Šotek

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 26. června 2021; kontroly vyžadují 29 úprav .
Šotek

I. Ya, Bilibin , Brownie
Domácí duch , patron rodiny
Mytologie slovanský
Sféra vlivu dům
V jiných kulturách Shaapet (Armén), Kobold (severní Evropa), Brownie (skotský), Shkryatok (západní Slované), Korkamurt (Udmurt), Kagyr-kan (Alt. a Tuvan), Zashiki-warashi (Japonsko).
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Brownie ( kutný bůh ) - mezi slovanskými národy domácí duch , mytologický majitel a patron domu, zajišťující normální život rodiny, plodnost, zdraví lidí, zvířat [1] .

Jména

Mezi východními Slovany

Brownie se nejčastěji označuje jako:

Synonyma jsou:

Mezi západními Slovany

U západních Slovanů byl brownie častěji zastoupen jako had a nazýval se domowy, ubożę, stwor, chobold, kobold, kłobuk, karzełek skrzat, inkluz, plonek, latawiec, domownik, stopan, żmij, chowaniec [7] .

Mezi jižními Slovany

Původ

Těžko soudit, jaký byl obraz brownie v Rusku před přijetím křesťanství , ale jedním z výsledků vlivu křesťanství bylo, že pohanská božstva začala být ztotožňována s démonickými, démonickými silami [11] . Pod vlivem legend o původu zlých duchů se brownies nazývalo padlými anděly, které Bůh za trest shodil na zem - ti, kteří se dostali do obydlí, se stali brownies [2] . V pravoslavných církvích je zvykem žehnat svým příbytkům, aby zahnali démony , a odsuzovat ty, kteří s nimi flirtují.

Obvykle byl za hnědáka považován mrtvý člen rodiny, první předek rodiny (V.-Slav.) [4] ; zesnulý člen rodiny, který byl pro hříchy Bohem ustanoven sloužit živé domácnosti (rus.); muž, který zemřel bez pokání (rus). Někdy se věřilo, že bůh stvořil sušenku (V.-Ukrajinština), že je Bohem dán do každého domu (Bel., V.-Ukr.).

Existuje také předpoklad, že víra v sušenky sahá až do dávných dob lidských obětí , kdy byla takzvaná stavební oběť položena na základnu nové budovy [10] . Dokládají to archeologické vykopávky v Srbsku a Bulharsku [8] . Později osobu nahradilo obětní zvíře.

L. L. Vasiliev věří, že víra v sušenku, která pomáhá lidem v domácnosti, je způsobena tím, že někteří lidé ve stavu somnambulismu dělají různé domácí práce a ráno si to nepamatují. Takto je popsán případ, kdy byl vědec přistižen v noci při překládání z francouzštiny do italštiny, zatímco zapaloval svíčku, ačkoliv v místnosti již bylo zapáleno mnoho svíček. Když svíčka, kterou zapálil, zhasla, znovu ji našel a zapálil, aniž by si uvědomil, že v místnosti svítí. [12]

Vzhled

Brownie byl obvykle reprezentován v masce majitele nebo paní domu živého nebo zemřelého (poslední zesnulý nebo nejstarší osoba v rodině). Vzhled má některé zvířecí rysy, které naznačují jeho nadpozemskou povahu: dlouhé vztyčené uši (nebo jen jedno), pokryté vlnou (v barvě vlasů majitele), dlouhé drápy. Chlupatý a střapatý hnědák sliboval domu bohatství, a tak se chudák šotek obnažil. Brownieho oblečení je zipun nebo modrý kaftan , bílá nebo červená košile je přepásaná šerpou . Pokud je sušenka zobrazena černě, znamená to potíže.

Brownie může na sebe vzít vzhled jakéhokoli člena rodiny (zejména nepřítomného), zvířete (obvykle hadi, lasičky , kočky, kohouti, krysy).

Podle encyklopedického slovníku Brockhause a Efrona se v severních oblastech provincie Olonets nazýval duch krbu Zhikharko . Byl představován jako malé stvoření, rozcuchaný, s dlouhým plnovousem, dobromyslný, neškodný a velký vtipálek [13] .

V Zaonezhie je gnetka , gnetko nebo gnetenitsa  stvoření „huňaté, s dlouhými vlasy“, které se opírá o spící osobu a škrtí; „pokud nebudeš zbožňovat, budeš mučit celou noc“; „které zbožňovat – chrochtá a otevírá dveře, které neadorovat – utlačuje“ [14] , k útlaku „neustále ohnivý, plný srsti, drobný, ale jeho vnější rozmanitost je neznámá, nikdo ho neviděl“; lizun  - ten, kdo olizuje vlasy dětí a vlnu dobytka; pastýř nebo sten  - duch, který se objevuje v podobě ducha nebo stínu na zdi. Taková „fragmentace“ obrazu domácího strážného ducha je typická hlavně pro severoruské víry [15] . Podle všeobecného přesvědčení se věž v noci může „opřít“ o jednotlivce, předznamenávat jakékoli změny v jeho životě nebo způsobit noční můry, špatné zdraví.

Mezi Srby byl šotek, nazývaný malich nebo matsich, malý muž velikosti palce nebo malého dítěte; nosil kalhoty a červený klobouk, na obličeji mu mohly růst vousy [16] . Brownie se také může objevit ve formě hada stopanna .

Ve slovanské mytologii mohla být duše zemřelého předka vtělena do hada, ale pouze v západoslovanské mytologii je hadem místo brownie duše zemřelého majitele domu [17] . U západních Slovanů byl brownie zastoupen v podobě skřítka nebo hada [7] .

Ženské obrázky

Spolu s mužským obrazem sušenky existují ženské párové protějšky této postavy: v některých případech je to manželka ( domikha ) a dcera ( dominka ) sušenky, v jiných - nezávislé postavy - mytologické milenky domu. Někteří věřili, že hnědák byl osamělý, jiní - že složení šošíkovy rodiny opakuje počet členů rodiny v domě [1] .

Podle víry Bělorusů, svobodné ženy v domácnosti nakloní lidské mládí, aby se s nimi spojilo [18] . Hospodyně udržuje v domě dobré hospodyně pořádek a harmonii, pomáhá jí s domácími pracemi, hlídá a třese děti, dává jim nějaké kouzelné léčivé byliny, udržuje oheň v krbu [19] . Domovukha neměl rád nedbalé a bezohledné hospodyňky , a proto se pomstil tím, že hodil řepku do pokrmu, který taková hospodyňka připravila [20] .

Habitat

Brownie žije v červeném rohu, na sporáku za komínem, v troubě a pod troubou, u prahu, na golbetech (odtud přezdívka v některých regionech Ruska - golbeshnik ), na půdě, v rohu z klece, v podzemí. „Pohár bydlí v chýši pod kamny, v dřevěném rámu kamen ze strany podzemí“ ( Dal ) [21] . Často je vidět ve stodole (zejména na severní straně), v jesličkách, stáji, seníku, na půdě. V některých ruských regionech se věřilo, že sušenka žije v borovicové nebo smrkové větvi speciálně zavěšené pro něj na dvoře s přerostlými jehlami, nazývané „lůno“. Místo, které si brownies vybrali, nelze obsadit – můžete onemocnět. [22]

Věřili, že bez hnědáka v rodině je neštěstí, a proto při stěhování poslední noc nebo před odchodem ze starého domu pozvali šotek na nové místo: „ Můj pane, pojď se mnou “ [23] . V 19. století v některých venkovských farnostech kalužské diecéze rolník, který se přestěhoval do nové chýše, přenesl žhnoucí uhlí ze starých kamen do nových a pozval hnědáka do postaveného domu a pozdravil ho: „ Ty vítám tě, dědečku, v novém bydlení “ [24 ] . Ve starém panství otevřeli bránu nebo díru z podzemí, postavili před ni lýkovou botu a zavolali hnědáka, pak se věci přenesly do nového domu a lýková bota se táhla celou cestu na laně. , kde prý jezdil brownie. První krajíc chleba, odříznutý při večeři v novém domě, zahrabali v pravém rohu pod chatrčí a znovu zavolali hnědáka do osady. Nebo majitel s úklonou k východu s čerstvě upečeným kobercem pozval hnědáka na kolaudaci a nechal koberec na sporáku – pokud se ráno ukázalo, že je koberec okousaný, pak přišel šotek. Pokud se dospělý ženatý syn přestěhoval do nového domu, přestěhovaly se s ním děti hlavního šotka. Na ruském severu se věřilo, že někoho jiného, ​​kdo by se mohl pomstít novým osadníkům, vyvedli ven a pak zavolali svým: „ Měli byste nám osvobodit dům, areál. Vaši páni odešli a vy odcházíte s Bohem ." Z domu většinou odcházel podivný brownie v podobě nějakého zvířete [4] .

Když postavili nový dům, dali do sklepa minci, nebo dokonce čtyři - ve čtyřech rozích srubu - za sušenku. Když se v nové troubě upekl první bochník, kůrka se odřízla, osolila a hodila pod troubu - na brownie. Věřilo se, že prvním obyvatelem domu, nebo prvním, kdo překročí práh nového domu, se později stane šotek [10] .

Chování

Dobré brownie

V severoruských legendách vystupuje hnědák jako majitel domu, jehož požadavky musí být splněny a hněv by měl být zmírněn nabídkami. Jak se pohybujete na jihozápad, obraz hnědáka získává rysy vrtošivého a zlomyslného tvora, který svými triky kazí život člověka, trápí dobytek [25] .

Brownie chrání pohodu v rodině a trestá ty, kteří se hádají, hlídá domácnost, udržuje oheň v kamnech, uklízí dům, suší obilí, nosí vodu, hlídá dobytek. Miluje-li hnědák dobytek, škrábe si hřívu a ocas, plete červené stuhy, krmí a napojuje, uklízí a nemilované zvíře mučí, bije k smrti, sráží ho pod jesličky . Pokud se kůň vzpírá, může se tím hnědák urazit a "jít" - takže do rána bude kůň vyčerpaný a pokrytý mýdlem, jako po dlouhém závodě. Majitelé proto kupovali koně a krávy barvy, která byla na dvoře, tedy milované brownies. S prosbou o péči o dobytek byl brownie osloven na jaře před první pastvou na pastvu a na podzim - kdy byl dobytek na zimu zahnán do chléva [4] .

Svým chováním nebo náhlým zjevením hnědák varuje před nebezpečím, odvrací potíže. Před smrtí člena rodiny vyje, chrápe, dupe, klepe, tříská dveřmi, mňouká, zanechává na spícím těle modřiny, hladí ho chladnou holou rukou. Před smrtí majitele domu - se objeví v jeho klobouku. Před požárem klepe na okno, pilně hladí dobytek - bude případ, skáče z podkroví nebo pláče - do potíží; pokud se směje, pak se očekává štěstí. Před důležitou událostí v rodině si brownie sedne na hruď spícího člověka (viz Spánková paralýza ). Pokud se v tuto chvíli zeptáte „V dobrém nebo ve zlém?“, odpoví: pokud bude mlčet nebo kašle – na horší [4] .

Angry brownie

Rozzlobený šotek hraje žertíky jako kikimora : schovává věci, děsí, dělá hluk v noci v podzemí nebo na půdě, hází kočku ze sporáku, rozbíjí nádobí, stahuje ze spícího deku, jí zbytky jídla, plete příze a tak dále. Aby se hnědák nedráždil, vyvarujte se hádek, zejména ve stodole a na dvoře, nemělo by se stát na hromadě odpadků, žena by neměla spát bez prádla nebo vycházet z domu s rozpuštěnými vlasy, neměli byste pracovat nebo krmit dítě v noci, jít spát bez večeře, vzít si oblíbené místo na sušenku nebo tam dát věci.

