Ruský nacionalismus je politická ideologie , systém přesvědčení, jehož klíčovým pojmem je ruský lid , považovaný za ruský národ [1] .
Vzniklo v rámci půdní varianty slavjanofilství v jeho opozici vůči liberálnímu westernismu [2] .
Na konci 20. století zesílil ruský nacionalismus v SSSR , kde stát podporoval rozvoj etnických kultur. Etnický nacionalismus byl vlastně součástí socialistického federalismu [2] .
Na Západě jsou pojmy nacionalismus a vlastenectví často považovány za synonyma, zatímco v Rusku jsou tyto pojmy obvykle kontrastovány a obdařeny axiologickými charakteristikami: vlastenectví je vnímáno jako pozitivní jev, nacionalismus jako negativní ideologie, která se staví proti národům a státům [3 ] .
Počínaje teorií „ Moskva je třetí Řím “ a staršími slavjanofily převládl v Rusku ortodoxní náboženský patriotismus . K tomuto směru patřila řada křesťanských myslitelů, autor Ruské myšlenky (1946) Nikolaj Berďajev , autor Našich úkolů (1948-1955) Ivan Iljin . Mezi moderními pravoslavnými spisovateli jsou i autoři, kteří kladou důraz na národní aspekt, ale obecně zůstávají v rámci křesťanských hodnotových a sémantických idejí. S tímto trendem je spojen univerzalismus, „všelidství“ klasické ruské kultury, o kterém psal Fjodor Dostojevskij [4] .
V dějinách ruského myšlení existuje řada směrů, které jsou nacionalistické v užším slova smyslu , počínaje Nikolajem Danilevským , některými díly Vasilije Rozanova a dalšími. Byly vedeny křesťanskými univerzalistickými myšlenkami, ale v popředí byly Ruské národní úkoly, které byly relevantní pro konkrétní období ruských dějin. Hranice mezi ortodoxním vlastenectvím a osvíceným nacionalismem jsou do značné míry libovolné [4] .
Liberálně-demokratický typ ruského nacionalismu je druhem liberální ideologie , v jejímž rámci jsou Rusko a Rusové považováni za součást evropského postkřesťanského světa (např. řada autorů současného časopisu Questions of Nationalism) [4] .
Ruský novopohanský nacionalismus je orientován na představy o slovanské a ruské předkřesťanské kultuře, často zahrnuje protikřesťanské , rasistické , antisemitské , krajně pravicové radikální nacionalistické a neonacistické myšlenky [4] [5] [6] .
Jako samostatná politická ideologie se ruský nacionalismus zformoval v 19. století, stejně jako rozvíjející se ruský konzervatismus , jako součást reakce na ideologii osvícenství , Velkou francouzskou revoluci z roku 1789 a následné náboženské, morální, etické a politické změny. v Evropě. Mezi nejstarší ruské myslitele, kteří stáli u základů ruského nacionalismu, patří mezi badatele takové autory jako Nikolaj Karamzin , Fjodor Rostopchin , Gavriil Deržavin , Alexandr Šiškov , Sergej Glinka a další představitelé „ruské strany“, která byla v opozici vůči liberálům. průběh první poloviny císařovy vlády Alexandr I. [4] .
Raný ruský romantický nacionalismus je považován za protestní reakci na westernizaci a francouzskou kulturu ruské vysoké společnosti. Představitelé tohoto trendu se soustředili na představy o originalitě a kráse ruské historie a kultury a snažili se najít „protijed“ proti morálním a etickým inovacím přicházejícím ze Západu a podle jejich názoru i proti evropským politickým hrozbám. místo v prostém ruském lidu nedotčeném evropským vlivem, který se na rozdíl od vládnoucích vrstev ruské společnosti nadále držel pravoslavné tradice a národní kultury. Tyto pocity zesílily během období začátku napoleonských válek , což se odráží v brožuře Fjodora Rostopchina z roku 1807 „Myšlenky nahlas na červené verandě...“. Během vlastenecké války v roce 1812 začalo nadšení vyšších vrstev pro francouzskou kulturu ustupovat ruskému vlastenectví, což přispělo k rozvoji ruského nacionalismu. Nacionalismus tohoto období byl součástí konzervativní ideologie a obecně nepřekračoval tu druhou. Gallofobie se stala charakteristickými rysy raného ruského nacionalismu, protože „bezbožná revoluční Francie“ byla ruskými konzervativci vnímána extrémně negativně; boj proti polským výsadám; boj proti cizím vlivům v oblasti náboženství, mravních norem a kultury; omluva za mytologizovanou a idealizovanou historii Ruska a ruského lidu, kterou vůdci ruského romantického nacionalismu vnímali jako pravý opak revoluční Francie [4] .
Další etapa ve vývoji ruského nacionalismu je spojena s myšlenkami děkabristů , kteří byli považováni za své předchůdce ruskými liberálními nacionalisty z počátku 20. století. Badatelé je považují za první představitele liberálně demokratického nacionalismu a pokračovatele klasických evropských nacionalistů. Decembristé poprvé oddělili státní vlastenectví a ruský nacionalismus, který považovali za zbraň proti autokracii. Obviňovali vládnoucí dynastii z protinárodní politiky a „převahy“ cizinců, převážně Němců, ve vládnoucích kruzích. Autokracie podle jejich představ neodpovídala zájmům ruského lidu a měla být nahrazena pokrokovými státními formami - konstituční monarchií nebo republikou . Decembrista Pjotr Kakhovsky napsal císaři Mikuláši I. před jeho popravou : „ Pro Rusa bolí nemít národ a uzavřít vše do jednoho panovníka “. Decembristé chápali vlastenectví evropsky a snažili se jej přeměnit v „ občanské náboženství “ a vytvořit ruskou občanskou společnost [4] .
Reakcí na francouzské revoluční motto „ Svoboda, rovnost, bratrství “ a děkabristické chápání nacionalismu, které se rozvinulo na základě francouzských idejí, byla teorie oficiální národnosti , která vznikla za vlády císaře Mikuláše I. Tento koncept státní ideologie Ruské říše byl vyjádřen v triádě formulované hrabětem Sergejem Uvarovem : „Pravoslaví, autokracie, národnost“, vzorec ruského konzervatismu. Důležitost národnosti byla podle Uvarova následující: „ Aby trůn a církev zůstaly v jejich moci, musí být podporován i pocit národnosti, který je svazuje. Otázka národnosti nemá jednotu, kterou představuje otázka autokracie; ale oba pocházejí ze stejného zdroje a jsou kopulovány na každé stránce Dějin ruského lidu “ [4] . Uvarov vyzval k odmítnutí „cizí a neužitečných“ „snových duchů“, „po kterém by nakonec nebylo těžké ztratit všechny zbytky národnosti, aniž bychom dosáhli pomyslného cíle evropské vzdělanosti“. Místo termínu „národ“ byl do oficiální ideologie Ruska zaveden termín „národ“ (přeloženo z francouzského nationalitè – „národnost“) [4] . Podle historika A. I. Millera se „od počátku 30. let 19. století formuje jasně vyjádřená touha nahradit pojem národ a nahradit jej pojmem národnost“ [7] . Tím byl v názorech autorů tohoto směru neutralizován revolučně-demokratický potenciál evropského konceptu „národa“ [4] .
Koncept národnosti byl vyvinut v dílech Michaila Pogodina a Stepana Shevyreva [4] .
Další etapa vývoje ruského nacionalismu probíhala v rámci slavjanofilství [4] . Myšlenka slavjanofilů byla v hlavním proudu panevropského romantismu, slovy A. A. Tesliho , „vyrazit hledat národy, rekonstruovat jejich minulost ve světle jejich chápání přítomnosti a očekávané budoucnosti“ [8] , a často vytvářeli „ruský mýtus“. Aleksey Khomyakov , Ivan Kireevsky a další slavjanofilové v polemikách se svými odpůrci - obyvateli Západu , formulovali koncept národnosti, který se lišil od oficiálního výkladu. Obecně akceptovali Uvarovskou triádu, ale změnili její hierarchii a autokracii postavili na poslední místo po národnosti. Slavjanofilové byli ve svých názorech v opozici vůči „německé“ autokracii Mikuláše I. , ke které se stavěli proti konceptům jako ruská národnost a ruské pravoslaví . Nacionalismus slavjanofilů byl mírně liberální, kritizovali Západ a byli obhájci ruské kultury, byli však výrazně ovlivněni evropskou filozofickou tradicí. Jurij Samarin , Konstantin Aksakov , Ivan Aksakov a další rozvinuli myšlenky ruské identity , ruské národní identity , prohlásili porušování práv Rusů v Ruské říši [4] .
Pod vlivem slavjanofilů došlo k pozdějšímu trendu pochvenničestvo , které dále rozvíjelo koncept „národnosti“. Fjodor Dostojevskij , Apollon Grigoriev , Nikolaj Strakhov rozvinuli reakce na kritiku slavjanofilů a přehodnotili chápání ruské národní myšlenky [4] .
K rozvoji ruské národní ideje významně přispěla teorie kulturně-historických typů , kterou vypracoval Nikolaj Danilevskij . Danilevskij poprvé přenesly myšlenky slavjanofilství z náboženské a etické sféry do přírodních věd a vytvořily tradici „biologického nacionalismu“. Danilevskij odmítl eurocentrismus a rozvinul cyklický koncept plurality civilizací. Psal o jedinečnosti, „čtyřech základech“ slovansko-ruského kulturního typu [4] .
V poreformním období se ukázalo , že pojem „ ruská otázka “ úzce souvisí jak s „polskou“ a „ostsejskou otázkou“, tak se sociálními a náboženskými otázkami. Jurij Samarin jako první oznámil porušování práv etnických Rusů v Ruské říši. Toto téma později vyvinuli Nikolai Leskov a Nikita Gilyarov-Platonov . Během polského povstání v letech 1863-1864 Katkov vyzval k násilnému potlačení druhého jmenovaného a nabídl přidělení půdy polskému, ukrajinskému a běloruskému rolnictvu, které by podle jeho názoru mělo být proti protiruské polské aristokracii. Demokratické myšlenky byly charakteristickým rysem „ruského trendu“ 60.–80. let 19. století. V tomto období náboženské myšlenky v rámci ruského nacionalismu postupně ustupovaly do pozadí. Podle Katkova bylo nutné nebojovat proti katolicismu, ale přeložit latinské bohoslužby do ruštiny. Gilyarov-Platonov věřil, že cenné není ani tak „historické pravoslaví“, ale spíše „výrobky“. Ivan Aksakov psal o „rozdílu mezi pravoslavím a stávající církví“ a vyjádřil podporu bulharskému schizmatu, které odsoudil Konstantinopolský patriarchát. Hlavními ideology postreformního ruského nacionalismu byli Ivan Aksakov a Michail Katkov . Aksakov se držel liberálnějšího směru nacionalismu, který byl založen na společnosti, zatímco pro Katkova zaujímal ústřední místo ruský stát, jehož loajalitu chápal jako hlavní kritérium „rusnosti“. Od konce 80. let 19. století, po smrti Aksakova a Katkova, jejich myšlenky rozvíjely osobnosti jako Sergej Šarapov , Alexandr Kireev , Platon Kulakovskij aj. Převládla jiná, pragmatičtější verze ruského nacionalismu, reprezentovaná především Alexejem Suvorinem a Michailem Menšikovem . [4] .
V souvislosti s postupnou liberalizací společnosti, slábnutím vlivu náboženství bylo koncem roku 1900 - začátkem roku 1901 založeno Ruské shromáždění, což byl elitní klub nacionalisticky smýšlejících konzervativců, kteří vyzývali k boji se situací, „když láska neboť vlast byla v zapomnění“, „když se stalo nerentabilním být ruským člověkem“. Tato skupina brzy vytvořila intelektuální centrum ruského pravicového hnutí . Většina jeho účastníků chápala nacionalismus konzervativním způsobem, blízkým konceptu Uvarova [4] .
Revoluce v letech 1905-1907 vyvolala významnou reakci monarchisticky smýšlejících skupin, které vešly ve známost jako hnutí Černé stovky [4] . Extrémně pravicové organizace Černostenu působily v letech 1905-1917. Vycházeli z myšlenek ruského nacionalismu a používali hesla obrany monarchie a pravoslaví. Mezi nimi byl Svaz ruského lidu , Svaz ruského lidu pojmenovaný po Michaelu Archandělovi a další . Černé stovky zahrnovaly reakční, kontrarevoluční a antisemitské skupiny, které se souhlasem úřadů prováděly útoky na revoluční skupiny a páchaly židovské pogromy [10] . Společenskou základnu těchto organizací tvořily heterogenní prvky: statkáři, zástupci kléru, velká i malá městská buržoazie, obchodníci, rolníci, dělníci, živnostníci, řemeslníci, kozáci, policisté, kteří se zasazovali o zachování nedotknutelnosti autokracie na základě Uvarovovy formule „ Pravoslaví, autokracie, národnost “ [10] . Po únorové revoluci v roce 1917 byly organizace Černostenu uzamčeny [9] .
Široká účast na revoluci představitelů etnických menšin, kteří byli nespokojeni se svým postavením, měla za následek nárůst nacionalistických nálad, směřujících podle konzervativců k ochraně ruského lidu, který je pravicí vnímán jako nositel pravoslavných a monarchických principů. a také proti „vnitřním nepřátelům“, kteří odnárodňovali příslušníky ruské společnosti, dále Židům, Polákům, Finům a dalším národům, které se účastnily boje proti autokracii [4] . Podle historika A. V. Repnikova se v tomto období ruský konzervatismus „zaměřoval stále více na problém etnického sebepotvrzení ruského lidu jako dominantního národa“, což se výrazně lišilo „jak od slavjanofilů, tak od myslitelů jako Leontiev a Pobedonostsev“ [11] . Členové většiny pravicových stran počátku 20. století ( Svaz ruského lidu , Svaz ruského lidu , Ruská monarchistická strana , Ruská lidová unie pojmenovaná po Michaelu Archandělovi atd.) však používali tzv. výraz „národnost“ spíše než „národ“ ve svých dílech. „Národnost“ považovali nikoli za politické či etnické společenství, ale za „kulturně-konfesní sdružení s otevřenými hranicemi“ [4] . Podle E. A. Popova „pravicové strany v Rusku nebyly ve skutečnosti nacionalistické“, protože národnostní otázka v jejich ideologii zaujímala významný, „ale stále podřadný význam“ ve srovnání s otázkou zachování ruské autokracie [12]. .
Na počátku 20. století se vedle „reakčního“ nacionalismu rozvinul nacionalismus liberální, existující mimo rámec náboženských a monarchických hodnot. Decembristickou interpretaci nacionalismu v 60. letech 19. století rozvinuli někteří liberální státníci ( Sergej Solovjov , Boris Čičerin aj.), zastánci liberálního nacionalismu, jako Pyotr Struve , Alexander Pogodin , okruh autorů progresivní edice „ Ráno Ruska “, snažil se konkurovat černým stovkám ve sféře nacionalismu a bojovat proti odnárodňování inteligence, které nebylo charakteristické pro západní kulturu. Podle představitelů tohoto trendu se nacionalismus stal skutečným až v podmínkách liberální demokracie [4] .
Novou etapou ve vývoji ruského nacionalismu byl v roce 1908 vznik první nacionalistické strany v Rusku – Všeruského národního svazu (VNS), která se svými myšlenkami výrazně lišila od pravicových monarchistických stran. Členové strany se nazývali ruskými nacionalisty. Ideologii VNS vyvinuli Michail Menshikov , Nikolaj Kuplevaskij , Pavel Kovalevskij , Vasilij Shulgin a další členové strany a byla výsledkem rozvoje západoevropského nacionalismu. To bylo vyjádřeno především inverzí Uvarovovy triády: národ byl postaven na první místo, zatímco pravoslaví a autokracie měly hodnotu pouze jako víra a systém, které byly pro ruský lid nejvhodnější. Pokud jde o autokracii, někteří z těchto ideologů také učinili výhradu: „v daném historickém okamžiku“. Pravicoví tradicionalisté obvinili nacionalisty z nové formace „nacionalismu bez víry a krále“ a ze skrytého závazku k liberálním myšlenkám.
V roce 1915 se část frakce ruských nacionalistů v Dumě přidala k liberální opozici a prohlásila se za „pokrokové nacionalisty“. Po skončení autokracie prohlásili, že „už nemůže být návrat k autokracii, odsuzované historií a lidmi“. Věřili, že nový státní systém Ruska „by měl spočívat na zákonnosti a právu, s nedotknutelným dodržováním nedotknutelnosti jednotlivce a svobody projevu“, což zajistí „velkoruské celistvosti a nedělitelnosti, posvátně chránící práva jediný ruský národ." Tento trend dále podporovalo nastupující národně demokratické hnutí reprezentované takovými ideology jako Timofey Lokot , Michail Karaulov , kolektiv autorů sbírky Lado. Snažili se spojit ruský nacionalismus s liberální myšlenkou pokroku a spoléhat na demokratické prvky ruské společnosti [4] .
Na počátku 20. století se žádnému ze směrů ruského nacionalismu na rozdíl od socialismu nedostalo podpory širokých mas a ruský nacionalismus na nějakou dobu opustil historickou scénu [4] .
Po Říjnové revoluci byla ideologie nacionalismu rozvinuta ruskou emigrací . K pochopení ruské národní myšlenky přispěla omluvně i kriticky řada autorů: Ivan Iljin , Ivan Solonevič , Nikolaj Berďajev , Nikolaj Trubetskoj , Georgij Fedotov , Nikolaj Ustryalov aj. Prvky nacionalismu byly přítomny v ideologii řady emigrantských hnutí, jako jsou Mladorusové , nacionální bolševismus , národní solidarismus , eurasianismus , národní maximalismus . Emigrantský nacionalismus jako celek se opíral o heslo bílého hnutí „ Velké, jednotné a nedělitelné Rusko “ a měl řadu společných myšlenek: národní identitu Ruska a ruského lidu; Rusko jako duchovní jednota, která umožňuje lidem zažít zkoušky; hledání zásadních základů národní myšlenky v historickém dědictví [4] .
Období rozvoje ruského fašismu ve 30. a 40. letech 20. století bylo charakterizováno sympatiemi k italskému fašismu a německému nacionálnímu socialismu , vyhraněným antikomunismem a antisemitismem .
V rámci ruského fašismu, pod vlivem obdobných ideologií Itálie a Německa, nabyl nacionalismus extrémních, extremistických forem [4] . Ruský fašismus má také své kořeny v hnutích známých v historii jako „ Černá stovka “ [13] a „ Bílé hnutí “. Byl distribuován mezi bílé emigrantské kruhy žijící v Německu , Manchukuu a USA . V Německu a Spojených státech (na rozdíl od Manchukuo) prakticky nevyvíjeli politickou činnost, omezovali se na vydávání novin a brožur.
Někteří ideologové bílého hnutí , jako Ivan Iljin a Vasilij Shulgin , uvítali vzestup Benita Mussoliniho v Itálii a Adolfa Hitlera v Německu k moci a nabídli fašistickou „metodu“ spolupracovníkům jako způsob, jak bojovat proti socialismu , komunismu a bezbožnosti . . Politické represe a antisemitismus přitom nepopírali a ospravedlňovali [14] .
S vypuknutím druhé světové války ruští fašisté v Německu podporovali nacistické Německo a připojili se k řadám ruských kolaborantů .
V sovětském Rusku a SSSR byly v podmínkách mezinárodní marxistické ideologie popřeny národní zájmy a byl veden boj proti „ruskému velmocenskému šovinismu “. Touha realizovat leninskou verzi komunismu ve 20. letech se projevila zejména v odmítnutí kulturních základů ruského lidu. Tato politika však obecně selhala. Ideologie KSČ nabyla postupem času národních rysů. Od druhé poloviny 30. let se postupně transformoval do nacionalističtější varianty bolševismu spojeného s Josifem Stalinem . Koncept „Ruska“ byl obnoven v mysli veřejnosti a ve skutečnosti se stal synonymem sovětské identity. Velká vlastenecká válka způsobila vzestup národního sebevědomí. V podmínkách studené války , konfrontace se západními mocnostmi, došlo k další proměně sovětské ideologie ve směru pochvenismu, „rusifikace“ bolševismu. Na místo myšlenky boje proti „ruskému velmocenskému šovinismu“ byl postaven boj proti „kosmopolitismu bez kořenů“ [4] .
V období Chruščovova „tání“ se poválečný „národní komunismus“ z oficiální ideologie začal v rámci KSSS přetvářet v národně-vlastenecký trend , ztrácející vliv. Myšlenky ruského nacionalismu rozvíjela řada disidentských kruhů a skupin, mezi něž moderní badatelé patří „ vesničané “, členové takových kulturních a vzdělávacích klubů jako „Vlast“ a „Ruský klub“, podzemní skupiny disidentů, včetně „sovětských slavjanofilů“. “, národní bolševici, rusofilové, společnost „Memory“ atd. Mezi hlavní postavy národně-vlasteneckého směru disidentu patří takové osobnosti jako Vladimir Osipov , Leonid Borodin , Gennadij Šimanov , Alexandr Solženicyn , Igor Šafarevič [4] .
RSFSR nebyla považována za národní republiku a ruské obyvatelstvo bylo na rozdíl od obyvatelstva jiných republik Unie považováno za nositele zvláštního etnika. V běžném životě se většina vymezovala pouze ve vztahu ke státu a hlavním parametrem bylo postavení v mocenské hierarchii. V roce 1991 označila většina Rusů (80 %) za svou vlast celý Sovětský svaz [15] .
První informace o neonacistických organizacích v SSSR se objevily ve druhé polovině 50. let. V některých případech účastníky zaujala především estetika nacismu (rituály, přehlídky, uniformy, kult krásného těla, architektura). Jiné organizace se více zajímaly o ideologii nacistů, jejich program a postavu Adolfa Hitlera [16] . Formování neonacismu v SSSR se datuje na přelom 60. a 70. let 20. století, v tomto období nacistické organizace stále preferovaly činnost v podzemí.
Moderní ruské novopohanství se rozvinulo v druhé polovině [17] nebo na konci 70. let 20. století a je spojeno s aktivitami stoupenců antisemitismu, moskevského arabisty Valerije Emeljanova (novopohanské jméno - Velemir) a bývalého disidenta a neonacistického aktivisty Alexej Dobrovolskij (novopohanské jméno - Dobroslav) [18] [ 6] .
První veřejné manifestace neonacistů v Rusku se konaly v roce 1981 v Kurganu a poté v Južnouralsku, Nižném Tagilu, Sverdlovsku a Leningradu [19] [20] .
V roce 1982, v den Hitlerových narozenin, uspořádala skupina moskevských středoškoláků na Puškinově náměstí nacistickou demonstraci [19] .
V důsledku rozpadu SSSR a proměny komunistické ideologie názorovým pluralismem , jakož i růstu pohraničního nacionalismu a mezietnického napětí výrazně vzrostl i ruský nacionalismus. Spolu s občanským nacionalismem rostl vliv etnického nacionalismu, živený negativními postoji k nárůstu etnické kriminality a pracovní migrace z bývalých bývalých sovětských republik a z kavkazských oblastí. Vývoj myšlenek ruského nacionalismu a pokusy o vyřešení otázky jeho aplikovatelnosti v moderní ruské společnosti je přítomen v publicistických dílech autorů, jako jsou Jegor Kholmogorov , Konstantin Krylov , B. G. Dvernickyj, M. V. Remizov , Alexandr Dugin , Alexandr Kazin , Andrej Stepanov , M. A. Emelyanov-Lukyanchikov a další [4]
Na počátku 21. století začal získávat na popularitě nacionalismus, ale přitažlivost k etnickému a občanskému nacionalismu je v nestabilní rovnováze [21] [22] . Růst pracovní migrace zároveň zhoršil mezietnické vztahy. V roce 2006 vyvolal mezietnický konflikt v Kondopoze široký ohlas ve společnosti. Na konci roku 2010 se v ruských městech odehrála vlna masových shromáždění a střetů mezi původními obyvateli a lidmi z kavkazských republik. Ruské sociální hnutí předložilo slogan „Přestaňte krmit Kavkaz“ [23] . Existovaly projekty na přeměnu Ruska na unitární federální stát [24] .
V roce 2005 došli analytici VTsIOM k závěru, že negativní výsledek procesu budování národního státu, zejména podřízení politiky korporativním zájmům, způsobil růst etnického sebeuvědomění Rusů, které funguje jako náhražka státní ideologie [25]. .
Mezi ruskými nacionalisty je rozšířená nacionalistická doktrína „Rusko pro Rusy“, která zahrnuje řadu myšlenek od udělení exkluzivních práv etnickým Rusům v Rusku až po vyhnání všech zástupců jiných etnických skupin ze země. Slogan vznikl v Ruské říši ve druhé polovině 19. století a v moderním Rusku se rozšířil [26] [27] [28] [29] , čímž zpochybňuje převládající diskurz multikulturalismu v Rusku [30] .
V prosinci 2010 byl slogan „ Rusko pro Rusy “ (s pevným znakem na konci) zařazen do ruského federálního seznamu extremistických materiálů ( str. 866 , rozhodnutím Čerjomuškinského okresního soudu v Moskvě). Zpráva Centra SOVA uvádí: „ Není jasné, zda je slogan zakázán ve svém obvyklém pravopisu nebo pouze s písmenem „b “ [31] .
Od počátku 90. let si árijský mýtus získal v Rusku velkou oblibu . Vychází řada sbírek děl popularizátorů árijské myšlenky („Tajemství ruské země“, „Skutečná historie ruského lidu“ atd.). Jsou k dostání v ruských knihkupectvích, městských a univerzitních knihovnách. Tato díla nejsou okrajová: vycházejí v nákladech desítek tisíc výtisků (nebo milionů např. knih Alexandra Asova ), svým obsahem se podílejí na utváření světonázorového základu běžné populace o starověké historii. Autoři, kteří rozvíjejí árijské téma, jsou často zaměstnanci geopolitických institucí nebo členové nových amatérských akademií. Jen malá část z nich má speciální historické vzdělání. Většina z nich má vzdělání v oblasti exaktních (fyzikálních a matematických) nebo technických věd [32] . „Árijská“ myšlenka ve verzi slovanského novopohanství (původ Slovanů od „Árijců“ z Hyperborey či Střední Asie, nazývaných též „rasa bílých bohů“; spojení Slovanů s Indií; starověký před -Křesťanské slovanské "runové" knihy; původ od "slovanských-Árijců" starých civilizací; novopohanský symbol "Kolovrat" jako starověký slovanský symbol; varianta mimozemského původu "árijsko-hyperborejců") je popularizoval v „dokumentárních“ pořadech jednoho z nejpopulárnějších ruských federálních televizních kanálů „ REN TV “ (2016, 2017 atd.), včetně vysílání Igora Prokopenka a Olega Šiškina [33] .
V řadě oblastí ruského nacionalismu se „árijská“ myšlenka používá k ospravedlnění práva na území moderního Ruska nebo bývalého Sovětského svazu, které je prohlášeno za domov starých „Slovanů-Árijců“. V řadě postsovětských zemí je „árijství“ pěstováno novopohanskými hnutími, která nejsou spokojena se skutečnou historií svých národů. Předkřesťanská minulost je idealizována a umožňuje prezentovat své předky jako velký vítězný národ. Volba padá na pohanství, protože podle těchto ideologů je obdařeno „árijským hrdinským principem“ a není zatíženo křesťanskou morálkou, voláním po milosrdenství a ignorováním myšlenky priority „krev a půda“. Křesťanství je považováno novopohany za překážku úspěšného „rasového boje“. Odmítnutí křesťanství a návrat k „etnickému náboženství“, „víře předků“, podle neopohanů pomůže překonat rozkol národa a vrátit mu ztracené morální „árijské“ hodnoty, které může vyvést z krize. Novopohané volají po návratu k „árijskému světonázoru“ ve jménu veřejného zdraví, které ničí moderní civilizace. V rámci tohoto diskurzu se hesla „ konzervativní revoluce “ 20. let 20. století opět stávají populárními. Radikálové se prohlašují za „Árijce“ a snaží se bojovat za „spásu bílé rasy“, což má za následek útoky na „migranty“ a další představitele netitulních národností [6] .
V mnoha oblastech slovanského novopohanství (rodnovery) je Slovanům nebo Rusům připisována historická a kulturní nebo rasová převaha nad ostatními národy. Tato ideologie zahrnuje ruský mesianismus, ruský lid je považován za jedinou sílu schopnou vzdorovat světovému zlu a vést zbytek světa [6] . „ Árijská “ myšlenka staví před Rusko úkol vybudovat obdobu „ Čtvrté říše “, nové „árijské“ impérium v globálním měřítku [32] . Ruský árijský mýtus odmítá jakékoli územní spory, protože ruský lid je v celé Eurasii zobrazován jako absolutně autochtonní. Méně obvyklý je model etno-národního státu spojený se separatismem jednotlivých ruských regionů . Předpokládá se fragmentace Ruska na několik ruských národních států bez etnických menšin . V obou případech se má za to, že soudržnost společnosti v novém státě by měla být postavena na jediné „ rodné víře “ [6] .
Árijský mýtus ve slovanském novopohanství je součástí jednoho z globálních fenoménů naší doby, kterým je vytváření „tradicí“. Návrat k úvahám na „árijské“ téma má mnoho podob. Z náboženského hlediska dochází k rozvoji velkého počtu hnutí zaměřených na „znovuvytvoření“ staroslovanského pohanství, např. v masce „ruského národního socialismu“ Alexeje Dobrovolského (Dobroslava) ; v historiografických termínech - touha demonstrovat "slavnou árijskou minulost Ruska"; v politickém smyslu pomalý přenos „árijských“ narážek z prostředí extremistických nacionalistických stran ultrapravicového křídla do politických nástrojů umírněnějších skupin, např. Strany duchovního védského socialismu Vladimíra Danilova . Podle socioložky a politoložky Marlene Laruelle není široká veřejnost často schopna vidět ideologické pozadí árijského mýtu a jeho historické vazby na nacismus. Obecně platí, že posilování „árijských“ myšlenek mezi Rusy zůstává málo prozkoumané a málo realizované [32] .
V Rusku je „árijské obrození“ spojeno s nepochopenou tezí o nutnosti znát svou národní minulost. „Árijská“ myšlenka je často vnímána jako projev zájmu široké veřejnosti o historii, náboženství a kulturu starých Slovanů a v tomto chápání se setkává s plnou podporou. Stoupenci árijského mýtu využívají potřeby rozvinout národní ideu, nabízející koncept starověku a historické kontinuity existence lidu, která by jim umožnila přežít ideologickou krizi způsobenou zánikem Sovětského svazu [32] .
Historik D. V. Shlapentokh napsal, že stejně jako v Evropě tlačí novopohanství v Rusku některé své přívržence k antisemitismu. Tento antisemitismus úzce souvisí s negativními postoji k Asiatům a tento důraz na rasové faktory může vést neopohany k neonacismu. Tendence novopohanů k antisemitismu je logickým vývojem myšlenek novopohanství a napodobování nacistů a je také důsledkem řady specifických podmínek moderní ruské politiky. Na rozdíl od předchozích režimů moderní ruský politický režim, stejně jako ideologie střední třídy, spojuje podporu pravoslaví s filozofií a pozitivním vztahem k muslimům. Tyto rysy režimu přispěly k formování specifických názorů neonacistických neopohanů, kteří jsou ve velké míře zastoupeni mezi sociálně nechráněnou a marginalizovanou ruskou mládeží. Podle jejich názoru byla moc v Rusku uzurpována kabalou spiklenců, včetně hierarchů pravoslavné církve, Židů a muslimů. Navzdory vnějším neshodám se má za to, že se tyto síly spojily v touze udržet si moc nad ruskými „Árijci“ [34] .
V Rusku a na Ukrajině je s árijským mýtem, včetně různých směrů slovanského novopohanství, úzce spjat chazarský mýtus , konspirační myšlenka o staletém „chazarském (židovském) jhu“ nad Ruskem a o moderních Židech jako genetických a kulturních dědiců Židů z Chazarského kaganátu , tajně vládnoucích Rusku nebo Ukrajině. Myšlenka vychází z kronikářských informací o poctě , kterou Chazarům vzdala část východoslovanských kmenů, o vítězství nad Chazarií knížetem Svjatoslavem a o židovském náboženství části obyvatel Chazarie. Zastánci myšlenky věří, že to byli Židé, kdo vykonával moc nad Slovany, tato moc byla svržena princem Svyatoslavem, ale obnovena princem Vladimírem a pokračuje až do současnosti. V tomto ohledu se pro Židy používá eufemismus „Chazarové“. „Chazarské jho“ je zastánci myšlenky považováno za lokální (ruskou a ukrajinskou) verzi světové židovské nadvlády a boje „Árijců“ a „Semitů“ [35] .
V ideologii německých nacistů byli Slované obecně považováni za představitele „méněcenné rasy“, „ podlidí “ [36] , což vyústilo během druhé světové války ke snaze realizovat „ Generální plán Ost “, který předpokládal vyhlazení, vyhnání nebo zotročení většiny nebo všech Slovanů ze středních a východních oblastí Evropy (Rusů, Ukrajinců, Poláků a dalších) [37] [38] [39] [40] . V pravicovém ruském prostředí je rozšířená představa, že němečtí nacisté nepovažovali Slovany za rasově podřadné. Řada pravicových hudebních skupin hraje písně o tom, jak „I Slované bojovali v jednotkách SS za čistotu árijské krve“ a Němci považovali Rusy za své „bílé bratry“, přičemž vše, co to vyvrací, je „ fikce komunistů“. Ruský autor Vladimir Avdějev (tvůrce doktríny „rakologie“ o nadřazenosti „nordické rasy“ nad ostatními [5] ) napsal, že v nacistickém Německu prý neexistovala „zběsilá účelová rusofobie“ a se Slovany se nepočítalo. "podčlověk". Za opak považoval „ stereotypy sovětské a liberální éry “ a „ negramotnou fantazii zaujatých novinářů “ [36] .
Proti „velké moci“ a imperiální myšlence spojené s „euroasijským projektem“ stojí pravicový novopohanský vůdce Alexej Širopajev . Nesdílí antiwesternismus: na „bílém“ Západě navrhuje hledat rasové spojence. Širopajev vyjadřuje pochybnosti o jednotě ruského lidu a považuje ho za konglomerát subetnických skupin, které se liší jak psychologicky, tak fyziologicky. Z tohoto důvodu obhajuje ruský separatismus a věří, že bude snazší hájit zájmy Rusů v několika malých ruských státech než ve velkém mnohonárodnostním impériu. Jejich středem přitažlivosti by podle jeho názoru měla být „Velká Rus“, včetně středních a severozápadních oblastí Ruska. Musí se stát homogenní v „kulturně-rasovém“ smyslu a být vedena německými rasovými idejemi. Širopajev považuje tuto etapu za mezistupeň na cestě k období, kdy se konfederace ruských republik stane odrazovým můstkem pro „novou bílou kolonizaci“ a vytvoření „moderního neokoloniálního impéria“. Shiropaev později oznámil myšlenku rozdělit Rusko na sedm ruských republik a přeměnit ho na „federální společenství národů“, kde národ není chápán v etnickém, ale v politickém smyslu. Spolu s další pravicovou radikální novopohanskou postavou , Iljou Lazarenkem , Širopajev tvrdil, že projekt „ruského národa“ selhal, protože etnická příslušnost zůstává prioritou ruského obyvatelstva. S těmito myšlenkami Lazarenko a Shiropaev vystoupili na desátém Starovoitovově čtení 22. listopadu 2013 na Vyšší ekonomické škole v Moskvě [41] . Širopajev navrhl transformovat Centrální federální okruh na Republiku Zalesskaja Rus a vytvořit v něm „Zalessky sebevědomí“. Lazarenko vede hnutí „Zalesskaja Rus“ [42] .
V postsovětském období, zhroucení země, zhroucení socialistických ideálů, rozčarování z ekonomických reforem, pogromy na etnickém základě v Tuvě v Čečensku (viz článek " Etnické čistky v Čečensku "), Ferghánské údolí přinutilo mnoho lidí obrátit se na strany a hnutí jednající v souladu s myšlenkami nacionalismu [K 1] , včetně jeho extrémních forem [43] : etnických, vysvětlujících, co se děje, jako spiknutí Nerusů proti ruskému lidu.
Rostoucí obliba ruského nacionalismu vedla k tomu, že tuto ideologii využívala řada politických stran a uskupení, a to jak parlamentních ( LDPR , Vlast ), tak ilegálních ( Ruská národní jednota ). Dosud nejvýraznější politickou skupinou používající hesla ruského nacionalismu je neregistrovaná Národně demokratická strana, která se distancuje od dědictví ruského konzervatismu a opírá se o sekulární demokratický nacionalismus a za svůj cíl si stanovila „přeměnu Ruské federace na Ruský národní stát“ [4] .
Na konci a po perestrojce došlo k oživení hnutí Black Hundred. A tak v roce 1992 začal člen Memory Society Alexander Shtilmark vydávat noviny Black Hundred a zároveň se jeho skupina Black Hundred oddělila od Memory Society. Od roku 2003 je Pravoslavnyj Nabat hlavní publikací hnutí Černá stovka vedeného Shtilmarkem.
Černé stovky zahrnují Svaz ruského lidu obnovený v roce 2005, noviny Pravoslavnaja Rus, organizace v čele s Michailem Nazarovem , založené mezi fanoušky skupiny AliceA Red-Black Hundred [44] , jakož i velké množství malých organizací. .
V 90. letech se NS skinheadi stali významným fenoménem mezi pravicovými neonacistickými radikály v Rusku . A. N. Tarasov považuje za klíčové důvody prudkého růstu hnutí skinheads v Rusku kolaps vzdělávacího a výchovného systému a také ekonomickou recesi a nezaměstnanost během reforem v 90. letech 20. století . K růstu počtu skinheadů přispěla i válka v Čečensku, která zvýšila nevraživost vůči lidem z Kavkazu a nedostatečná aktivita orgánů činných v trestním řízení v boji proti pravicově radikálním organizacím [45] . Podle historika V. N. Shnirelmana ovlivnila šíření rasismu a „árijské identity“ mezi skinheady v Rusku také antikomunistická propaganda a kritika internacionalismu v období „divokého kapitalismu“ 90. let, kdy sociální darwinismus a „usilovné pro hrdinské“ přispěla obliba obrazů „nadčlověka“ a „nadřazené šlechtické rasy“ [46] .
Jednou z největších ruských národních extremistických stran až do konce 90. let bylo neonacistické sociálně-politické hnutí Alexandra Barkašova „ Ruská národní jednota “ (RNU) , založené v roce 1990. Na konci roku 1999 se RNU neúspěšně pokusila zúčastnit voleb do Státní dumy. Barkašov považoval „pravou ortodoxii“ za splynutí křesťanství s pohanstvím, obhajoval „ruského boha“ a s ním údajně spojenou „árijskou svastiku“. Psal o Atlanťanech, Etruscích, „ árijské “ civilizaci jako přímých předchůdcích ruského národa, jejich staletém boji proti „Semitům“, „ světovém židovském spiknutí “ a „nadvládě Židů v Rusku“. . Symbolem hnutí byla upravená svastika. Barkashov byl farníkem „ pravé pravoslavné („katakomb“) církve a první buňky RNU byly vytvořeny jako bratrstva a komunity TOC [5] .
Některé z ruských neonacistických organizací jsou součástí mezinárodní „ Světové unie národních socialistů “ (World Union of National Socialists, WUNS, založená v roce 1962). Od roku 2012 je mezi oficiálně registrovanými členy svazu šest ruských organizací: „Národní odpor“, Nacionálně socialistické hnutí „Ruská divize“, Všeruské veřejné vlastenecké hnutí „Ruská národní jednota“ (RNU) , Národní socialistická Hnutí " Slovanský svaz (zakázáno rozhodnutím soudu v červnu 2010) a další. Organizace nezahrnuté do VSNS: Národní socialistická společnost (NSO, zakázána rozhodnutím soudu v roce 2010), Ruský národní svaz (RONS; zakázáno v září 2011) atd. [47]
Mezi neonacistické organizace radikálního křídla, využívající teroristické metody boje, patřily skinheadské skupiny: „ Legie“ Werewolf „ “ (likvidace v roce 1996), „ Schultz-88 “ (likvidace v roce 2006), „Bílí vlci“ (zlikvidováno v letech 2008—2010), „Nový řád“ (zanikl), „Ruský cíl“ (zanikl) atd. [47]
Každý rok 4. listopadu ( Den národní jednoty v Rusku) se koná " Ruský pochod " - procesí a shromáždění ruských nacionalistických organizací a hnutí ve městech Ruska a dalších zemích postsovětského prostoru . První „ruský pochod“ se konal v roce 2005, rok po založení Dne národní jednoty v Rusku, a stal se první velkou povolenou demonstrací ruských nacionalistů v moderním Rusku [54] . Hlavními organizátory byly nacionalistické sdružení Hnutí proti ilegální imigraci (DPNI) Alexandra Belova (Potkin) a Vladimira Basmanova a neonacistická sociálně-politická organizace „ Slovanský svaz “ (SS) Dmitrij Demushkin , od roku 2011 nacionalistická organizace „ Rusové “ Basmanov, Belov, Demushkin a další. Nacionalisté vlastně „monopolizovali“ Den národní jednoty [55] [56] . Akce je základem pro vytvoření široké koalice pravicových radikálních sil [57] a pro další protostranické aktivity nacionalistů, zahájené DPNI v letech 2005-2006 [58] , pro něž byl prvním „ruským pochodem“ první velký politický úspěch [57] . „Ruský pochod“ je jednou z mála takových událostí, které se každoročně opakují a umožňují studovat interakci mezi nacionalistickými aktivisty a státními orgány [55] . V dubnu 2008 vydal organizační výbor Ruského pochodu prohlášení, v němž prohlásil „orgány Ruské federace na všech úrovních“ za „naprosto protinárodní strukturu, která přišla a drží moc díky zmanipulovaným volbám, represivním službám a podvodům domorodé obyvatelstvo Ruska“ [59] [60] . V letech 2005-2011 byl Ruský pochod největší pouliční manifestací v Rusku [61] . „Ruský pochod“ je zajímavý z hlediska vývoje politického rituálu v postsovětském Rusku. Jedná se o jednu z mála takových událostí, které se každoročně opakují a umožňují studovat interakci nacionalistických aktivistů a státních orgánů [55] .
Dne 22. března 2015 se v Petrohradě konalo „ International Russian Conservative Forum “ , na kterém se zúčastnili zástupci evropských pravicových a ultrapravicových stran a sdružení z Belgie (Euro-Rus), Bulharska ( Ataka ), Velké Británie (Britská unie), Německo ( Národně demokratická strana Německa ), Řecko ( Chrisi Avgi ), Dánsko (Dánská strana), Španělsko (Národní demokracie), Itálie ( Nová síla , Liga Lombardie), Rusko ( Vlast ), Švédsko (Švédsko strana) [62] [63] a jednotlivé ultrapravicové osobnosti. Některé z těchto organizací jsou charakterizovány jako neonacistické nebo neofašistické. Ve skutečnosti fórum organizovala petrohradská pobočka strany Rodina , formálním organizátorem bylo Ruské národní kulturní centrum - Lidový dům [64] .
Koncept národnosti byl vystaven kritice, nejvíce vyjádřené ve Filosofických dopisech Petra Chaadaeva . Myšlenky Nikolaje Danilevského byly ostře kritizovány filozofem Vladimirem Solovjovem , který kritizoval „nový začátek lidí“ často z hlediska konzervatismu. V 60. letech 19. století byli hlavními kritiky „ruského směru“ autoři novin „ Vest “, kteří vyzývali k respektování práv polské aristokracie a navrhovali nezapojovat se do plánů osvobození ve vztahu k balkánským Slovanům. Později byla taková kritika zveřejněna v článcích novin Vladimíra Meshcherského " Občan ". Z náboženského hlediska byl „ruský směr“ kritizován v novinách Nikolaje Durnova Vostok. Grazhdanin a Vostok pravidelně publikovali články ruského filozofa Konstantina Leontieva , který byl nejvýznamnějším konzervativním kritikem nacionalismu. Na „národní politiku“ pohlížel jako na jednu z „ohybů geniálního Protea univerzální demokratizace“, která podle něj smazala národnostní rozdíly. Odsoudil „kmenovou“ solidaritu se slovanskými národy a rusifikaci předměstí Ruské říše Leontiev, kterému Leontiev čelil myšlence solidarity s pravoslavnými národy ( Byzantismus ) a zachování mnohonárodnostního charakteru ruského státu. Pokus představitelů liberálního nacionalismu na počátku 20. století o smíření liberalismu a nacionalismu se setkal s kritikou v liberálním prostředí od osobností jako Pavel Miljukov , Jevgenij Trubetskoj , Dmitrij Merežkovskij a řada dalších, což vyvolalo polemiku o kompatibilita nacionalismu a liberalismu [4] .
V moderní ruské sociální vědě nadále převládá tradice studia nacionalismu, v níž je nacionalismus chápán jako ideologie nadřazenosti jednoho národa nad druhým a národní výlučnosti . Množí se díla paravědního a rasistického charakteru, jejichž autory jsou tzv. národní elity včetně postav ruského nacionalismu [2] .
V prosinci 2010 bylo heslo ruských nacionalistů „ Rusko pro Rusy “ zahrnuto do Federálního seznamu extremistických materiálů (bod 866 , rozhodnutím Čerjomuškinského okresního soudu v Moskvě) [65] .
V roce 2007 uložil prezident Ruské federace Vladimir Putin FSB úkol tvrdě čelit nacionalismu [66] . V roce 2009 prezident Medveděv na rozšířeném zasedání kolegia FSB poukázal na to, že „mezi primárními úkoly zůstává tvrdý odpor proti nacionalismu a extremismu“ [67] . V roce 2011 Putin na setkání se zástupci veteránských organizací prohlásil, že ruské veteránské organizace by se měly podílet na vlastenecké výchově mladých lidí a působit proti nacionalistickým myšlenkám [68] .
Zároveň Putin v březnu 2008 řekl, že budoucí (tehdejší) prezident „Medveděv není o nic menší, v dobrém slova smyslu, ruský nacionalista než já. A nemyslím si, že to budou mít naši partneři jednodušší. Je skutečným patriotem a bude hájit zájmy Ruska na mezinárodní scéně tím nejaktivnějším způsobem“ [69] .
V únoru 2020 Vladimir Putin požadoval, aby FSB zintenzivnila boj proti nacionalistům [70] .
V červenci 2020 se Krajský soud v Krasnojarsku , zastoupený soudcem Andriishinem Denisem Vasiljevičem, rozhodl zakázat protestní organizaci nacionalistů, organizátory ruského pochodu a jednotlivé nacionalistické sloupy na opozičních shromážděních - Výbor národa a svobody.
Vladimir Basmanov , šéf Výboru pro národ a svobodu , označil zákaz Výboru pro národ a svobodu za součást rozsáhlé politické represe proti opozici.
Nárok státního zastupitelství v osobě a. o. Žalobce Krasnojarského území Bloshkin Alexander Gennadievich, poslaný k soudu, jak vyplývá z materiálů obžaloby, byl podán z podnětu FSB.
| Rusové | |
|---|---|
| Folklór | |
| kultura | |
| Život a rituály | |
| Náboženství | |
| sebeuvědomění | |
| Politika | |
| Data | |
| Celé jméno | |
| Ruské nacionalistické organizace | |
|---|---|
| Registrovaný | |
| Neregistrovaný |
|
| Zakázané a teroristické | |
| přestala existovat |
|
| |
| etnický nacionalismus | |
|---|---|
| Afrika | |
| Asie |
|
| Evropa |
|
| Amerika |
|
| Oceánie | |
| jiný |
|