Samsara

Samsara nebo samsara ( Skt. संसार , IAST : saṃsāra "putování, putování") - cyklus zrození a smrti ve světech omezených karmou , jeden ze základních pojmů indické filozofie : duše , tonoucí se v "oceánu samsary". “, usiluje o osvobození ( moksha ) a zbavení se výsledků svých minulých činů (karma), které jsou součástí „sítě samsáry“.

Samsara je jedním z ústředních pojmů indických náboženství  - hinduismu , buddhismu , džinismu a sikhismu . Každá z těchto náboženských tradic podává svůj vlastní výklad pojmu samsára. Ve většině tradic a filozofických škol je samsára vnímána jako nepříznivá situace, ze které je nutné se dostat. Například ve filozofické škole Advaita Vedanta z hinduismu, stejně jako v některých oblastech buddhismu, je samsára považována za výsledek nevědomosti v chápání vlastního „já“, nevědomosti, pod jejímž vlivem jedinec nebo duše přijímá dočasný a iluzorní svět pro realitu obecně.

V hinduismu

Poprvé se doktrína samsáry objevuje v Upanišadách ( Chhandogya , Brihadaranyaka ).

V hinduismu je za důvod pobytu duše ( džíva ) ve světě samsáry považována avidja (nevědomost), která se projevuje v neznalosti jedince jeho pravé podstaty, jeho pravého „já“ a ztotožnění se se smrtelníkem. hmotné tělo a iluzorní svět máji . Taková identifikace udržuje jivu v okovech smyslných požitků a nutí ji reinkarnovat se a přijímat další a další těla v cyklu samsáry.

Stádium konečného osvobození z cyklu samsáry se v hinduismu nazývá různě: mókša , mukti, nirvána nebo mahásamádhi.

Jógové tradice popisují několik cest k osvobození z cyklu samsáry a dosažení mókši. Moksha lze dosáhnout láskou k Ishvarovi / Bohu (viz bhakti a bhakti jóga ), meditací ( rádža jóga ), učením se rozlišovat realitu od iluze pomocí filozofické analýzy ( džňána jóga ) nebo správným prováděním předepsané činnosti bez připoutanosti k to. ovoce ( karmajóga ).

V monistické Advaita Vedanta , která silně ovlivnila jógu v hinduismu, je Brahman viděn jako neosobní a nekonečná realita (na rozdíl od buddhistického konceptu sunyata ), na jehož realizaci jsou všechny časové projevy, jako je samsára, vesmír , dévové a různé podoby Boha se zdají být projevy neosobního Brahmanu.

Ve filozofické škole Sankhya  – jedné ze šesti ortodoxních škol hinduistické filozofie  – je přijímána existence dvou těl: hrubohmotného těla, zvaného sthula , a jemnohmotného těla, které se nezhroutí po smrti hrubohmotného a přechází do dalšího fyzického těla přijatého jednotlivcem v cyklu samsáry. Subtilní hmotné tělo se skládá ze tří prvků:

1. Buddhi ("vědomí")
2. Ahankara ("ego")
3. Manas ("mysl jako centrum smyslového vnímání")

V cyklu samsáry procházejí živé bytosti , vyvíjející se nebo devolucí, různými formami života od mikrobů , hmyzu , rostlin a dokonce i minerálů  - až po nejvznešenější postavení dévy - tvůrce vesmíru Brahmy . Pozice, ve které se živá bytost v této životní hierarchii nachází, závisí na kvalitách získaných v minulých inkarnacích a je to plody karmy, které je jedinec nucen sklízet.

Existuje několik možností, jak vysvětlit práci karmických reakcí v cyklu samsáry. Podle některých z nich je duše ( džíva ) po opuštění hrubohmotného těla přenesena jemnohmotným tělem na nebeské či pekelné planety či roviny existence ( lokas ) a zůstává tam, dokud nesklidí určitou část plodů. své dobré nebo špatné karmy. Poté se jiva znovu narodí a ocitne se v určitém těle a za určitých okolností, které jsou výsledkem zbytku jeho karmy. Teoreticky to umožňuje vzpomínání na minulé životy ( jatismara ), což je schopnost, kterou často ovládají velcí světci a kterou lze rozvíjet prostřednictvím určitých duchovních praktik. V buddhismu , příklady jatismara jsou Jataka příběhy , ve kterém Buddha (zakladatel buddhismu, