Význam Jeruzaléma v náboženství

Navzdory rozloze pouhých 0,9 km² [1] je Staré město Jeruzaléma domovem mnoha míst zásadního náboženského významu. Svatyněmi pro Židy jsou Chrámová hora a její Západní zeď („Kotel“); pro muslimy - mešity na Chrámové hoře (náboženský architektonický komplex Al-Haram al-Sharif ) a pro křesťany všech vyznání - kostel Vzkříšení Krista (kostel Božího hrobu) a mnoho kostelů postavených tam, kde Ježíš vkročil. Jeruzalémská ročenka statistik z roku 2000 uvádí 1 204 synagog, 158 kostelů a 73 mešit ve městě [2] .

Výsledkem je, že Jeruzalém má pro vyznavače abrahámských náboženství velmi zvláštní postavení, neboť se zde nachází svatyně judaismu , křesťanství a islámu . Jeruzalém je svatým městem pro judaismus asi 3000 let, pro křesťanství asi 2000 let a pro islám asi 1400 let. Svatým místem společným všem třem náboženstvím je Chrámová hora [3] . Navzdory snahám o udržení mírumilovného náboženského soužití jsou místa jako Chrámová hora neustálým zdrojem třenic a kontroverzí.

Jeruzalém v judaismu

Jeruzalém byl od 10. století nejposvátnějším městem, městem předků, duchovní vlastí a centrem židovského národa. před naším letopočtem E. - od chvíle, kdy jej král David prohlásil za své hlavní město (hlavní město Spojeného království Izraele ) [4] .

Podle židovské tradice je to místo, kde se v našem světě nejplněji projevuje Božská přítomnost. Nejposvátnějším místem v Jeruzalémě je Chrámová hora. Zde je kámen, ze kterého začalo založení světa. V období klasického starověku byl Jeruzalém považován za střed světa , ve kterém přebývá Bůh [5] .

Jeruzalém je v židovském náboženském vědomí již dlouho zakořeněn. Židé studovali a promítali na sebe boj krále Davida o dobytí Jeruzaléma a jeho touhu postavit tam židovský chrám , jak je popsáno v Knize Samuelově a žaltáři . Mnoho Davidových nářek o Jeruzalému se stalo součástí populárních modliteb a písní. Synagogy po celém světě jsou tradičně stavěny se Svatou archou obrácenou k Jeruzalému [6] a Archy v samotném Jeruzalémě proti Svatyně svatých [7] . Židé věří, že v budoucnu se znovu vybudovaný jeruzalémský chrám stane centrem uctívání a osvícení celého lidstva a následně se Jeruzalém stane duchovním centrem světa [8] .

Město má zvláštní postavení v židovském náboženském právu . maaser sheni[ termín neznámý ] , rewai[ termín neznámý ] a bikurim (první ovoce) se mají jíst v Jeruzalémě. Jakékoli zvýšení velikosti města pro tyto účely musí schválit Sanhedrin . Na závěr Seder Pesach a bohoslužby na Yom Kippur mimo Jeruzalém zazní slova „Příští rok v Jeruzalémě“. V samotném Jeruzalémě může velikonoční seder skončit slovy „Příští rok znovuzrození v Jeruzalémě“ – pravděpodobně s odkazem na chrám, který byl zničen před dvěma tisíciletími. Židé uklidňují truchlící a říkají: "Kéž tě Bůh utěší mezi všemi, kdo truchlí pro Sion a Jeruzalém."

V židovských náboženských textech

V první části Tanakh (židovské písmo) - Tóra nebo Pentateuch - není Jeruzalém zmíněn [9] . Místo toho se k označení Jeruzaléma používá formule „místo, které si Bůh vybere“. Maimonides uvádí různé důvody, proč tomu tak je – a první z nich je ten, že kdyby národy světa věděly, že toto místo je předurčeno stát se centrem nejvyšších náboženských ideálů, obsadily by ho, aby zabránily Židům získat nad tím kontrolu [10] .

Nejranější tradice spojená s Jeruzalémem uvádí, že Adam, první člověk, byl stvořen ze stejného kusu země, na kterém se měl v budoucnu objevit oltář jeruzalémského chrámu . Poté, co byl vyhnán z rajské zahrady, se vrátil na toto místo, aby přinesl oběť Bohu; Předpokládá se, že Adam prožil celý svůj život v Jeruzalémě. Kain a Ábel také položili své oběti na tento oltář. Jeruzalémský oltář zůstal neměnnou svatyní, kde se mohly uctívat všechny národy, až do jeho zničení potopou . Po potopě ji Noe obnovil. Bible uvádí, že Noe požehnal svému synovi Semovi  , což znamenalo, že Jeruzalém bude zahrnut do jeho dědictví. Sem a jeho potomci žili v Jeruzalémě a založili tam akademii, kde se vyučovalo slovo Boží. Když se město rozrostlo natolik, že potřebovalo vládu, byl Shem korunován králem a dostal titul „Malchi-Zedek“. Tzedek , což znamená „spravedlnost“, je termín používaný k označení Jeruzaléma.

V dávných dobách bylo město rozděleno – „Dolní město“ se nacházelo na východě a „Horní město“ – na vyšším kopci na západě. Východní část se nazývala Salem, zatímco horní část, která zahrnovala umístění oltáře a byla ztotožňována s Chrámovou horou v Jeruzalémě, se nazývala Země Moria. 340 let po potopě zahájily kananejské kmeny invazi do Svaté země , Amorejci obsadili západní Horní město a následně zničili oltář. Shem a jeho lidé si udrželi kontrolu nad Dolním městem a podporovali tamní činnost akademie. Některé legendy říkají, že Abraham jako malé dítě odešel do Jeruzaléma studovat tradici s Noem a Šemem. Bůh později řekl Abrahamovi, aby opustil Mezopotámii a vrátil se do zaslíbené země . Poté, co Abraham vyhrál válku, do které byl zapojen, mu Shem požehnal. Brzy poté se východní Jeruzalém - Salem - začal dostávat pod nadvládu Pelištejců , kteří tuto oblast obsadili. Aby s nimi dosáhl míru, šel Abraham vyjednávat s jejich králem Abimelechem , který ho ujistil, že Šemova akademie je v bezpečí. Když se narodil Abrahamův syn a dědic Jicchak , Abimelech se obrátil na Abrahama, aby mezi nimi uzavřel smlouvu. Smlouva stanovila, že dokud bude v zemi žít alespoň jeden Abimelechův potomek, žádný Abrahamův potomek proti němu neválčí. Tato smlouva měla být budoucím důvodem, proč Izraelité neobsadili východní část Jeruzaléma.

Tím, že přikázal Abrahamovi , aby obětoval svého syna , je Bůh nasměroval do Moriah. Když bylo Abrahamovi jasné, kde oltář stojí, přestavěl jej a připravil se na něm obětovat Izáka. Tam promluvil k Bohu. Bylo to poté, co prošel touto závěrečnou zkouškou, kdy zaujal Šemovo místo jako kněze oltáře na hoře Moria. Abraham toto místo pojmenoval „Yira“ nebo „Yiru“ („Jeru“), což znamená „úcta“. Když se toto jméno spojilo s názvem východní části města, dostalo město svůj současný název YeruSalim, který je chápán jako „naprostá úcta k Bohu“. Ihned poté Abraham koupil jeskyni patriarchů v Hebronu od Efrona Chetejce, který s Abrahamem uzavřel dohodu, že jeho potomci nevezmou Chetitům město Jeruzalém násilím. V důsledku toho západní část města nakonec koupili Izraelité od potomků Efróna [10] .

V pozdějších částech Tanachu je Jeruzalém výslovně zmíněn 669krát; Sion, obvykle znamená „Jeruzalém“ (někdy „ Země Izrael “), je zmíněn 154krát. Podle biblické tradice dobyl David město od Jebuzejců . Koupil také pozemek, kde se nachází Chrámová hora; zde David postavil oltář a později - v roce 960 př.n.l. E. - jeho syn, král Šalamoun , postavil První chrám [4] . Tyto události, označující založení města a pokrývající časové období kolem počátku 1. tisíciletí před naším letopočtem. e., získal pro židovský národ klíčový symbolický význam.

V Talmudu je spojení Židů s městem propracováno s velkou pečlivostí. Například v Žaltáři, který Židé po staletí často četli a učili se nazpaměť, se říká:

Jeruzalém je také mnohokrát zmíněn v Mišně a dalších pozdějších židovských literárních pramenech.

Rabínská literatura obsahuje tisíce odkazů na Jeruzalém. Některé z nich jsou uvedeny v následujících citacích:

V modlitbě

Denní modlitby v judaismu obsahují nespočet odkazů na Jeruzalém. Zejména, jak je předepsáno v Mišně a formalizováno v Šulchan Aruchu , modlitba Amida , která se čte třikrát v běžné dny v týdnu, by měla být vyslovována (Židé z celého světa, kteří jsou mimo Jeruzalém), a obracet jejich směřuje k Jeruzalému a Chrámové hoře. Mnoho Židů má na zdech svých domů pověšené nápisy „Mizrach“, které ukazují směr modlitby [7] [11] . Amid obsahuje následující vyvolání:

„A vrať se do Jeruzaléma, svého města, podle svého milosrdenství a bydlet v něm, jak jsi slíbil; a rychle v něm upevni trůn svého služebníka Davida; a obnov [Jeruzalém] brzy, v naší době, navždy. Požehnaný jsi, Pane, staviteli Jeruzaléma!... A kéž na vlastní oči uvidíme, jak se ve svém milosrdenství vrátíš na Sion. Požehnaný jsi, Hospodine, který vracíš svou šechinah na Sion!"

Požehnání po jídle po jídle s chlebem říká následující:

„Smiluj se, Pane, Bože náš... nad svým městem - Jeruzalémem, nad Sionem, kde přebývá tvá sláva, nad královstvím domu Davidova, tvého pomazaného, ​​a nad velkým a svatým chrámem zvaným tvým jménem. ... A znovu vybudujte Jeruzalém, svaté město, brzy, v našich dnech. Požehnaný jsi, Pane, který ve svém milosrdenství znovu stavíš Jeruzalém. Amen."

Po požití lehkého jídla děkovné požehnání říká:

"Smiluj se, Pane, Bože náš... nad svým městem - Jeruzalémem, nad Sionem, kde přebývá tvá sláva, nad tvým oltářem a nad tvým chrámem." A znovu vybuduj Jeruzalém, svaté město, brzy, v našich dnech, a přiveď nás tam a raduj se z jeho obnovy a jezme z jeho plodů a radujme se z jeho ctnosti a požehnáme Ti za něj ve svatosti a čistotě.

Jeruzalémský chrám

První chrám byl zničen v roce 586 před naším letopočtem. E. Babylonský král Nabukadnezar . Po dobytí Babylonu Peršany se Židé vrátili ze zajetí a postavili Druhý chrám , který trval přes 400 let [comm. 1] . Přezdívku „svaté město“ ( עיר הקודש , v přepisu 'ir hakodesh ) dostal Jeruzalém pravděpodobně v postbabylonském období [12] [13] [14] .

Druhý chrám byl kompletně přestavěn králem Herodem (34-7 př. n. l.). Jeruzalémský chrám , který byl jednou z nejvelkolepějších staveb své doby, se stal symbolem Jeruzaléma, zosobněním jeho moci a velikosti. Největší židovská svatyně byla zcela zničena v roce 70 římským vojevůdcem (pozdějším císařem ) Titem . Dnes je Západní zeď, pozůstatek opěrné zdi Chrámové hory, svaté místo pro Židy, druhé po svatyni svatých na samotné Chrámové hoře [15] .

Jeruzalémský chrám byl ve starověku centrem židovského světa. Sanhedrin, který vládl národu, byl umístěn na pozemku chrámu. Chrámová bohoslužba byla centrem oslav Roš Hašana a Jom Kippur. Chrám byl centrem Tří poutních svátků  - jmenovitě Pesach , Šavuot a Sukkot , kdy byli všichni Židé pověřeni povinností shromáždit se v Jeruzalémě. V Jeruzalémě byly dodržovány zvláštní zákony týkající se „čtyř druhů“ (rostlin) pro Sukot a šofar pro Roš Hašana. Každých sedm let se všichni Židé museli shromáždit v chrámu, aby naslouchali čtení Tóry králem (přikázání hachel). Devětačtyřicet dní Omeru je připomínkou oběti Omer, která byla denně obětována v chrámu mezi Pesachem a Šavuotem. Osmidenní svátek Chanuka připomíná znovuvysvěcení druhého chrámu po jeho znesvěcení Antiochem IV .

Maimonides uvádí seznam nařízení, která platila pro Jeruzalém během chrámového období: mrtvé tělo musí být odstraněno z města do příštího rána; lidské pozůstatky by neměly být vnášeny do města; domy v něm by se neměly pronajímat; právo pobytu „ger toshav“ není zaručeno[ neznámý termín ] ; pohřební archivy nejsou udržovány - s výjimkou rodu Davidova a rodu Hulda, které existovaly od starověku; výsadba sadů a ovocných stromů je zakázána; setí a orba je zakázána z důvodu rizika snížení výnosu; stromy se nevysazují, s výjimkou růžových zahrad, které existují od starověku; skládky odpadků jsou zakázány z důvodu hrozby nákazy parazity; trámy a balkony nemohou přečnívat veřejná prostranství; kamna s komíny jsou zakázána kvůli kouři; je zakázáno chovat kuřata.

Tradice založené na památku chrámu a Jeruzaléma

Na památku zničení chrámu se slaví mnoho svátků, včetně devátého Av , desátého Tevetu a sedmnáctého Tammuzu .

Některé židovské skupiny dodržují několik tradic na památku Jeruzaléma. Čela židovského ženicha, než se postaví pod svatební baldachýn , se dotkne nepatrného množství popela. To mu symbolicky připomíná, aby nedovolil, aby jeho veselí bylo „nad“ věčnou potřebou připomínat si zničení Jeruzaléma. S tématem smutku za Jeruzalémem souvisí i známá tradice , kdy ženich na konci svatebního obřadu rozbíjí sklenici podpatkem boty. Někteří dodržují tradici, kdy ženich čte žalmovou větu: „Jestli na tebe zapomenu, Jeruzaléme, nechť je zapomenuta má pravice“ (Žalm 137:5).

Další starodávnou tradicí je ponechat nenatřenou část vnitřní stěny naproti dveřím k vlastní, na památku zničení ( zeher lehurban ) chrámu a města Jeruzaléma.

Podle židovských zákonů je zakázáno poslouchat hudbu v jakékoli formě na znamení smutku za Jeruzalém, kromě svátků a oslav, jako jsou svatby a inaugurace nových svitků Tóry. Tento zákaz – ačkoli je formalizován v Shulchan Aruch  – však dnes převážná většina ortodoxních Židů a dokonce ani Haredim nedodržuje .

Západní zeď v Jeruzalémě

Jeruzalém a prominentní rabíni

Talmud zmiňuje, že rabínský vůdce Johanan ben Zakkai (kolem roku 70 n. l.) trval na pokojné kapitulaci, aby zachránil Jeruzalém před zničením; nicméně, to bylo ignorováno, zatímco město bylo pod kontrolou nad Zealots .

Raným projevem židovské touhy po „návratu na Sion“ je cesta Jehudy Haleviho , který zemřel kolem roku 1140. Židovská legenda vypráví, že když se blížil k Jeruzalému, šokován pohledem na Svaté město zazpíval svou nejkrásnější elegii – slavný Sionid Zion ha-lo Tish 'ali , a že v tu chvíli ho dostihl a zabil Arab.

Po něm následoval Moše ben Nachman , - Ramban , - který v roce 1267 emigroval do země Izrael a na krátkou dobu se usadil v Jeruzalémě. Napsal, že našel sotva tucet Židů, protože město bylo zpustošeno křížovými výpravami ; přesto společně postavili synagogu – známou jako Rambanova synagoga – která je nejstarší dodnes existující.

Jak Eliyahu ben Solomon, známý jako Vilna Gaon (zemřel 1797), tak Izrael ben Eliezer, známý jako Baal Shem Tov (zemřel 1760), posílali jednu po druhé malé „vlny“ svých žáků podle příslušných pokynů usadit se v Jeruzalémě, tehdy pod tureckou osmanskou nadvládou. Ten vytvořil židovskou náboženskou infrastrukturu, která dodnes zůstává páteří židovské komunity Haredi v Jeruzalémě, kterou nyní vede Ed HaChareidis.

Jeruzalém v moderním Izraeli

Jeruzalém je domovem mnoha největších ješiv (talmudických a rabínských škol) a stal se nesporným hlavním městem židovského akademického, náboženského a duchovního života pro většinu světového židovstva. Příklady velkých ješiv v Jeruzalémě jsou ješivy Mir a Brisk.

Mezi hlavní chasidské dynastie , které mají své sídlo v Jeruzalémě, patří Toldos Aharon, Toldos Avrohom Jicchok, Dushinsky, Gurskaya , Belzskaya, Bratslavskaya, Karlin-Stolinskaya a Rakhmastrivskaya. Většina těchto skupin se pohybuje od zhruba tisíce do desetitisíců členů.

Jeruzalém v křesťanství

Jeruzalém je považován za hlavní svaté město křesťanů [16] . Svatost Jeruzaléma pro křesťanství byla zaznamenána v Septuagintě [17] , kterou křesťané přijali za svůj vlastní kánon [18] . Kromě jeho role ve Starém zákoně je velký význam Jeruzaléma pro křesťany určen jeho významem pro křesťanství prvního století. e. během období Ježíšovy služby a éry apoštolů, jak je zaznamenáno v Novém zákoně ; stejně jako její význam v Ježíšově životě [19] .

Jeruzalém v Novém zákoně a raném křesťanství

Podle Nového zákona byl Ježíš přiveden do Jeruzaléma krátce po svém narození [20] , aby byl představen v chrámu ( Lk 2,22) a zúčastnil se svátků (Lk 2,41). Podle kanonických evangelií Ježíš kázal chudým a uzdravoval v Jeruzalémě, zejména na chrámovém nádvoří. Jeruzalémský historik Dan Mazar v sérii článků v Jerusalem Christian Review popsal archeologické objevy, které na tomto místě učinil jeho otec prof. Benjamin Mazar – včetně schodů vedoucích na pódium 1. století, kde mohl Ježíš a jeho učedníci kázat, a také mikve a křest, využívané jak židovskými, tak křesťanskými poutníky. Podle Skutků apoštolů se na tomto místě také odehrály letniční události. Existuje také příběh o očištění chrámu Ježíšem  – vyhnání různých kupců z posvátných mezí chrámového nádvoří ( Mk 11:15) [21] . Většina této oblasti byla také objevena při vykopávkách, které prováděl starší Mazar.

Na konci každého z evangelií jsou popisy Ježíšovy poslední večeře v „Sionské večeřadle“ v Jeruzalémě, jeho zatčení v Getsemanech , soudní proces , jeho ukřižování na Golgotě a pohřeb poblíž, jeho vzkříšení , nanebevstoupení a proroctví o návratu . Podle tradice je místem poslední večeře Sionská horní místnost , která se nachází ve druhém patře téže budovy na hoře Sion , v jejímž prvním patře je hrobka krále Davida [23] [24] . Archeolog Bargil Pixner [22] tvrdí, že objevil tři zdi původní stavby, které se dochovaly dodnes. Místo Ježíšovy mučivé modlitby a zrady – Getsemany – se pravděpodobně nachází někde poblíž kostela všech národů na Olivové hoře . Soud Pontského Piláta s Ježíšem se mohl odehrát v pevnosti Anthony severně od areálu chrámu. Podle všeobecného přesvědčení je vnější dlažba, na které se konal rozsudek, pod klášterem Sionských sester. Jiní křesťané věří, že Pilát zkoušel Ježíše v Herodově paláci na hoře Sion.

Hlavní události Nového zákona jsou ukřižování a vzkříšení Pána ; proto je nejvýznamnějším křesťanským místem v Jeruzalémě Golgota ​​ („Popraviště“) – místo ukřižování Krista . Janovo evangelium ji popisuje jako mimo Jeruzalém [25] . Nedávné archeologické důkazy naznačují, že Golgota ​​se nachází v blízkosti hradeb Starého města; [26] nicméně tradičně jedním z hlavních kandidátů na umístění Golgoty a nedalekého Ježíšova hrobu je oblast, kterou nyní zabírá kostel Božího hrobu [27]  - možná nejposvátnější místo pro křesťany a místo jejich pouti [26] [28] [29] . Původní kostel nechal postavit Konstantin I. v roce 336. Via Dolorosa neboli Vášnivá cesta je tradičně považována za Kristovu cestu na Golgotu a je také významným poutním místem; cesta končí u kostela Božího hrobu. Oblíbeným poutním místem je Zahradní hrobka u Damašské brány . Charles George Gordon byl toho názoru, že toto místo, a ne kostel Božího hrobu, je skutečným místem Golgoty.

Skutky svatých apoštolů a Pavlovy listy ukazují na Jakuba Spravedlivého , Ježíšova bratra, jako na vůdce rané jeruzalémské církve. On a jeho nástupci byli centrem přitažlivosti pro židovské křesťany až do zničení města císařem Hadriánem v roce 135 [30] . Vyhnání Židů z nového města Aelia Capitolina vedlo ke jmenování nežidovských biskupů, pod kontrolou arcibiskupů Cesareje a nakonec patriarchy Antiochie . Obecný význam Jeruzaléma pro křesťany mimo Svatou zemi prošel obdobím úpadku během pronásledování křesťanů v Římské říši , ale znovu ožil kolem roku 325, kdy císař Konstantin I. a jeho matka Helena obdařili Jeruzalém kostely a svatyněmi. hlavní centrum křesťanské pouti. Podle církevního historika Sokrata Konstantinopolského [31] Helena (připomínaná jako patronka archeologů ) tvrdila, že s pomocí jeruzalémského biskupa Makaria I. našla Kristův kříž tím, že rozebrala Venušin chrám , postavený nad odpovídající místo. V 325, Jeruzalém byl specificky zmíněn v VII Canon Nicaea , aniž by se dokonce stal metropolitní diecézí [32] .

V polovině 4. století začala v Jeruzalémě byzantská éra vlády, která trvala až do 7. století. Během tohoto období bylo v celém obvodu města Jeruzaléma postaveno velké množství katedrál, chrámů a klášterů. V nejsvětějším městě pro křesťany byly otevřeny teologické katedry, semináře a školy malířství. Zejména tehdy vznikla první složitá architektonická stavba kolem pohřební jeskyně Božího hrobu, Golgoty, kamene pomazání a podél celé Via Dolorosa. Tehdy se celému komplexu říkalo „Svaté zahrady“. Na každém svatém místě byl postaven chrám, klášter nebo kaple. Kláštery byly tedy zřízeny na počest prvních křesťanských mučedníků a svatých Starého zákona: proroka Eliáše, proroka Jana Křtitele, sv. Anna, sv. Harlampy, St. Štěpán, sv. Jakuba, klášter Nanebevzetí Panny Marie, klášter svatých Konstantina a Heleny, klášter svatého Kříže a mnoho dalších. Komplexní klášter „Hagia Sophia“ byl postaven také na Chrámové hoře, kde se nacházel zničený jeruzalémský chrám.

Následující období

Během středověku křesťané věřili, že Jeruzalém je středem světa (latinsky umbilicus mundi , řecky Omphalos ); takto bylo město zastoupeno na tzv. T-O mapách . Byzantské hymny hovoří o kříži „vyrůstajícím ze středu země“ a obrazná řešení jsou spojena s konceptem Ježíšovy smrti a zmrtvýchvstání, jak je určeno ku prospěchu celého lidstva. Na středověkých mapách Evropy byl východ ("orient") - Jeruzalém - obvykle umístěn nahoře; právě toto uspořádání vedlo k použití termínu „orientovat“, což znamená „korelovat mapu se skutečným směrem kompasu“. Nebeský Jeruzalém je středem vize popsané na konci Zjevení Jana Teologa : Dokonalé město, ve kterém Bůh žije mezi svým lidem.

Od roku 1099 do roku 1187 a také od roku 1229 do roku 1244  . Jeruzalém byl držen evropskými křižáky . Byli to oni, kdo postavil většinu kostelů a chrámů ve Starém Městě a významně přestavěl ty, které již existovaly v těch místech, která jsou spojena s biblickými událostmi.

V 1173 Eufrosyne Polotsk zemřel v Jeruzalémě . Po svatořečení začala být považována za patronku Polotska a později i celého Běloruska [33] .

Shota Rustaveli je pohřben v Jeruzalémě .

Odmítnutí Osmanské říše dát Rusku právo disponovat s křesťanskými kostely v Jeruzalémě a Betlémě posloužilo jako záminka pro krymskou válku [34] .

Název města se opakuje v názvech mnoha ruských kostelů a klášterů ( Klášter Resurrection New Jerusalem atd.).

V Jeruzalémě je mnoho křesťanských církví : katolická , řecká ortodoxní , arménská , ruská pravoslavná , syrská , etiopská , maronitská katolická a další [35] . Tradičními katolickými strážci svatých míst jsou františkáni . V roce 2009 bylo podle Jeruzalémského institutu pro studium Izraele ze 14 tisíc křesťanů ve městě 2,6 tisíce duchovních a mnichů [36]

Jeruzalém jako alegorie pro církev

V křesťanství je Jeruzalém někdy interpretován jako alegorie nebo typ Církve Kristovy. Existuje kolosální apokalyptická tradice, která se zaměřuje na Nebeský Jeruzalém namísto skutečného a historického města. Křesťané nemají pod kontrolou skutečné město od křižáckých výprav (s výjimkou krátkého období bezprostředně po bitvě u Jeruzaléma ) a spoléhali se většinou na biblické symboly a metafory, aby popsali Církev, jako by to byl skutečný živý Jeruzalém. Tento pohled je prominentně obhajován v Augustinově knize On the City of God , populární křesťanské knize z 5. století, která byla napsána během období pádu Západořímské říše .

Jeruzalém v islámu

Jeruzalém dobyli muslimové v roce 638 . Pro sunnitský islám je Jeruzalém třetím nejposvátnějším městem po Mekce a Medině . [38] [39] Část významu a svatosti Jeruzaléma pro muslimy pochází z jeho úzkého spojení s Abrahamem , Davidem , Šalomounem a Ježíšem . Jsou považováni za předchůdce islámu a jejich příběhy jsou zmíněny v Koránu . Díky tomuto významu se v roce 610 n.l. E. Jeruzalém se stal první qiblou islámu - objektem, v jehož směru bylo nutné vykonat muslimskou modlitbu ( salat ) [40] . Když byli muslimové v Mekce a také 17-18 měsíců v Medíně, modlili se směrem k Jeruzalému. (V roce 625 místo qibla navždy zaujali Kaaba v Mekce [41] [42] [43] ). První mešity v Medíně postavili lidé čelem k Jeruzalému. Islámský prorok Mohamed předepsal Jeruzalém jako poutní místo. Po Mohamedovi mnoho jeho společníků žilo v Jeruzalémě a po smrti tam byli pohřbeni [44] .

Trvalé místo, které město zaujímalo v islámu, je však spojeno především s příběhem o nočním nanebevzetí Mohameda (asi 620 n. l.). Muslimové věří, že Mohamed byl jedné noci probuzen a zázračně přenesen na magickém oře Buraqa z Mekky na „kopec na okraji (الاقصى)“ – popis, ve kterém někteří vykladači Koránu vidí Chrámovou horu v Jeruzalémě. Podle jejich výkladu se tam pomodlil a pak se nad místem zničeného Jeruzalémského chrámu otevřela nebesa a otevřela se cesta, po které vystoupil do ráje . Tam se setkává s předchozími proroky islámu (zejména Abrahamem, Mojžíšem a Ježíšem) [45] [46] [47] . Tato cesta vedla Mohameda k Božímu trůnu, ale ani on, ani anděl Jabrail (Gabriel) , který ho doprovázel, nesměli vstoupit tam. A přestože jméno „Jeruzalém“ není přímo zmíněno v Koránu [48] – stejně jako jeho arabská verze „Al Quds“, – islámští tafsirové (komentáře) vykládají první verš súry Al-Isra a dvacet- první verš súry Al-Maida jako popis Jeruzaléma. Mešita Al-Aksá („nejvzdálenější mešita“), definovaná prvním veršem súry Al-Isra jako konečný cíl Mohamedovy cesty [49] , je interpretována jako Chrámová hora v Jeruzalémě. Surah Al-Maida, verš 21, mluví o posvátné zemi pro Židy, ve skutečnosti uvádí, že Jeruzalém je ustanoven Alláhem lidem z Musy :

Ó můj lide! Postavte se na posvátnou půdu, kterou pro vás Alláh ustanovil , a nevracejte se, nebo se vrátíte jako poražený .

To také vyplývá z tafsíru k této súře, který napsal Abdurrahman ibn-Nasir as-Saad :

Alláh prokázal Músovi a jeho lidu milost, když je zachránil před faraónem a Egypťany. Alláh je zachránil ze zajetí a otroctví, po kterém Izraelité odešli do své vlasti, do svých rodných domovů. Byl to Jeruzalém a jeho okolí… [50]

Kromě toho je Jeruzalém zmiňován v mnoha hadísech [54]  – zaznamenaných výrokech proroka Mohameda – nazývají ho místem mešity al-Aksá [55] .

Vyprávěný Džabirem bin Abdulláhem : „Slyšel Alláhova posla, mír a požehnání Alláha s ním, řekl:“ Poté, co Kurajšovci prohlásili má slova za lež (to jest příběh o mé noční cestě), dostal jsem nahoře v al-Hijr mi Alláh ukázal Jeruzalém a já jsem jim začal popisovat znamení (města) a díval se na něj.“ Sahih al-Bukhari: č. 3886 [56] .

Dnes je Chrámová hora korunována posvátnými předměty pro muslimy:

Přístup na svatá místa

Kromě úplného odepření přístupu Židů na jejich svatá místa, politika restrikcí uvalených Jordánskem na křesťany během období jeho okupace města [comm. 2] vedlo k tomu, že „jejich počet klesl z 25 tisíc osob v roce 1949 na necelých 13 tisíc v červnu 1967“. Situace se zcela změnila po šestidenní válce. Podle bývalého amerického prezidenta Jimmyho Cartera „není pochyb o tom, že Izrael poskytl větší přístup ke svatým místům, než tomu bylo pod jordánskou kontrolou. Dnes je do těchto míst zajištěn neomezený přístup. V letech 1948-1967 tomu tak nebylo.“ Podobný názor sdílejí i další zdroje, včetně Muslima [60] .

Poznámky

Komentáře
  1. ↑ podle židovských pramenů - 420 let.
  2. ↑ Pouze malému počtu křesťanů bylo dovoleno, a pak neochotně, na krátkou dobu o Vánocích a Velikonocích navštívit Staré město a Betlehem .
Použitá literatura a zdroje
  1. ↑ Kollek, Teddy Doslov // A Will to Survive - Israel: the Faces of the Terror 1948-the Faces of Hope Today  (anglicky) / John Phillips. — Dial Press/James Wade, 1977.. - "asi 225 akrů (0,91054269495 km2)".
  2. ↑ Guinn, David E. Ochrana jeruzalémských svatých míst : Strategie pro vyjednávání posvátného míru  . — 1. - Cambridge University Press , 2006. - S.  142 . - ISBN 0-521-86662-6 .
  3. ↑ Chrámová hora, The. GoJerusalem.com
  4. ↑ 1 2 Od X století před naším letopočtem. e.: [v]
    • „Vývoj Izraele do jediného národa poprvé začal v Jeruzalémě asi před 3000 lety, kdy král David uchvátil korunu a sjednotil dvanáct kmenů z tohoto města ... Po tisíc let byl Jeruzalém centrem židovské nezávislosti, sídlem králů, umístění zákonodárných rad a soudů státu. Během exilu se židovský národ spojil s městem, které bylo místem jeho starobylého hlavního města. Ať byli kdekoli, Židé se modlili za jeho obnovu. Roger Friedland, Richard D. Hecht. To Rule Jerusalem , University of California Press, 2000, str. 8. ISBN 0-520-22092-7
    • „Spojení Židů s Jeruzalémem nebylo nikdy přerušeno. Po tři tisíciletí zůstal Jeruzalém centrem židovské víry a po generace si udržel svůj symbolický význam.“ Jeruzalém – svaté město Archivováno 13. března 2013 na Wayback Machine , Izraelské ministerstvo zahraničních věcí, 23. února 2003. Zpřístupněno 24. března 2007.
    • "Pro Židy je město po tři tisíciletí výhradním centrem jejich duchovního, kulturního a národního života." Yossi Feintuch, US Policy on Jerusalem , Greenwood Publishing Group, 1987, str. 1. ISBN 0-313-25700-0
    • „Ústřední postavení Jeruzaléma pro judaismus je tak silné, že i sekulární Židé projevují svou oddanost městu a spojení s ním a nedokážou si bez něj představit moderní stát Izrael... Pro Židy je Jeruzalém svatý jednoduše proto, že existuje. .. I když majetkem svatosti Jeruzaléma jsou již tři tisíciletí ... “. Leslie J Hoppe. Svaté město: Jeruzalém v teologii Starého zákona , Liturgical Press, 2000, str. 6. ISBN 0-8146-5081-3
    • "Od té doby, co král David před 3000 lety učinil Jeruzalém hlavním městem Izraele, hraje město ústřední roli v existenci Židů." Mitchell Geoffrey Bard, The Complete Idiot's Guide to the Middle East Conflict , Alpha Books, 2002, str. 330. ISBN 0-02-864410-7
    • "Jeruzalém se stal centrem židovského národa asi před 3000 lety" Moshe Maoz, Sari Nusseibeh, Jerusalem: Points of Friction - And Beyond , Brill Academic Publishers, 2000, str. 1. ISBN 90-411-8843-6
    • „Židovský lid je nerozlučně spjat s městem Jeruzalém. Žádné jiné město nehrálo v historii, politice, kultuře, náboženství, národním životě a vědomí lidí tak dominantní roli, jakou sehrál Jeruzalém v životě Židů a v judaismu. Asi od roku 1000 před naším letopočtem. E. Král David definoval status města jako hlavního města židovského státu, slouží jako symbol a nejhlubší vyjádření národní identity židovského národa. Základní fakta, která byste měli vědět: Jeruzalém Archivováno z originálu 4. ledna 2013. , Anti-Defamation League , 2007. Staženo 28. března 2007.
  5. ↑ Korb, Scott. Život v roce jedna. New York: Riverhead books, 2010. tisk, 155. ISBN 978-1-59448-899-3 .
  6. ↑ Goldberg, Synagogy Monique Susskind . Zeptejte se rabína . Schechterův institut židovských studií. Získáno 10. března 2007. Archivováno z originálu 31. ledna 2008.
  7. ↑ 1 2 Segal, Benjamin J. Návrat: Země Izrael jako ohnisko židovské historie  . - Jeruzalém, Izrael: Ministerstvo školství a kultury Světové sionistické organizace, 1987. - S. 124. Archivovaná kopie (odkaz není k dispozici) . Získáno 13. října 2017. Archivováno z originálu dne 23. prosince 2005. 
  8. ↑ Kaplan, Aryeh 25: The Messianic Era // Handbook of Jewish Thought , (svazek 2)  (anglicky) . - New York : Moznaim Publishing, 1992. - S. 376.
  9. ↑ Parshat Re'eh: No Jerusalem in Torah – Israel Opinion, Ynetnews . Ynetnews.com (20. června 1995). Datum přístupu: 17. října 2011. Archivováno z originálu 1. ledna 2016.
  10. ↑ 12 Kaplan , Aryeh Začátky // Jeruzalém, oko vesmíru. New York :Mesorah, 1996. - S.  11-44.
  11. ↑ Židovský příkaz modlit se směrem k Jeruzalému pochází z Orach Chaim Shulchan Aruch (94:1) - „Když člověk povstane, aby se pomodlil kdekoli v diaspoře, musíte se modlit s tváří obrácenou k zemi Izrael a nechat modlitba obrátí i jeho tvář k Jeruzalému, k chrámu a k svatyni chrámu."
  12. ↑ Reinoud Oosting, [1]  v Google Books BRILL 2012 str. 117-118. Izajáš 48:2;51:1; Nehemjáš 11:1,18; srov. Joel 4:17: Daniel 5:24. Část Izajáše, ve které jsou uvedeny, odkazuje na deutero-Izaiáše.
  13. ↑ Shalom M. Paul, [2]  v Google Books Wm. B. Eerdmans Publishing, 2012 s. 306. „Svatost“ ( kodesh ) je generována chrámem umístěným v jeho středu: kořen K-D-Sh znamená svatyni. Tento koncept se nachází v mezopotámské literatuře a epiteton lze použít k rozlišení mezi Babylonem, městem vyhnanství, a městem chrámu, do kterého se mají vrátit.
  14. ↑ Golb, Jeruzalém Normana Krena Armstronga – jedno město, tři víry . Bible a výklad (1997). „Dostupné starověké texty naznačují, že koncept byl tvořen jedním nebo více jednotlivci, kteří patřili k řadě židovských duchovních vůdců, a že se tak stalo nejpozději v 6. století. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM.". Získáno 10. července 2013. Archivováno z originálu 11. října 2013.
  15. ↑ Co je to Západní zeď? . Kotel. Získáno 6. března 2007. Archivováno z originálu dne 2. února 2007.
  16. ↑ Jeruzalém. Jeruzalém v křesťanství a islámu . Získáno 13. dubna 2011. Archivováno z originálu 11. srpna 2011.
  17. ↑ Izajáš 52:1 πόλις ἡ ἁγία.
  18. ↑ Joseph T. Lienhard, The Bible, the Church, and Authority: The Canon of Christian Bible in History and Theology, Liturgical Press, 1995, str. 65-66: „Septuaginta je hebrejský překlad a byla také použita v synagoga. Nicméně na konci prvního c. n. E. mnoho Židů přestalo používat Septuagintu, protože ji první křesťané vzali za svůj vlastní překlad a začala být považována za křesťanský překlad.“
  19. ↑ Katolická encyklopedie: Jeruzalém (před rokem 71 n. l.): III. HISTORIE Archivováno 15. prosince 2018 na Wayback Machine D. Pod římskou nadvládou; až do roku 70 n. l.: „Za vlády Pontského Piláta byl Ježíš Kristus zatčen a usmrcen. Umučení , Vzkříšení a Nanebevstoupení Božského Spasitele proměnily Jeruzalém, který byl již slavný, v nejuctívanější město na celém světě. Nadšení, s nímž se po letnicích tisíce Židů prohlašovaly za učedníky Ježíše Krista, vyvolalo kruté pronásledování křesťanů, jejichž prvním mučedníkem byl jáhen Štěpán (Sk 6,8-15).
  20. ↑ "A když se naplnily dny jejich očišťování podle Mojžíšova zákona, přivedli ho do Jeruzaléma, aby ho postavil před Hospodina" ( Lukáš 2:22)
  21. ↑ „Pojďte do Jeruzaléma. Když Ježíš vstoupil do chrámu, začal vyhánět kupce a prodávající v chrámu; a převracel stoly směnárníků a lavice prodavačů holubů“ ( Mk 11:15)
  22. ↑ 1 2 Bargil Pixner, The Church of the Apostles found on Mount Sion , Biblical Archaeology Review 16.3 květen/červen 1990 [3] Archivováno 9. března 2018 na Wayback Machine
  23. ↑ Boas, Adrian J. Fyzické pozůstatky křižáckého Jeruzaléma // Jeruzalém v době křížových výprav . - Routledge , 2001. - S.  112 . - ISBN 0-415-23000-4 . . "Zajímavá, i když nespolehlivá vyobrazení kostela na kulatých mapách Jeruzaléma ukazují dvě různé budovy na hoře Sion: Kostel Panny Marie a Horní místnost Sionu (kaple Poslední večeře) se objevují jako samostatné budovy."
  24. ↑ Endo, ShusakuA Life of Jesus / Richard A. Schuchert. - Paulist Press, 1999. - S. 116. - ISBN 0-8091-2319-3 .
  25. ↑ "Tento nápis četlo mnoho Židů, protože místo, kde byl Ježíš ukřižován, nebylo daleko od města, a byl napsán hebrejsky, řecky, římsky." ( Jan 19:20)
  26. ↑ 1 2 Stump, Keith W. Kde byla Golgota? . Celosvětová církev Boží (1993). Získáno 11. března 2007. Archivováno z originálu 2. dubna 2007.
  27. ↑ Boží hrob. Encyklopedie Britannica. Encyklopedie Britannica Online Academic Edition.
  28. ↑ Ray, Stephen K. St. Janovo evangelium: Průvodce studiem Bible a komentář pro jednotlivce a  skupiny . — San Francisco, CA: Ignatius Press, 2002. - str  . 340 . — ISBN 0-89870-821-4 .
  29. ↑ O'Reilly, Sean; James O'Reilly. PilgrFile: Dobrodružství ducha. — 1. - Příběhy cestovatelů, 2000. - S. 14. - ISBN 1-885211-56-2 . . „Všeobecná shoda je v tom, že kostel Božího hrobu označuje kopec zvaný Golgota a že pod jeho velkými černými kopulemi se nachází místo ukřižování a posledních pět zastavení křížové cesty.“
  30. ↑ Viz: Jonathan Bourgel, „Pokud na tebe zapomenu, Jeruzaléme…“: Vztah židovských křesťanů ke zničenému chrámu po velkém povstání“, in: Od jedné identity k druhé: Jeruzalémská mateřská církev mezi dvěma židovskými povstáními Proti Římu (66-135/6 EC) , Paris: Éditions du Cerf, sbírka Judaïsme ancien et Christianisme primitive, (francouzsky), s. 49-79.
  31. ↑ Sokratovy církevní dějiny na CCEL.org: Kniha I, Kapitola XVII: Císařova matka Helena, přijíždějící do Jeruzaléma, hledá a nachází Kristův kříž a staví církev. . Získáno 25. září 2015. Archivováno z originálu 9. listopadu 2011.
  32. ↑ Sedm Schaffových ekumenických koncilů : První Nicaea: Kánon VII Archivováno 20. července 2018 na Wayback Machine : „Protože je zavedeným zvykem a starodávnou tradicí ctít biskupa, který je v Aelii [tj. Jeruzalémě]: ať má posloupnost cti se zachováním důstojnosti udělené Metropolii“; „Je velmi obtížné určit, v čem přesně spočívala „preference“ udělená biskupovi z Elia – stejně jako není jasné, která metropole je myšlena ve druhém odstavci. Většina autorů, včetně Hefele, Balsamon, Aristenus a Beveridge, považuje tuto metropoli za Caesareu ; zatímco Zonaras si myslí, že je myšlen Jeruzalém, což je názor, který nedávno přijal a hájil Fuchs; jiní zase naznačují, že je myšlena Antiochie ."
  33. ↑ Eufrosyne z Polotsku . Získáno 13. dubna 2011. Archivováno z originálu 20. září 2011.
  34. ↑ Krymská válka 1853-1856 . Získáno 13. dubna 2011. Archivováno z originálu 12. srpna 2011.
  35. ↑ Křesťanské církve archivovány 21. září 2015 na Wayback Machine  –  Jeruzalémské centrum pro židovsko-křesťanské vztahy
  36. ↑ David Lev. Studie : Křesťané v Jeruzalémě až na pouhá 2 % z 20 %  . — 2009.
  37. ↑ 17. Kniha o modlitbě v mešitách v Mekce a (mešitách) Mediny - Korán a Sunna . Získáno 25. září 2015. Archivováno z originálu 26. ledna 2016.
  38. ↑ :
  39. ↑ Mírové plány pro Blízký východ od Willarda A. Belinga: „Mešita Aksa na Chrámové hoře je po Mekce a Medíně třetím nejposvátnějším místem sunnitského islámu.“
  40. ↑ Cambridgeské dějiny islámu / Lewis, Bernard; Holt, P. M.; Lambton, Ann. — Cambridge University Press , 1986.
  41. ↑ Cordesman, Anthony H. Problémy konečného urovnání: Asymetrické hodnoty a asymetrická válka // Izraelsko-palestinská válka :Eskalace do nikam  . - Praeger Security International , 2005. - S. 62. - ISBN 0-275-98758-2 .
  42. ↑ Buchanan, Allen (2004), States, Nations, and Borders: The Ethics of Making Boundaries , Cambridge University Press, ISBN 0-521-52575-6 , < https://books.google.com/books?id=bntCSupRlO4C&pg =PA192&dq=Al-Masjid+Al-Aqsa&sig=ACfU3U15-oGqEXojWUE6QOFaySZfwjO6dg#PPA192,M1 > . Získáno 9. června 2008. Archivováno 17. března 2020 na Wayback Machine 
  43. ↑ al-Baqarah  2:142
  44. ↑ Význam Jeruzaléma pro Židy a křesťany Archivováno 2. června 2010 na Wayback Machine , IslamOnline, 10. července 2002.
  45. ↑ Brooke Olson Vuckovic. Nebeské cesty, pozemské starosti Archivováno 2. února 2022 na Wayback Machine (2004). Routledge .
  46. ↑ Peters, Francis E. Mohamed Boží prorok // Monoteisté: Boží národy . - Princeton University Press , 2003. - S.  95 -6. — ISBN 0-691-11460-9 .
  47. ↑ Sahih Bukhari . Kompendium muslimských textů . University of Southern California. Získáno 9. září 2011. Archivováno z originálu 27. listopadu 2008. Sahih al-Bukhari , svazek IX, kniha 93, číslo 608
  48. ↑ Jeruzalém v křesťanství a islámu – článek z elektronické židovské encyklopedie
  49. ↑ al-Isra  17:1
  50. ↑ 1 2 Súra 5: Al-Maida (jídlo) . Získáno 29. června 2022. Archivováno z originálu dne 31. března 2022.
  51. ↑ Citováno ve Fada'il Bait al-Muqaddas (str. 1019) od Abu Bakra Muhammada ibn Ahmada al-Wasitiho
  52. ↑ Jeruzalém pro tři monoteistická náboženství. Teologická syntéza, Alviero Niccacci Archivováno 8. října 2012 na Wayback Machine
  53. ↑ Jeruzalémský Ḥaram, 324-1099: chrám, páteční mešita, oblast duchovní síly, Andreas Kaplony, 2002 . Získáno 2. října 2017. Archivováno z originálu 7. února 2012.
  54. ↑ Islámské svatyně v Jeruzalémě . Získáno 25. září 2015. Archivováno z originálu 4. března 2016.
  55. ↑ Zásluhy pomocníků v Medíně (Ansaar) - Hadith Sahih Bukhari . haditsbukharionline.blogspot.ca. Získáno 7. prosince 2012. Archivováno z originálu 1. ledna 2016.
  56. ↑ Sahih al-Bukhari. 63. Kniha o ctnostech Ansarových. Hadith č. 3801-3900 . Získáno 25. září 2015. Archivováno z originálu 4. března 2016.
  57. ↑ Ali (1991), str. 58
  58. ↑ Me'raj - The Night Ascension . al-islam.org. Získáno 7. prosince 2012. Archivováno z originálu dne 13. října 2009.
  59. ↑ "Skalní dóm." Encyklopedie Britannica. Encyklopedie Britannica Online Academic Edition.
  60. ↑ Mitchell Bard . Mýty a fakta. Průvodce arabsko-izraelským konfliktem  (anglicky) (2007). - na stránkách "Židovské virtuální knihovny" (JVL) . Staženo 24. října 2022. s. 293–296
 Svatá místa v judaismu
Místa
hrobky
čtyři svatá města