Můžete se zachránit před rozzlobeným šotek, který se zavazuje udusit, s týráním a znamením kříže; nebojí se modliteb. Na ochranu hospodářských zvířat se do chléva přinášel medvěd nebo koza, zavěšovala se mrtvá straka nebo zrcadlo. Majitel domu mohl zamávat dlouhou limetkovou tyčinkou, aby vyděsil hnědáka, nebo přilepit nůž na dveře.

V západních oblastech Ruska a Běloruska se věřilo, že zaklínač může do rodiny poslat cizího „nezbedného“ nebo „šmrncovního“ brownie, který začne škodit domácnosti. Existovalo několik způsobů, jak pomoci svému brownie proti cizím, spiknutí a věnce utkané na Trojici byly také zavěšeny ve stodole .

Zřídka věřili, že brownie může být blízký ženám, zejména mladým vdovám. Děti narozené z brownies zemřely před křtem a žily pod zemí a za kamny. Jako každý zlý duch mohl hnědák unést děti, zvláště ty, které proklela jejich matka. V domě s nepokřtěným dítětem se proto požár v noci nepodařilo uhasit [4] .

Obrázek v kultuře

Kinematografie a animace

Žánry písní

Jevištní inkarnace

V roce 1886 se velký ruský dramatik A. N. Ostrovskij , právě jmenovaný do funkce šéfa repertoáru moskevských státních (říšských) divadel , ujal obnovení opery Voevoda na scéně Malého divadla . Poprvé byla nastudována v roce 1869 podle jeho libreta na hudbu P. I. Čajkovského a pro samotného Čajkovského byla tato opera první. Po přeobjednání hudební části na nového skladatele V. N. Kašperova (v té době také docela významného skladatele, profesora konzervatoře) zvolil dramaturg originální tah. Abychom autorovi původní opery nekřivdili, ať už je postoj samotného Čajkovského k ranému potomkovi jakýkoli, vnesl Ostrovskij do libreta novou postavu - Brownie. Ostrovskij dal při objednávce hudby k Domovoyovu melodramatu (v tomto případě je žánrem nikoli celého díla, ale jeho části) Čajkovského pozvání ke spoluautorství s dalším skladatelem podobu nabídky pokračovat ve vlastní tvorbě, započaté před 17 lety.

I. V. Shpazhinsky  , plodný libretista, žádaný císařskými divadly a spojený se samotným Čajkovským v tu chvíli společnou prací na Čarodějce , působil jako prostředník při jednání se skladatelem . Inspirován touto myšlenkou, Shpazhinsky se pokusil vložit do svých dopisů Čajkovskému různé způsoby přesvědčování. Ve snaze zaujmout skladatele novým hrdinou nazval Shpazhinsky Domovoy (jak ho vnímal v textu) skutečný :

... Byl tam chován Brownie , ten pravý, samozřejmě v noci, do jehož úst se vkládaly krásné verše. Toto jsou verše, které by měl Brownie promlouvat k tichým, melodickým zvukům orchestru, vyjadřujícím zvuky noci .

— vy. Jakovlev. Čajkovskij na moskevské scéně. - M. - L .: Umění, 1940. - S. 430. - 504 s. . — Kurzíva autora dopisu

Čajkovskij napsal hudbu k Domovoyovu melodramatu včas a premiéra nového vydání Ostrovského Vojevody na hudbu Kašperova-Čajkovského se konala 19. ledna 1886 [26] . Řeč vkládanou do úst Domovoy za „zvuků noci“ bohužel není možné srovnávat s běžnými představami o fenoménu tohoto mytologického stvoření pro ženy, a to kvůli absenci tohoto monologu v publikované partituře.

Moderní vnímání

V březnu 2019 biskup Seraphim z Kaliningradu a Baltu napsal dopis adresovaný předsedovi Kaliningradské oblasti Antonu Alichanovovi , kde vyjádřil své znepokojení nad skutečností, že historický Medový most a budova Muzea jantaru v Kaliningradu byly vyzdobeny figurky brownie nebo " homlin " od roku 2018. Biskup poznamenal, že instalace takových postav „vrací lid zpět do temných věků pohanství a primitivního slovanského nacionalismu“ [27] .

Viz také

Poznámky

  1. ↑ 1 2 Levkievskaya, 1999 , s. 120.
  2. ↑ 1 2 Levkievskaya, 1999 , s. 121.
  3. ↑ Vinogradova, 2001 , s. 22–23.
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 Levkievskaya E. E. Mýty ruského lidu. - M., Vladimír: AST, Astrel, VKT, 2010. - 526 s.
  5. ↑ Dahl, 1880-1882 .
  6. ↑ Levkievskaya, 2000 , s. 277–279.
  7. ↑ 1 2 Miturska-Bojanovska, 2006 , s. 790.
  8. ↑ 1 2 VÁŇA, Zdeněk. Svět slovanských bohů a démonů = (česky) Svět slovanských bohů a démonů. - Praha: Panorama, 1990. - S. 130. - ISBN ISBN 80-7038-187-6 .
  9. ↑ Brockhaus a Efron, 1890-1907 .
  10. ↑ 1 2 3 MÁCHAL, Jan. Slovanská mytologie = (české) Bájesloví slovanské. - Olomouc: Votobia, 1995. - ISBN 80-85619-19-9 .
  11. ↑ Kuzněcov, 2000 , s. 15-16.
  12. ↑ L.L. Vasiliev. Záhadné jevy lidské psychiky. - Gospolitizdat, 1962.
  13. ↑ Zhikharko // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
  14. ↑ Cherepanova, 1983 , s. 25.
  15. ↑ Levkievskaya, 2000 , s. 279.
  16. ↑ Shkolarats pro tři sekce br. 120
  17. ↑ Gura A.V. Symbolika zvířat ve slovanské lidové tradici. - M. , 1997. - S. 307-319.
  18. ↑ Dobrovolsky V.N. Smolenská národopisná sbírka. - Petrohrad. : Zápisky Říšské geografické společnosti pro katedru etnografie, 1891-1903. - V. 1-4.
  19. ↑ Bushkin A. Běloruský nyachistsik. Kalyandar. - Minsk: Asobny dakh, 2005. - S. 219.
  20. ↑ Haroshka L.A. Dakhrysyanskaya víra našich prodkaў (Prychynki a běloruští metalegové) ( Bel. ) // Boží cesta. - 1956. - č. 1-6 (70-75) . - S. 29-35 .
  21. ↑ Kirill Korolev. Encyklopedie nadpřirozených bytostí. — Eksmo, 2006
  22. ↑ Levkievskaya, 2000 , s. 277.
  23. ↑ Bylichki o sušence - Brownie je převezen do nového domova Archivní kopie ze dne 1. listopadu 2014 na Wayback Machine // Vantit - Ekologické a historické místo Voroněž
  24. ↑ Kaluga starověk. Publikace Kalugské církevní historické a archeologické společnosti. Kaluga: Typo-litografie zemské vlády., svazek 3, 1903, str. 38
  25. ↑ Vinogradova L.N. Regionální rysy víry Polissya o sušenkách // Slovanský a balkánský folklór. - M. , 1995. - S. 142-152.
  26. ↑ vy. Jakovlev. Čajkovskij na moskevské scéně. - M. - L. : Umění, 1940. - S. 430-431. — 504 str.
  27. ↑ V Kaliningradu si biskup Ruské pravoslavné církve stěžoval úřadům na figurky sušenek . Novinky ze života (26. března 2019). Staženo: 26. března 2019.

Literatura

Slovníky

Vědecké

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie