovy pokyny - nasadil hůlky v údolí, sám nosil vodu z Jordánu, bojoval se Satanem, který ho pokoušel myšlenkami. Tyčinky vyrašily a vyrostly v trojjediný strom borovice - cypřiše - cedr . Osud stromu dále opakuje příběh popsaný ve „Zlaté legendě“ [14] .

Pravoslavný klášter svatého Kříže , jeden z nejstarších v Jeruzalémě, byl údajně postaven tam, kde Lot zasadil strom kříže. Toto místo, uctívané jako posvátné, označuje stříbrný kruh v kapli za hlavním oltářem klášterního kostela.

Hledání kříže

Důkazy církevních historiků

Církevní historici 4.-5. století

Další cyklus příběhů, již hovořící o získání historické církevní relikvie - Kříže, obecně uznávaného věřícími jako Pravého, se datuje do roku 326 , kdy se má za to, že jej našla svatá královna Helena (matka císaře Konstantina Veliký ) během své cesty do Jeruzaléma , podniknuté za účelem poutě a hledání křesťanských relikvií:

Spolu s Křížem Páně obdržela Elena čtyři hřeby INRI a tituly .

Tento příběh je popsán mnoha autory té doby: Ambrož z Milána (asi 340-397), Rufinus (345-410), Socrates Scholasticus (asi 380-440), Theodoret z Kýru (386-457), Sulpicius Severus (asi 363-410), Sozomen (asi 400-450).

Nejstarší církevní historik Eusebius z Cesareje (asi 263-340) ve svém díle Život Konstantinův podrobně referuje o nálezu „božského hrobu“, ale nezmiňuje ani získání životodárného kříže. , nebo účast královny Eleny na této akci. Podle jeho příběhu byla jeskyně, kde byl pohřben Kristus, nalezena během boje s pohanskými chrámy. Když byla na Konstantinův příkaz stržena mohyla chrámu pro „smyslného démona lásky“ (to je bohyně Venuše), pak „náhle, v hlubinách země, nad všechna očekávání, prázdný prostor se objevilo a poté Čestné a svaté znamení spásného Vzkříšení. Potom se pro nás nejposvátnější jeskyně stala obrazem Spasitele, který se vrátil k životu . Eusebius neupřesňuje, jaké to bylo znamení. Podle Eusebia postavila královna Helena kostel v Betlémě poblíž jiné jeskyně, kde se Kristus narodil v těle.

Sokrates Scholasticus a Eusebius citují dopis císaře Konstantina Jeruzalémskému Macariovi, kde císař dává pokyny ke stavbě chrámu na místě nálezu „znamení nejsvětějších vášní“ [17] . Konstantin však v dopise nejmenuje kříž, ale mluví o objevení svatého místa.

Jestliže současníci královny Heleny a císaře Konstantina o nabytí Kříže nic nepodávají, pak již za jeho syna císaře Konstantia (vládl 337-361) jsou církevní kruhy pevně přesvědčeny, že k získání došlo za Konstantina. V dopise Constantiovi o znamení kříže na nebi biskup Cyril z Jeruzaléma píše: „Neboť pod Bohem milující a nejblahoslavenější vzpomínkou na Tvého Otce byl v Jeruzalémě nalezen spásný strom kříže: s největší horlivostí pro zbožnost nalezl s pomocí Boží milosti posvátná svatá místa“ [18] .

Poprvé v dochovaných textech se příběh o nalezení kříže objevuje v rozšířené podobě u Ambrože z Milána v roce 395 . Ve „Slovu o smrti Theodosia“ vypráví, jak blahoslavená Elena nařídila kopat na Golgotě a našla tam 3 kříže. Podle nápisu „Ježíš Nazaretský, král Židů“ našla pravý Kříž a poklonila se mu. Našla také hřeby, kterými byl ukřižován Pán, a jeden z nich vložila do uzdy a druhý do diadému [19] .

Podobný příběh je uveden v 10. kapitole „Církevních dějin“ od Rufina , což je latinský překlad fragmentu stejnojmenného díla Gelasia z Caesareje [20] . Ztracený původní řecký text Gelasius pochází z doby kolem roku 390 a může být považován za první známý popis příběhu o Helenině získání kříže [21] . Tento příběh je obecně blízký příběhu Ambrože, ale obsahuje vložku se zázračným uzdravením umírající ženy – „boží svědectví“, které potvrdilo nápis na kříži. Podle Rufina byl kříž nalezen na místě, kde byl popraven Kristus, převlečený za sochu Venuše. Elena na tomto místě staví chrám a nalezené hřebíky posílá svému synovi [22] .

V nejrozvinutější podobě se příběh o získání kříže objevuje u Sokrata Scholastica a Sozomena . Sám Sokrates vypráví o prameni k historii nálezu kříže: „Ačkoli jsem to napsal z doslechu, téměř všichni obyvatelé Konstantinopole mluví o pravosti této události“ [23] . Práce těchto historiků tvořily základ pro následné popisy získání životodárného kříže, zejména v Chronografii byzantského historika Theophana (760-818).

Na základě těchto historických svědectví, s doplněním apokryfních zdrojů, zavedl příběh o získání životodárného kříže Jakov Voraginskij do své Zlaté legendy, která se stala široce známou na Západě.

Datum nálezu kříže

Otázka přesného data, kdy Helena kříž obdržela, je diskutabilní. Nejběžnější je datum uvedené Sokratem Scholasticem - 326 . Sokrates nejmenuje rok, kdy k pořízení kříže došlo, ale ve svých „Církevních dějinách“ se příběh události objevuje bezprostředně po zmínce o oslavě 20. výročí vlády Konstantina ( 25. července 326 ) [23] . Orientalista Joseph Assemani (ředitel Vatikánské knihovny) věřil v 18. století , že kříž byl nalezen Helenou 3. května 326 (podle juliánského kalendáře ) [24] .

Ruský teolog, profesor M. N. Skaballanovič , na základě alexandrijské kroniky ze 6. století uvádí získání kříže k roku 320 [25] . Zároveň kategoricky nesouhlasí s datováním této události do roku 326 , neboť podle řady údajů svatá Helena zemřela roku 325 , a nikoli roku 327 , jak se dříve soudilo [24] .

Místo výkopu

Všech několik náznaků historiků, kteří byli časově nejblíže pátrání, se scvrkává na skutečnost, že kříže byly nalezeny nedaleko Božího hrobu , ale nikoli v samotném hrobě. A přestože existoval židovský rituální předpis, který vyžadoval, aby strom, na kterém byl někdo ukřižován, byl pohřben s popravenými, nemohli to provést uctiví učedníci Kristovi, nedali popravčí nástroj do Jeho hrobky jako zločinec. [26] .

Existovala možnost, že všechny tři kříže použité při popravě toho dne mohly být pohřbeny poblíž místa ukřižování [27] . Sozomen ve svém díle předkládá následující předpoklad o možném osudu kříže po sejmutí Ježíšova těla z něj: „Vojáci, jak příběh vypráví, nejprve našli Ježíše Krista mrtvého na kříži a poté, co ho odstranili, dal ho k pohřbu; pak, v úmyslu uspíšit smrt lupičů ukřižovaných na obou stranách, zlomili jim nohy a kříže samotné byly náhodně házeny jeden po druhém“ [28] .

Eusebius Caesarea popisuje místo takto:

Přítomnost svatyně Afrodity (Venuše) na místě Božího hrobu zmiňuje ve svém díle také Socrates Scholasticus , když uvádí, že celý Jeruzalém upadl do pustiny: „Ti, kteří mysleli na Krista, ctili tento hrob od vášní; a ti, kteří utíkali před Kristem, pohřbili to místo a postavili na něm Afroditin chrám a postavili modlu, aby zničili samotnou památku toho místa“ [23] .

Venušin chrám v Jeruzalémě skutečně existoval. Byl postaven ve 30. letech 13. století císařem Hadriánem , což vedlo k povstání mezi místním obyvatelstvem [30] . Předpokládá se, že mince ražené za císaře Antonina Pia v Cesareji Palestiny zobrazují sochu Venuše Vítězné, stojící v jejím chrámu v Jeruzalémě [31] . Theophanes také zmiňuje skutečnost stavby Afroditina chrámu na místě Božího hrobu: „Poté Bůh brzy naznačil Macariovi místo, kde byl postaven chrám nečisté Afrodity a kde byla umístěna její socha. Bohem korunovaná Elena ve své královské moci okamžitě nařídila velkému množství řemeslníků, aby kopali do země a vyčistili místo Afroditina chrámu, který v dávných dobách za spoustu peněz postavil Elius Adrian .

Místo nálezu kříže se nachází v lodi Nalezení kříže kostela Vzkříšení Krista v Jeruzalémě, v bývalém lomu. Vyznačuje se červenou mramorovou deskou zasazenou do podlahy s vyobrazením pravoslavného kříže, deska je ze tří stran obehnána kovovým plotem a kříž zde byl uchováván poprvé. Z podzemního arménského kostela sv. Heleny vede 22 kovových schodů dolů ke kapli Nalezení kříže , která je nejnižším a nejvýchodnějším bodem kostela Božího hrobu, o dvě patra níže od hlavní úrovně [33] . V uličce Finding the Cross, pod stropem poblíž sestupu, je okno označující místo, ze kterého Elena sledovala postup vykopávek a házela peníze na povzbuzení těch, kteří pracovali. Toto okno spojuje kapli s oltářem kostela sv. Heleny [34] .

Eusebius Caesarea psal o vykopávkách Božího hrobu nejpodrobněji, ale uvádí pouze jednu jeskynní hrobku [35] . Ve skutečnosti byly při vykopávkách nalezeny nejméně dva z nich. Druhá jeskyně je krypta vytesaná do monolitické skály se dvěma pohřebními výklenky z období druhého chrámu . Tato krypta byla při stavbě zahrnuta do kostela Božího hrobu a dnes je k vidění v syrské kapli, 17 metrů v přímé linii západně od Božího hrobu. Podle legendy zde byli pohřbeni tajní učedníci, kteří pohřbili Krista, svatí Josef z Arimatie a Nikodém [36] . Podle badatelů mohl být při vykopávkách nalezen malý židovský hřbitov, a když Eusebius dorazil do Jeruzaléma, pravděpodobně mu byla ukázána pouze jedna hrobka, která byla identifikována jako Boží hrob, a ty sousední již byly vykopány resp. zničena, aby se zvýraznila požadovaná [ 31] .

Pomoc od Jidáše Cyriaka

Podle „ Zlaté legendy “ židovský Jidáš pomáhal při hledání kříže (po mučení). Pokřtěn později pod jménem Cyriacus (Quiriacus), poté se stal biskupem v Jeruzalémě a byl umučen za časů císaře Juliána Apostaty [4] (stejný příběh uvádějí církevní historikové Sozomen a Řehoř z Tours [37] ). Informace o něm jako jeruzalémském biskupovi nejsou historiky potvrzeny [38] .

Podle Zlaté legendy byl Jidáš jedním z židovských mudrců, jehož předkem byl první mučedník Štěpán . Když se po Helenině příjezdu do Jeruzaléma dozvěděl od svého otce o umístění kříže, prohlásil na radě starších, že objevení kříže zničí jejich náboženství a připraví Židy o nadřazenost nad křesťany. Poté Židé zakázali císařovně říct, kde se relikvie nachází, ale poté, co jim Elena pohrozila upálením zaživa, Jidáše zradili. Elena ho hodila do suché studny , držela ho tam sedm dní, načež „přišel na jedno místo, zvýšil hlas a modlil se, aby k němu bylo sesláno znamení. Země se v tom místě okamžitě pohnula a kouř vycházel z tak úžasné sladkosti, že když to Jidáš ucítil, radostně zatleskal rukama a zvolal: „Vpravdě, Ježíši Kriste, ty jsi Spasitel světa!“ [31] .

Příběh Jidáše je založen na Sozomenově vyprávění o znalém Židovi, který žil na východě [39] a stal se součástí oficiální legendy o získání kříže, pouze v nové perspektivě vytvořené Jakovem Voraginským. Rufinus , Paulin Nolansky [40] a Sulpicius Severus [41] také psali o zapojení místních obyvatel do pátrání po kříži . jistý Ablavius, „horlivý křesťan, jeden z nejvýznamnějších lidí [říše]“ [42] .

Určení pravosti kříže

Během vykopávek, doprovázených výskytem vůně, byly nalezeny tři kříže – „jeden – ten požehnaný, na kterém visel Kristus, a další, na kterých byli ukřižováni a zemřeli dva lupiči “ [43] . Při určování pravého kříže Eleně pomáhal jeruzalémský biskup Macarius I.:

Zmatek vyřešil vírou, to znamená, že požádal Boha o znamení a přijal je. Toto znamení bylo toto: v té zemi byla žena posedlá dlouhodobou nemocí a nakonec už umírala. Biskup měl v úmyslu přivést každý z těchto křížů k umírajícím, věřil, že když se dotkne vzácného kříže, uzdraví se. Hope ho neoklamala. Když byly manželce přineseny dva kříže, které nebyly od Pána, umírající na tom nebylo vůbec lépe, ale jakmile byl vychován třetí, pravý, umírající žena okamžitě posílila a vrátila se k dokonalému zdraví.

Stejný příběh vyprávějí Rufinus [20] , Theodoret [44] a Nicephorus [45] Tato verze definice pravého kříže se stala nejčastější na východě, uvádí ji také byzantský kronikář Theophanes (760- 818): „Jedné ženě ze vznešené rodiny, zoufale nemocné a polomrtvé, nabídl Macarius všechny kříže a poznal kříž Páně. Jakmile se jeho stín dotkl nemocné ženy, která byla božskou mocí bez života a nepohyblivá, okamžitě vstala a mocným hlasem oslavovala Boha .

Na Západě je běžnější verzí zázraku, ke kterému došlo, když byl životodárný kříž ověřen, příběh obsažený ve Zlaté legendě o vzkříšení mrtvého muže neseného kolem místa vykopávek prostřednictvím jeho uložení [27] . Jak praví arménská legenda, rozdíl mezi Pravým křížem a zbylými dvěma byl v tom, že vzkvétal – objevovaly se na něm květiny, proto mají slavné arménské kříže chachkar květinový vzor.

Získání kříže podle církevních historiků zapůsobilo nejen na křesťany, ale i na Židy, takže někteří z nich, jako Jidáš ze Zlaté legendy, byli pokřtěni .

Apokryfní příběh o prvním získání kříže

Apokryfní příběh o prvním získání životodárného kříže je obsažen v syrském „Učení apoštola Addaie“, jehož plné znění se dochovalo v rukopise ze 6. století (zároveň fragmenty pocházející z r. je známo 5. století ). Tento apokryf vztahuje získání kříže k vládě císaře Tiberia , který podle apokryfu „učinil budoucího císaře Claudia druhou osobou ve státě“ [46] . Claudiova manželka, zvaná v apokryfu Protonic [47] (pravděpodobně název souvisí s řeckým výrazem „první vítězství“ ( jině řecky ἡ πρώτη νίκη ), což mělo podle autora apokryfu zdůrazňovat prvenství této legendy ve vztahu k historii nálezu kříže císařovnou Elenou [48] ), která se v Římě obrátila ke křesťanství kázáním apoštola Petra, chtěla „spatřit Jeruzalém a ta místa, kde náš Pán vykonal své skutky“ [49] .

Protonica vzala na cestu své dva syny a jedinou dceru. Po příjezdu do Jeruzaléma byla uvítána císařskými poctami, ale na její žádost, aby jí ukázala Golgotu a Boží hrob , jí apoštol Jakub oznámil, že jsou pod dohledem Židů, kteří „nám nedovolují jít tam a modlete se před Golgotou a před hrobem." Když se to Protonika dozvěděla, setkala se s židovskými staršími a nařídila jim, aby předali Golgotu a Boží hrob křesťanům, a pak tam šla a našla v hrobce tři kříže. Když vstoupila se svými dětmi do hrobky, „její malá dcera spadla a zemřela bez bolesti, bez utrpení, bez jakéhokoli důvodu smrti“. Smrt její dcery byla využita k určení pravého kříže Páně – Protonika na modlitbách kladla jeden po druhém kříže na svou dceru a po položení pravého kříže její dcera ožila a „chválila Boha, který ji přivedl zpět k životu skrze Jeho kříž."

Životodárný kříž dal Protonika Jakubovi, prvnímu jeruzalémskému biskupovi, a později, v době Traiana (vládl 98-117), byl za Šimona , druhý jeruzalémský biskup , pohřben. Za druhé, kříž byl nalezen královnou Elenou.

Legenda o prvním získání kříže existuje pouze v syrské a pod jejím vlivem arménské literatuře. Obraz Protoniky byl kompletně vypůjčen od císařovny Eleny a samotný apokryf použil (ve smyslu setkání Protoniky s židovskými staršími) Jakov Voraginskij, když psal Zlatou legendu [31] . Badatelé došli k závěru, že legenda o prvním získání kříže Protonikem je pozdější verzí, která se objevila v byzantské Sýrii pod vlivem řecké legendy o Eleně a Cyriakovi [50] .

Existuje také koptská verze této legendy, která připisuje získání kříže císařovně Eudokii , manželce císaře Theodosia II ., která strávila poslední desetiletí svého života ( 441 / 443-460 ) v Jeruzalémě a utratila velké částky na zlepšení města.

Historicita tradiční verze nálezu kříže

Jak bylo uvedeno výše, nejstarší důkaz o otevření Božího hrobu je obsažen ve spisech současníka této události, Eusebia z Cesareje. Eusebius, který podrobně vypráví o otevření hrobky, však nehlásí ani získání Životodárného kříže, ani účast královny Eleny na této události. Podle Eusebia dorazila Helena do Jeruzaléma po otevření Božího hrobu. Eusebius při popisu Eleniných stavebních aktivit také nikde nemluví o její účasti na stavbě „chrámu Spasitele“ na místě hrobky [51] .

Většina moderních historiků, spoléhajících se na Eusebiovy důkazy, považuje verzi Helenina objevu kříže za legendární [52] . Zastánci legendy této verze poznamenávají, že první zmínka o nálezu kříže Elenou se objevuje až v textech z konce 4. století: fragment z „Církevních dějin“ od Gelasia z Caesareje (kolem 390 ) , zachovaný v latinském překladu Rufina, a „Slovo o smrti Theodosia“ od Ambrože z Milána ( 395 ).

Mnoho badatelů považuje za legendární i samotný fakt nálezu kříže při vykopávkách prováděných za vlády císaře Konstantina. Kromě dokladů o Eusebiovi může legendu o této skutečnosti naznačovat absence zmínky o Životodárném kříži v Bordeaux Wayfarer ( Itinerarium Burdigalense ), nejstarším dochovaném průvodci po Svaté zemi, který sestavil anonymní poutník z Bordeaux , který navštívil svatá místa v letech 333-334 . Poutník hlásí polohu Golgoty a Kristova hrobu, nad kterým „byla na příkaz císaře Konstantina postavena bazilika“, ale neříká nic o uctívání kříže [53] .

Kult životodárného kříže podle mnoha autorů vznikl mezi rokem 333, kdy poutník z Bordeaux navštívil Jeruzalém, a polovinou 4. století, kdy se objevily první doklady tohoto kultu a o něco později v jeho vlastním dopisem císaři Constantiovi, je zde také první zmínka o získání kříže v době Konstantinově [18] [31] . Pokud jde o legendu o nalezení kříže Helenou, dlouho se věřilo, že pochází ze Západu, ale poslední výzkumy ukázaly, že jeho původ je třeba hledat spíše v Jeruzalémě v polovině nebo ve druhé polovině 4. století [ 55] .

Zároveň bylo v řadě prací publikovaných v posledních desetiletích [56] , navrženo nové zdůvodnění historické spolehlivosti verze o nálezu kříže za vlády Konstantina, které však nebylo přijato významná část výzkumníků.

Oslavy

Povýšení svatého Kříže

Na počest nalezení kříže byl ustanoven svátek Povýšení Páně , který dostal svůj název podle toho, že biskup Macarius I. s cílem, aby všichni věřící viděli kříž, vztyčoval (tj. ), obracejíc se ke všem světovým stranám. Totéž bylo provedeno s Křížem po jeho návratu v roce 629 z Persie po 14letém zajetí zpět do Jeruzaléma za císaře Herakleia .

Svátek Povýšení svatého a životodárného kříže Páně slaví pravoslavná i katolická církev 14. září ( v některých pravoslavných církvích podle juliánského kalendáře, v katolicismu podle gregoriánského kalendáře ).

Samostatně byla ustanovena slavnost na památku získání kříže Páně a hřebů carem Elenou. V pravoslavné církvi se koná 6. března (podle juliánského kalendáře), v katolické církvi - 3. května .

Původ poctivých stromů životodárného kříže

Počínaje 9. stoletím vznikla v Konstantinopoli tradice „ nosit svatý strom kříže na cestách a ulicích k posvěcení míst a k odvrácení nemocí “ [57] . Ve 12.-13. století vstoupila tato tradice do obřadů všech pravoslavných církví a svátek se nazýval „Původ (opotřebování) poctivých stromů životodárného kříže Páně“ [58] . Oslava se koná první den půstu Usnutí  - 1. srpna podle juliánského kalendáře . Podle Pravidla patří k menším svátkům „s doxologií“, ale má jeden den předsvátku.

Umístění

Období před křížovými výpravami

Konstantinův současník Eusebius z Cesareje při popisu Konstantinových činů neříká nic o nalezení a rozdělení kříže ani o roli Eleny při otevírání hrobu, pouze poznamenává, že „v nejznamenitějším ze všech chrámů královských paláců, v pozlaceném výklenku stropu, v jeho samém středu, nařídil [Konstantin] schválit velkolepý obraz znázorňující symbol spásy utrpení [kříž], který byl složen z různých drahých kamenů, bohatě zasazeno do zlata“ [59] .

Podle Socrates Scholastic císařovna Helena rozdělila životodárný kříž na dvě části: jednu umístila do stříbrné klenby a nechala ji v Jeruzalémě „jako pomník pro pozdější historiky“ a druhou poslala svému synovi Konstantinovi , který ji umístil. v jeho soše , upevněné na sloupu v centru Konstantinovy ​​oblasti. Informaci o tom podle samotného Sokrata napsal „do ucha“ s odkazem na rozhovory obyvatel Konstantinopole .

Byzantský kronikář Theophanes ve své Chronografii popisuje rozdělení kříže takto:

Nejblahoslavenější Helena s bázní a velkou radostí vztyčila životodárný strom, jeho část odnesla hřebíky svému synovi, druhou část vložila do stříbrné archy a předala ji biskupu Macariovi na památku budoucích generací. Potom nařídila postavit kostely na Božím hrobě, místě popravy, a ve jménu svého syna, kde byl nalezen životodárný strom; také v Betlémě a na Olivové hoře a pak se vrátil ke slavnému Konstantinovi. Setkal se s ní s velkou radostí, část životadárného stromu vložil do zlaté archy a dal ji biskupovi do úschovy, některé hřeby mu vykoval do přilby a ostatní vložil do uzdy svého koně [32 ] .

- "Chronografie" Theophanes, rok 5817 (324/325)

Část kříže, která zůstala v Jeruzalémě, tam byla dlouhou dobu a byla vystavena k uctívání lidu [60] . Svědčí o tom poselství Cyrila Jeruzalémského a také příběh vznešené poutnice ze 4. století Sylvie (nebo Eterie) . Vypráví o obřadu úcty ke stromu svatého Kříže na Velký pátek a také o opatřeních, která byla přijata proti drancování částeček stromu poutníky .

Na Golgotě za Křížem je ještě před šestou hodinou ranní předána biskupovi kazatelna. Na tuto kazatelnu sedí biskup, před něj je položen stůl přikrytý šátkem, kolem stolu stojí jáhni a je přinesena pozlacená stříbrná archa, v níž je uložen svatý strom kříže; otevírá a vyjímá; jak dřevo kříže, tak deska (titulus) jsou umístěny na stole. Když je tedy položen na stůl, sedící biskup drží konce svatého stromu rukama; jáhnové, kteří stojí kolem, hlídají. Je to střeženo, protože existuje zvyk, podle kterého se všichni lidé, věřící i katechumeni , jeden po druhém přibližují , sklánějí se ke stolu, políbí svatý strom a projdou. A protože prý, nevím kdy, někdo ukousl a ukradl částečku svatého stromu, proto ho teď kolem stojící jáhni hlídají, aby se nikdo z vhodných neodvážil udělat totéž. A tak všichni lidé přicházejí jeden po druhém, všichni se uklánějí a dotýkají se nejprve čely, pak očima kříže a desky a líbají kříž, míjejí; nikdo nenatahuje ruku, aby se dotkl [61] .

Tato opatření však nezabránila rozdělení dřeva kříže. Církevní tradice věří, že praxe oddělování částic z ní začala již za císařovny Heleny - na cestě do Konstantinopole nechala jeho částice v klášterech, které založila. Takže podle legendy v roce 327, když založila na Kypru klášter Stavrovouni („Křížová hora“) , na příkaz anděla , který se jí podle legendy zjevil ve snu, zanechala částečku Životodárný kříž v něm [62] . Jak dosvědčuje Cyril Jeruzalémský ( 4. století ), již v jeho době byly malé části životodárného kříže rozděleny mezi křesťany [63] . Jan Zlatoústý také řekl, že mnoho věřících mělo částečky životodárného kříže: „Mnozí, muži i ženy, když přijali malou částečku tohoto stromu a obložili ji zlatem, pověsili si ji na krk“ [27] . Paulin Nolansky v roce 403 poslal částečku svatého kříže svému příteli Sulpicius Severus a v dopise vyprávěl historii jeho získání. Paulinus také uvádí, že ačkoli je z Kříže odděleno mnoho částic, jeho původní velká část je zázračně zachována [64] .

V Konstantinopoli, v císařské pokladnici, byla za vlády Konstantina Porfyrogenita vytvořena speciální staurotéka (známá jako Limurgiánská), kde bylo uchováváno mnoho částeček Životodárného kříže Kristova, které byly odebrány pro uložení do relikviářů, darovány jménem císaře [65] .

"Zmizení" stromu

Jeruzalémská část Kříže byla i nadále uchovávána v kostele Vzkříšení, o čemž v 9. století svědčí přítomnost dvou presbyterů – strážců, kteří střežili kříž Páně mezi jeho duchovenstvem . Stručná historie životadárného stromu v Jeruzalémě je uvedena v dopise z roku 1108 nebo 1109 od Ansella, kantora Božího hrobu:

Opuštěný [kříž] unesl Kosdroe [perský král Khosrov ] během zříceniny Jeruzaléma a odvezl do Persis. Který Eraclius [byzantský císař Heraclius ] se po vraždě Kosdroe vrátil do Jeruzaléma a dosadil na Místo lebek pro uctívání křesťanského lidu. Po smrti Erakleia však lid bezvěrců křesťany natolik potlačil, že zamýšleli vymýtit Kristovo jméno a zničit památku kříže a hrobu. Když tedy položili hromadu polen, spálili část hrobu a podobným způsobem chtěli spálit kříž, ale křesťané ho schovali, kvůli čemuž byli mnozí z nich zabiti. Nakonec křesťané po poradě rozřezali, rozdělili na mnoho částí a rozdělili věřící mezi církve... Takže v Konstantinopoli jsou kromě císařského kříže odtud tři kříže, na Kypru - dva, na Krétě - jeden, v Antiochii - tři, v Edesse jeden, v Alexandrii jeden, v Ascalonu jeden, v Damašku jeden, v Jeruzalémě čtyři; jeden mají Syřané, jeden mají Řekové ze Svaté Sávy, jeden mají mniši z údolí Jozafat; my Latiníci u Božího hrobu máme jeden, který má jeden a půl sáhu na délku a jeden prst na šířku a stejnou tloušťku. Jednu má také patriarcha Georgianov; jeden měl gruzínský král [gruzínský král David ], který nyní z Boží milosti máte [katedrála Notre Dame] [66] .

Jeruzalémský kříž byl tedy v perském zajetí v letech 614 až 628 [67] , dokud jej perský velitel Khoryam nevrátil výměnou za příslib Byzantinců, že mu pomohou s jednotkami ve vnitřních nepokojích. O 10 let později, v roce 638, se však Jeruzalém vzdal arabské armádě, čímž začalo vítězné šíření muslimské víry na východě. Kříž byl rozdělen na části a převezen lodí do Konstantinopole a dalších míst. O něco později byla jedna z částí vrácena zpět do Jeruzaléma, kde byla držena až do éry křížových výprav .

Jeruzalémská část kříže byla ztracena v roce 1187 v bitvě u Hattínu , kdy po porážce rytířského vojska byla svatyně zřejmě dobyta muslimy, jak uvádí Frank Ernul, účastník této bitvy [68] . Jernul také vypráví příběh o jistém templáři , který několik let po bitvě oznámil, že zakopal kříž a mohl na to místo ukázat. Pátrání však bylo neúspěšné.

Konstantinopolská část kříže byla ukradena v roce 1204 poté, co křižáci vyplenili hlavní město Byzance [69] . Stala se zdrojem některých částic životodárného kříže západní Evropy. Akademik F. I. Uspenskij ve svém díle „Historie křížových výprav“, popisující plenění relikvií z konstantinopolských kostelů, zmiňuje i ukradené částice kříže [70] .

Relikviáře

V pravoslavné církvi

Relikviářní kříže s částicí Životodárného kříže jsou známy již dlouhou dobu. Měli je mnozí byzantští císaři a další členové královské rodiny. V Rusku se tato relikvie pravděpodobně stala známou již před dlouhou dobou – v jedné z nejstarších památek (1. polovina 11. století ) starověké ruské literatury, v „ Kázání o právu a milosti “ metropolity Hilariona , je zmínka o životodárný kříž: „On [císař Konstantin] s sebou přinesl kříž z Jeruzaléma se svou matkou Helenou [a] poslal jej do celého světa a potvrdil víru.

Jednou z prvních relikvií Životodárného stromu v Rusku byla částečka v kříži Eufrosyny z Polotska , přivezená ve 12. století z Jeruzaléma, mezi jinými relikviemi [71] . Částečka křížového stromu byla umístěna do „ Dionysiovy archy “, která v testamentech moskevských velkovévodů z 15. století vedla seznam svatyní předávaných dědictvím [72] a v 17  . Ve 20. století to byla jedna z hlavních svatyní katedrály Zvěstování Panny Marie .

V období Nikonova patriarchátu v Rusku se začaly vyrábět relikviářské kříže „v míře a podobě Kristova kříže“ [73] . Jedním z nich byl „ Kyjevský kříž “, kde bylo kromě částice Životodárného kříže umístěno 108 částeček ostatků svatých a 16 kamenů z míst biblických událostí [74] .

Ruští poutníci do Svaté země z 1. poloviny 19. století z řad zvláště významných osobností dostávali od Jeruzalémského patriarchy kříže s částicí Stromu kříže Páně jako požehnání a později jako odměnu [75 ] . Křížový řád s částicí Životodárného stromu je v současnosti nejvyšším vyznamenáním Jeruzalémské církve .

V katolické církvi

Jeruzalémská a konstantinopolská část Životodárného kříže se stala zdrojem pro vytvoření relikvií uctívaných v západní Evropě .

Zpravidla se vyráběly relikviáře v podobě kříže, někdy bohatě zdobené. Částice životodárného kříže tvořily fragment relikvie nebo byly zapuštěny uvnitř.

Původ čtyř takových relikvií z fragmentu životodárného kříže, který odvezli křižáci z Byzance, je doložen. Jsou uloženy v bazilice Santa Croce v Jeruzalémě v Římě, katedrále Notre Dame a katedrálách v Pise a Florencii . Při studiu těchto relikvií se potvrdilo, že všechny částice životodárného kříže se skládají z olivového dřeva [76] .

Fragment kříže uchovávaný v relikviáři rakouského cisterciáckého kláštera Heiligenkreuz , jednoho z mála, který pochází přímo z jeruzalémské části Stromu. Tento fragment daroval jeruzalémský král Balduin IV . rakouskému vévodovi Leopoldu V. [77] .

Nejznámější relikvie obsahující části kříže jsou uchovávány také ve španělském františkánském klášteře Santo Toribio de Liebana v Kantábrii , ve vídeňském Hofburgu , v Bruselu a Benátkách .

Částice životodárného kříže v současnosti

Během své historie byl strom životodárného kříže rozdělen na částice různých velikostí, které nyní najdeme v mnoha chrámech a klášterech světa. Je možné, že jsou mezi nimi padělky, ale je těžké určit jejich počet. Církevní reformátor Jan Kalvín v 16. století ve svém Pojednání o relikviích polemicky prohlásil , že z četných částí kříže lze postavit nákladní loď [78] [79] . Nicméně badatel konce 19. století, Charles Root de Fleury , ve své eseji „Paměť nástrojů Kristova umučení“ ( fr.  „Mémoire sur les instruments de la passion de la N.-SJ- C.“ ) [80] uvádí, že celková hmotnost všech doložených fragmentů kříže je jen asi třetina objemu kříže [81] [82] .

Přenesení části kříže Páně do Gatčiny

Od roku 1800 ustanovil řídící synod svátek 12. října na počest „přenesení části stromu životodárného kříže Páně z Malty do Gatčiny, filermské ikony Matky Boží a pravého ruku svatého Jana Křtitele.“ Relikvie byly darovány 12. října 1799 císaři Pavlu I. rytíři Řádu Malty , kteří dorazili do Gatčiny (45 km jižně od centra Petrohradu ). Z Převorského paláce postaveného pro objednávku na podzim téhož roku byly svatyně převezeny do Petrohradu, kde byly umístěny ve Velkém kostele Zimního paláce [83] .

Svátek slaví nejen ruská církev [83] , ale i řada dalších autokefálních místních pravoslavných církví včetně srbské [84] . V Rusku se podle aktuálního Typikonu v den 12.  (25. října) připomíná především Jan Křtitel; Tento svátek nemá žádné zvláštní liturgické pokračování [85] .

Umístění podle země

Tento krátký seznam představuje nejslavnější místa v křesťanském světě, kde byly uchovávány částice životodárného kříže.

Země Chrám (klášter)
Rakousko Heiligenkreuz [77]
Arménie Etchmiadzin [86]
Belgie Kostel Onthaalkerk v Bruggách [87]
Německo Kostel sv. Cecílie, Düsseldorf [88]
Řecko Kláštery Athos : Iberský, Dionysiat, Kotlumush, Xiropotam (část probodnutá hřebem), Philotheus, Simonopetra , St. Paul, Stavronikita a Esfigmen - jednotlivé částice; Velká lávra, Vatopedi, Hilandar, Pantokrator, Zograf a Caracal – pár částic [89] , klášter Sarmago [90]
Gruzie Katedrála Svetitskhoveli ( částice). Podle legendy část kříže, jeden z hřebů i patku kříže daroval Gruzii císař Konstantin. O nohu přišel gruzínský král Jiří XII [91]
Izrael Kostel Božího hrobu  je největší známou částí kříže [91]
Španělsko Klášter Santo Toribio de Liebana, Kantábrie [92]
Itálie Řím : Bazilika svatého Petra , Bazilika Santa Croce v Jeruzalémě [93] , Katedrála v Pise , Santa Maria del Fiore ve Florencii
Kypr Klášter Stavrovouni (částice, kterou podle legendy zanechala sv. Helena při založení kláštera), kostel svatého Kříže v obci Lefkara , kostel v obci Tochni
Lotyšsko Katedrála starého věřícího Grebenshchikov komunity v Rize
Rusko Klášter Alexandra-Svirského [94] , Klášter Zvěstování Panny Marie (Nižnij Novgorod) [95] , Klášter Svatého Kříže (Nižnij Novgorod) , Katedrála Zjevení Páně v Jelokhovo [96] , Klášter Vzkříšení-Feodorovský , Klášter Svatý Kříž) (Yekaterinburg) [97] Alexandro-Něvský klášter , Katedrála Nejsvětější Trojice Trojice-Sergius Lavra , Kostel Anastasia Tvůrce (Pskov) , Povýšení kříže Kyltovský klášter [98] , Kostel sv. Sergia Radoněžského v Krapivnikách , Spasská katedrála (Pjatigorsk) [ 99]
Ukrajina Kostel Povýšení Kříže (Vinnitsa) [100] , Katedrála Povýšení Kříže (Užhorod) , Katedrála Nanebevzetí Panny Marie (Mukačevo) [101] , Kostel Nanebevzetí Počajevské lávry Kostel Svatého Kříže (Kyjevskopečerská lávra)
Francie Katedrála Notre Dame [102] , Opatství svatého Kříže, Poitiers (částice, od roku 568 ) [103] , Kostel svatého Claudia, Paříž (částice přivezená z Jeruzaléma 28. července 1109 ) [104]
Černá Hora Cetinje  - částice, která dříve patřila Maltézskému řádu , tehdy se nacházela v Rusku ( Zimní palác a Gatčina , do roku 1917 ) [105]

V malbě

Nejznámější expozicí dějin kříže je cyklus Piero della Francesca v bazilice San Francesco v Arezzu . Z cyklů, které předcházely vzniku Piera della Francesca, jsou nejznámější fresky Agnola Gaddiho na objednávku františkánů v kostele Santa Croce ve Florencii, fresky Cenny di Francesco v kostele San Francesco ve Volterře, stejně jako pozdější Historie životodárného kříže, kterou napsal Masolino v Sant'Agostino v Empoli ( 1424 ).

Další informace

Viz také

Poznámky

  1. ↑ Současná pravopisná norma je „Životodárný kříž Páně“. Lopatin V.V. , Nechaeva I.V. , Cheltsova L.K. Velká nebo malá písmena?: Spelling Dictionary. — M .: Eksmo , 2009. — S. 175. — 512 s. — (Knihovna slovníků EKSMO). - 3000 výtisků.  - ISBN 978-5-699-20826-5 .
  2. ↑ V křesťanské tradici je použití přídomku Životodárný kříži spojováno se spásnou a věčnou životodárnou mocí smrti Ježíše Krista na kříži a také se zázrakem, který podle legend došlo při nálezu kříže - viz část Stanovení pravosti kříže .
  3. ↑ 1 2 Kristův kříž // Nový encyklopedický slovník Brockhause a Efrona, sv. 23
  4. ↑ 1 2 3 4 O Svatém Kříži // Jakov Voraginskij. Ze Zlaté legendy archivované 1. prosince 2012.
  5. ↑ VELKÉ MNOŽSTVÍ ČEST, shromážděné všeruským metropolitou Macariem. prosince, dny 18-23. Moskva, 1907
  6. ↑ 2. týden tóny, nedělní kánon v matutinách, Óda 5, první tropar; Ve středu, v Matins, hlas 3, kánon, píseň 9; Sedal ve středu v Matins 3 hlasy a na patách 7 hlasů
  7. ↑ Menaion, 21. května, služba velkým králům Apoštolům rovným, Konstantinovi a Heleně, ikos; Menaion 14. září Služba k povýšení životodárného kříže, stichera na verši.
  8. ↑ Postní triodion, kánon na patě při maturantech 4 týdny půstu, píseň 5, trojčata, poslední troparion
  9. ↑ 1 2 3 Krylov N. Historie kříže, na kterém byl ukřižován Kristus . M., 1855.
  10. ↑ 1 2 Slovo o křížovém stromu . Získáno 28. února 2008. Archivováno z originálu 6. února 2008.
  11. ↑ Kříž (nepřístupný odkaz) . Získáno 5. prosince 2007. Archivováno z originálu 7. března 2008. 
  12. ↑ Cypřiš (nepřístupný odkaz) . Získáno 5. prosince 2007. Archivováno z originálu 6. května 2008. 
  13. ↑ Poznámky k ódě G. R. Deržavina „Kristus“, předrevoluční vydání . Získáno 28. února 2008. Archivováno z originálu 3. června 2008.
  14. ↑ Klášter svatého Kříže v Jeruzalémě Archivováno 22. srpna 2007 na Wayback Machine
  15. ↑ 1 2 "Chronografie" Theophana Archivní kopie z 6. března 2008 na Wayback Machine , rok 5817 (podle alexandrijské éry , 324/325 n.l. )
  16. ↑ Eusebius Pamphilus (Cesarea), Život Konstantinův, kniha. 3, kap. 28 . Získáno 23. ledna 2008. Archivováno z originálu 6. března 2008.
  17. ↑ Sokrates Scholastic, Církevní dějiny, sv. 1, kap. 9 . Získáno 19. října 2007. Archivováno z originálu 29. září 2007.
  18. ↑ 1 2 Cyril Jeruzalémský, List Konstanciovi, nejzbožnějšímu králi, o světelném znamení kříže, který se ukázal na nebi . Získáno 24. března 2017. Archivováno z originálu dne 25. března 2017.
  19. ↑ Ambrož Milánský. „Slovo o zániku Theodosia“ . Získáno 24. října 2008. Archivováno z originálu 11. května 2008.
  20. ↑ 1 2 Rufinské církevní dějiny , X (I), 7-8
  21. ↑ Barbara Baert, Heritage Of Holy Wood: The Legend of the True Cross in Text and Image Archived 31 March 2015 at Wayback Machine , Brill, 2004, pp. 30-32. Původní text Gelasia, osvobozený od vkládání a změn zavedených Rufinem, je rekonstruován v Stephan Borgehammar, How the Holy Cross was Found: From Event to Medieval Legend , Stockholm: Almquist & Wiksell International, 1992, str. 11-14, 31-55.
  22. ↑ Derevensky B. G. O umístění Golgoty ​​a Kristova hrobu // Tajemství dějin evangelia. - Petrohrad. : Aletheia , 2014. - S. 7-161.
  23. ↑ 1 2 3 Sokrates Scholastic, Církevní dějiny, kniha. 1, kap. 17 . Získáno 19. října 2007. Archivováno z originálu 29. září 2007.
  24. ↑ 1 2 The Mystery of the Cross // Journal of the Moskevského patriarchátu, 1958, č. 9 Archivní kopie z 10. července 2009 na Wayback Machine
  25. ↑ Skaballanovič M. N. Povýšení kříže. Historie slavnosti Povýšení kříže . Získáno 22. ledna 2008. Archivováno z originálu 7. března 2008.
  26. ↑ „Pokud by podle rabínského předpisu „měl být pohřben kámen, kterým byl někdo zabit, strom, na kterém byl někdo oběšen, meč, kterým byl někdo sťat, a provaz, kterým byl někdo uškrcen, spolu s popraven“ (Sanhedr. fol. 45, 2), takový předpis zde nemohl být proveden. Pohřeb nejčistšího těla Pána Ježíše Krista byl proveden uctivýma rukama Jeho učedníků-přátel a těla dvou lupičů snad vůbec neměla židovský pohřeb: římští vojáci střežící své kříže mohli pak je hoďte do nejbližší jeskyně “( Makkabeisky N.K. Archeologie dějin utrpení Pána Ježíše Krista. - Kyjev: Prolog, 2006. - S. 263. - ISBN 966-8538-00-5 . )
  27. ↑ 1 2 3 Skaballanovich M. N. Povýšení kříže. Osud Kristova kříže, jeho získání a povýšení . Získáno 4. prosince 2007. Archivováno z originálu 7. března 2008.
  28. ↑ Hermias Sozomen Církevní historie . II, 1
  29. ↑ Eusebius Pamphilus (Cesarea), Život Konstantinův, kniha. 3, kap. 36 . Získáno 23. ledna 2008. Archivováno z originálu 6. března 2008.
  30. ↑ Grant M. Římští císaři . M., 1998, str. 100
  31. ↑ 1 2 3 4 5 Derevensky B. G. O umístění Golgoty a Kristova hrobu . Kapitola 2. Otevření kostela na Golgotě a Božím hrobě Archivováno 6. března 2008 na Wayback Machine
  32. ↑ 1 2 „Chronografie“ Theophanes, rok 5817 (324/325) . Získáno 21. ledna 2008. Archivováno z originálu 6. března 2008.
  33. ↑ Svatá země: Historický průvodce po památkách Izraele, Egypta, Jordánska a Libanonu / Ed. M. V. Bibikov. M., 2000. S. 51
  34. ↑ Pilgrim's Companion to the Holy Places Archivováno 4. října 2008 na Wayback Machine
  35. ↑ Eusebius z Cesareje Theofanie . III, 61
  36. ↑ Svatá země. Historický průvodce po zajímavostech v Izraeli, Egyptě, Jordánsku a Libanonu / Ed. M. V. Bibikov. M., 2000. S. 47
  37. ↑ Řehoř z Tours. Historie Franků. Kniha I  (nedostupný odkaz)
  38. ↑ HJW Drijvers a JW Drijvers, The Finding of the True Cross: The Judas Kyriakos Legend in Syria. Úvod, text a překlad, 1997.
  39. ↑ Hermias Sozomen Církevní dějiny , II, 1, 1-5
  40. ↑ Pauline Nolansky. Dopisy , 31, 4-5
  41. ↑ Sulpicius Severus. Kronika , II, 33-34
  42. ↑ Jan z Nikias. Kronika , 76, 71
  43. ↑ Zde a níže, cit. autor: Socrates Scholastic . Církevní dějiny. Ch. 17. Archivováno 29. září 2007 na Wayback Machine
  44. ↑ Theodoret . Církevní dějiny, I, 18.
  45. ↑ Nicephorus Kallistos , kniha. VIII, kap. 29.
  46. ↑ Claudius se nikdy nezapojil do veřejné služby za císařů Octaviana Augusta a Tiberia, teprve v roce 37 ho Caligula jmenoval konzulem
  47. ↑ Manželkami historického Claudia byly Messalina a Agrippina mladší
  48. ↑ Učení apoštola Addaie // Meshcherskaya E. N. Apokryfní skutky apoštolů Novozákonní apokryfy v syrské literatuře . Datum přístupu: 20. ledna 2008. Archivováno z originálu 13. ledna 2008.
  49. ↑ Dále je „Učení apoštola Addaie“ citováno z Učení apoštola Addaie // Meshcherskaya E.N. Apokryfní skutky apoštolů Apokryfy Nového zákona v syrské literatuře Archivní kopie ze dne 13. ledna 2008 na Wayback Machine
  50. ↑ Pigulevskaja N.V., Martyrius Cyriacus Jeruzalémský . Datum přístupu: 24. ledna 2008. Archivováno z originálu 21. ledna 2008.
  51. ↑ Eusebius Caesarea O životě Konstantina . Rezervovat. III Archivováno 27. června 2010 na Wayback Machine , kap. 30, 42-46.
  52. ↑ Viz zejména Jan Willem Drijvers, Helena Augusta: Matka Konstantina Velikého a legenda o jejím nalezení pravého kříže Archivováno 9. října 2015 ve Wayback Machine , Leiden: Brill, 1992.
  53. ↑ Bordeaux Wayfarer . Datum přístupu: 24. ledna 2008. Archivováno z originálu 7. března 2008.
  54. ↑ Cyril Jeruzalémský, Desáté oznámení , archivní kopie ze 7. března 2008 na Wayback Machine
  55. ↑ S. Heid, 'Der Ursprung der Helenalegende im Pilgerbetrieb Jerusalems', JbAC , 32, 1989, pp. 41-71.
  56. ↑ Viz zejména Stephan Borgehammar, How the Holy Cross was Found: From Event to Medieval Legend , Stockholm: Almquist & Wiksell International, 1992. Argumenty zastánců této verze jsou shrnuty v Louis Tongeren, Archival Exaltation of the Cross ze dne 17. října 2016 na Wayback Machine , Peeters Publishers, 2000, str. 23-27.
  57. ↑ Pravoslaví a moderna, Původ (nošení) poctivých stromů Životodárného kříže Páně . Získáno 1. srpna 2010. Archivováno z originálu 21. května 2012.
  58. ↑ Ruský název svátku „původ“ není zcela přesným překladem řeckého slova, které znamená slavnostní ceremoniál, procesí. Proto je k názvu svátku přidáno slovo „nosit“.
  59. ↑ Eusebius Pamphilus (Cesarea), Život Konstantinův, kniha. 3, kap. 49 . Získáno 23. ledna 2008. Archivováno z originálu 6. března 2008.
  60. ↑ S výjimkou 14letého období jeho pobytu u Peršanů, které skončilo roku 629 slavnostním návratem stromu do Jeruzaléma.
  61. ↑ Pouť na svatá místa konce 4. století // Pravoslavná palestinská sbírka, číslo 20. 1889
  62. ↑ Příbytek vznášejícího se kříže // World Pathfinder, 2006 č. 15 (nepřístupný odkaz) . Získáno 6. prosince 2007. Archivováno z originálu dne 31. srpna 2011. 
  63. ↑ Cyril Jeruzalémský. katechumen IV, 10; XIII, 4.
  64. ↑ Pauline Nolansky. PL, 61, 325
  65. ↑ Nikolai Pogrebnyak, Archpriest First Spas // Moskevský diecézní věstník, 2004, č. 6-8 Archivní kopie ze dne 6. března 2008 na Wayback Machine
  66. ↑ Dopis od Ansella, kantora Božího hrobu, z Jeruzaléma . Získáno 4. února 2008. Archivováno z originálu 7. března 2008.
  67. ↑ Příběh o zajetí Kříže králem Khosrowem a jeho návratu popisuje očitý svědek, Stratég Antiochus: [1] Archivováno 27. listopadu 2007 na Wayback Machine , [2] Archivováno 12. října 2018 na Wayback Machine
  68. ↑ Ernul, bitva u Hattínu, 1187 . Získáno 4. února 2008. Archivováno z originálu 7. března 2008.
  69. ↑ Kříž Páně . Získáno 5. prosince 2007. Archivováno z originálu dne 18. října 2007.
  70. ↑ Uspenskij F. I. Historie křížových výprav
  71. ↑ Slovo ke Dni památky mnichové princezny Euphrosyne, abatyše z Polotsku Archivní kopie z 31. srpna 2007 na Wayback Machine
  72. ↑ Výstava „Královský chrám. Svatyně katedrály Zvěstování Panny Marie v Kremlu“ . Získáno 5. prosince 2007. Archivováno z originálu 7. března 2008.
  73. ↑ Guardian Cross of the Universe Archivováno 22. října 2007 na Wayback Machine
  74. ↑ Jména svatých a jejich relikvie byly umístěny v archivní kopii Holy Cross ze 7. března 2008 na Wayback Machine
  75. ↑ Gnutova S.V. Jeruzalémský kříž s částicí Životodárného stromu . Získáno 5. prosince 2007. Archivováno z originálu 7. března 2008.
  76. ↑ William Ziehr. Das Kreuz. Stuttgart 1997
  77. ↑ 1 2 Oficiální stránky kláštera Heiligenkreuz . Získáno 1. dubna 2022. Archivováno z originálu 19. srpna 2010.
  78. ↑ M. Iehan Calvin Traité des reliques Archivováno 18. května 2015 na Wayback Machine (1543). Éditions Bossard, Paříž, 1921, s. 113.
  79. ↑ Křesťanský kult: Kult relikvií Archivní kopie z 11. prosince 2007 na Wayback Machine // Atheist's Handbook / S. F. Anisimov, N. A. Ashirov, M. S. Belenky a další; Pod součtem vyd. S. D. Skazkina. - 9. vydání, Rev. a doplňkové - M .. Politizdat, 1987.
  80. ↑ Charles Rohault de Fleury "Mémoire sur les instruments de la passion de la N.-SJ-C." 1870 . Staženo 16. 5. 2015. Archivováno z originálu 18. 5. 2015.
  81. ↑ Pravý kříž (Katolická encyklopedie) . Získáno 21. ledna 2008. Archivováno z originálu 3. června 2004.
  82. ↑ Pernu R. Crusaders Spirit of Conquest II. Císařská korunovace
  83. ↑ 1 2 Přenesení části stromu životodárného kříže Páně z Malty do Gatčiny, filermské ikony Matky Boží a pravé ruky sv. Jana Křtitele . Získáno 4. srpna 2010. Archivováno z originálu dne 4. září 2010.
  84. ↑ Pouť do ortodoxního Srbska Archivováno 5. ledna 2009 na Wayback Machine
  85. ↑ Lukaševič A. A. Pánovy svátky  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2006. - T. XII: " Gomelská a žlobinská diecéze  - Grigorij Pakurian ". - S. 173-178. — 752 s. - 39 000 výtisků.  — ISBN 5-89572-017-X .
  86. ↑ Relics of Holy Etchmiadzin Archived 1. května 2008 na Wayback Machine
  87. ↑ Částice kříže Páně a Raka hieromučedníka Bonifáce v kostele Onthaalkerk, Bruggy Archivní kopie ze 14. července 2011 na Wayback Machine
  88. ↑ VeloCity Düsseldorf: náměstí 6170 BENRAT (Benrath)
  89. ↑ Průvodce po klášterech Athos Archivní kopie z 8. března 2008 na Wayback Machine
  90. ↑ Částice životodárného kříže bude doručena do hlavního města . Datum přístupu: 23. ledna 2008. Archivováno z originálu 7. března 2008.
  91. ↑ 1 2 Archimandrite Raphael (Karelin). Křesťanství a modernismus . Kapitola 2. Povýšení svatého a životodárného kříže Páně Archivováno 7. března 2008 na Wayback Machine
  92. ↑ El "Lignum Crucis" de Santo Toribio de Liebana . Získáno 26. ledna 2008. Archivováno z originálu 7. března 2008.
  93. ↑ Santa Croce in Gerusalem . Datum přístupu: 23. ledna 2008. Archivováno z originálu 13. října 2007.
  94. ↑ Částice životodárného kříže byla doručena do kláštera Alexandra-Svirského . Získáno 29. ledna 2008. Archivováno z originálu 7. března 2008.
  95. ↑ Svatyně země Nižnij Novgorod Archivováno 22. května 2013.
  96. ↑ Katedrála Ljubartovič V. A. Epiphany v Yelokhovo. Archivováno 7. března 2008 na Wayback Machine
  97. ↑ Částice životodárného kříže v klášteře Povýšení kříže v Jekatěrinburgu . Získáno 23. ledna 2008. Archivováno z originálu 6. března 2008.
  98. ↑ Svatyně Povýšení kříže Kyltovský klášter Archivní kopie z 20. srpna 2009 na Wayback Machine
  99. ↑ Svatyně katedrály . spasskiy-sobor.ru _ Získáno 1. dubna 2021. Archivováno z originálu dne 11. dubna 2021.
  100. ↑ Životodárný kříž ve Vinnici
  101. ↑ Částice životodárného kříže Páně byla přinesena do Užhorodu Archivní kopie z 23. března 2007 na Wayback Machine
  102. ↑ Notre Dame de Paris Archivováno 22. září 2007 na Wayback Machine
  103. ↑ Svatá Radegunda a přenesení části Životodárného kříže Páně do Francie . Datum přístupu: 23. ledna 2008. Archivováno z originálu 22. října 2007.
  104. ↑ Povýšení svatého Kříže (portál CREDO.RU) . Datum přístupu: 23. ledna 2008. Archivováno z originálu 7. března 2008.
  105. ↑ Klášter Cetinje archivován 15. ledna 2008 na Wayback Machine
  106. ↑ Jeho Svatost patriarcha Alexy II se setkal s vedoucím Roskosmosu A. N. Perminovem Archivní kopie ze 6. března 2008 na Wayback Machine .

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích