Světový strom ( World Tree [1] , lat. Arbor mundi ) je mytologický archetyp , univerzální strom, který spojuje všechny sféry vesmíru. Jeho větve zpravidla korespondují s oblohou, kmen - s pozemským světem, kořeny - s podsvětím.
Nejčastějším zobrazením (obrazem) mytologického středu světa je posvátný střed vesmíru, který plní harmonizační roli [2] .
Ve vědě existují různé názory na univerzálnost tohoto archetypu. VN Toporov [3] a jeho následovníci interpretují Světový strom široce a ztotožňují jej se Světovou osou ve všech jejích variantách. S tímto přístupem je každé zobrazení stromu v kultuře (včetně stromu života ) považováno za odkaz na Světový strom. S pomocí tohoto obrazu se podle Toporova „spojují obecné binární sémantické opozice, které slouží k popisu hlavních parametrů světa“.
Řada významných badatelů ( I. M. Dyakonov [4] , Yu. E. Berezkin [5] , V. V. Napolskikh [6] ) se staví proti takovému expanzivnímu výkladu a podotýká, že tento archetyp se u některých národů vůbec nevyskytuje.
V „ Kalevala “, karelsko-finském básnickém eposu (podtitul zněl: „Finské lidové písně“), znamená obraz „ velkého dubu “ světový strom, který má kořeny v tloušťce země a dosahuje nebe s jeho vrchol [7] .
V tradičním náboženství Erzya je na světovém stromě Echke Tumo hnízdo posvátné kachny Ine Narmun , ze kterého padá vejce, které snesla Ine al , ze kterého následně vzniká náš svět: skořápka - nebe Muži Ele s hvězdami , žloutek - země - země Moda-Mastor , veverky - nekonečný oceán Ineved .
Mezi Lotyši se světový strom nazývá „ austras cox “; odpovídající lotyšský národní vzor se také nazývá.
Ve starověkém Íránu věřili, že posvátný strom roste poblíž pramenů Ardvisuri . Žil na něm údajně král ptáků Senmurv , který semena rozsypal po zemi. Jiný pták odnesl semena ke zdroji, z něhož hvězda pila a která zasypala zemi deštěm. S deštěm se semínka vrátila na zem.
Ve skandinávských mýtech vidíme stálezelený strom života Yggdrasil namočený v životodárném posvátném medu. Jedná se o obrovský jasan , který je strukturálním základem všech věcí a spojuje devět světů. Orel sedí na vrcholu stromu , hadi a drak Nidhogg hlodají kořen . Slovo „Yggdrasil“ doslova znamená „kůň Ygg“, tedy kůň Odina . Toto jméno také zdůrazňuje roli stromu jako cesty, kterou nejvyšší bůh ( Odin ) putuje z jednoho světa do druhého.
V turkické mytologii a později v kazašských pohádkách se objevil obraz Baitereka. Baiterek svou polohou a kompoziční strukturou vyjadřuje kosmogonické představy dávných nomádů, podle jejichž legend teče Světová řeka na spojnici světů. Na jeho břehu se tyčí strom života - Baiterek, který svými kořeny drží zemi a svou korunou podpírá nebe. Kořeny tohoto stromu jsou v podsvětí, samotný strom, jeho kmen je pozemský a koruna je v nebi. [osm]
Alatyr-stone se nachází ve středu světa, uprostřed moře-oceánu , na ostrově Buyan . Na ní stojí světový strom nebo trůn světového kralování.
V Koránu se tomu říká sidrat al-muntaha - Lotos krajní meze (v súře 53:14). Tento obrovský strom nad sedmým nebem je nejvyšší hranicí pro ty, kteří vystupují ze země a pro ty, kteří sestupují od Alláha.
Kabala také říká o Světovém stromu: 92. Rav Paalim on a Mekabtziel - Multifunkční a shromažďující tento vysoký strom, největší ze všech. odkud se to vzalo? Z jaké fáze to přišlo? Zdroj opět ukazuje na nás – z Mekabtzielu, protože je to nejvyšší úroveň, skrytá, kterou nikdo neviděl. Všechno je v něm, shromažďuje v sobě celé horní světlo. A všechno pochází z ní. (Kniha " Zohar "). Tato pasáž znamená, že strom je pro bytosti našeho světa nejvyšší úrovní poznání. Je spojena s konečnou korekcí („ gmar tikkun “), úplnou opravou všech vlastností v konečném stavu vesmíru.
Světový strom spojující horní a dolní svět je přítomen v kosmogonických mýtech národů Malajského souostroví [9] .
Světový strom, strom života - ve slovanské mytologii světová osa a symbol vesmíru jako celku. Koruna světového stromu sahá do nebes, kořeny (ze kterých vytéká posvátný pramen) do podsvětí, kmen a větve organizují pozemský prostor [1] . St Bulharská píseň:
Jeden strom vyrostl
Jeden vavřínový strom
Jak vysoký, tak krásný;
Jeho kořeny jsou v zemi,
jeho větve jsou ve slaném moři,
jeho vrchol je v modrém nebi.
Izinkalo jedno darvo
Jedno darvo dafinovo Kolko
třešeň, já osobně nechápu;
Korenotmu podle země,
I rankitmu poslal moře,
Varshenotmu v modrém nebi [10] .
a další možnosti, kdy koruna světového stromu pokrývá celý svět [11] .
Obraz světového stromu je typický pro slovanské koledy , ruské hádanky a zaříkávadla . St hádanka o cestě: „Když se zrodilo světlo, pak spadl dub a teď leží“; tento obrázek kombinuje různé - vertikální (strom ze země do nebe) a horizontální (silnice) souřadnice světa. Motiv kácení stromu ve slovanských koledách je charakteristický i v souvislosti s dlážděním mostů pro průchod Ovsen, Nový rok, Kristus; v bulharské koledě je „sebepopis“ světového stromu:
Já sám, matka, zlatý strom.
Zlatý plodný strom,
který roste až k nebi,
spouští své větve až k zemi, otevírá své
listy malými korálky,
květy uvolňují bílé stříbro,
plody čisté zlato rodí,
aby na mě sestoupil mladý bůh. .
Já sám, mami oh, zlatý darvtse,
zlatý darvtse plodný,
Cesta roste k nebi,
Cesta je uzavřena prázdná až k zemi,
List je rozdrcen, korálky jsou rozdrceny,
Barva je čisté stříbro,
Zrození sucha zlato je
pro mě, Boží mládě, k slzám … [11] .
Světový strom ztělesňuje nejen prostorové, ale i časové souřadnice, jak dokládají výše uvedené motivy koled, kde se světový strom během hlavního kalendářního (novoročního) festivalu promění v silnici. V ruské hádance: „Je dub, na dubu je 12 větví, na každé větvi jsou 4 hnízda“ atd., mluví o roce, 12 měsících, 4 týdnech atd. Ve spiknutích, světový strom je umístěn ve středu světa, na ostrově uprostřed oceánu („pupeční šňůra moře“), kde na kameni Alatyr stojí „damašský dub“ neboli posvátný strom cypřiš, bříza (zejména převrácená svými kořeny), jabloň, platan atd. Na světovém stromě - stromu života - v apokryfu sám Pán odpočívá, když vstupuje do ráje (slovanské antologie "Kniha Henochova" od S. S. Averentsev), Ježíš Kristus a svatí žijí ve spiknutích - Matka Boží, Archanděl Michael, Prorok Eliáš, Jiří, Paraskeva atd., mytologizované postavy - kováři atd., u kořenů stromu - démonická a chtonická stvoření : démon je připoután, žije v hnízdě („runě“) hada (Shkurupeya) atd.
Ve svatebním folklóru a „ vinných “ písních (prováděných pro mladé – „vinná réva“) obraz světového stromu ztělesňoval plodnost divoké zvěře, stromu života: slavík staví hnízdo v koruně, včely přinášejí med do kmen a u kořenů hranostaj, vynášející malé děti nebo sami mladí žijí, je zde manželská postel; u „tříletého“ stromu stojí věž, kde se konají hostiny a připravují „medové pokrmy“ (med je v mnoha tradicích pokrmem nesmrtelnosti). Motiv zdroje medu (mléka apod.) u světového stromu je srovnatelný s motivem rajského stromu plovoucího na řece (srov. Dunaj). Ve východoslovanském folklóru je obraz světového stromu přímo spojen se svatebním obřadem: ženich musí postavit své koně nikoli k „nešťastnému stromu“ kaliny, ale ke šťastnému platanu, kde včely přinášejí med tekoucí ke kořenům. aby se koně opili, bobři žijí u kořenů, v korunách - sokol atd.
Motiv nepřátelství lze považovat za společný pro východní a jižní Slovany - „hádka“ mezi hadem u kořenů světového stromu a ptákem na vrcholu: had hrozí, že spálí strom, na kterém si pták staví hnízdo - pravděpodobný fragment eschatologického mýtu o světovém požáru.
Ve starověkém ruském apokryfu o Šalamounovi v podobě stromu se zlatými větvemi, měsícem na vrcholu, kukuřičným polem u kořenů, je zobrazen ideální stav, kde měsíc je král, kukuřičné pole je pravoslavné rolnictvo. St Ruská hádanka: „Je tam strom, má na něm červené květy, a ptáček sedí na stromě, okusuje ze stromu červené květy a hází ho do koryta. Květiny se nenaplňují a červené květy ze stromu neubývají“; strom je celý svět, květiny jsou „lidé“, koryto je země, pták je smrt; kolik smrt ukradne, na svět se narodí „zlomek“ [11] .
| Mytologie | ||
|---|---|---|
| Rituál - mytologický komplex | ||
| světový model | ||
| Kategorie mýtů | ||
| Historický vývoj | ||
| mytologické postavy | ||
| Regionální |
| |
| Studium |
| |
| Související pojmy | ||
| Hlavní zdroj: Mýty národů světa: Encyklopedie . Elektronické vydání / Ch. vyd. S. A. Tokarev . M., 2008 ( Sovětská encyklopedie , 1980). viz také Moderní mytologie | ||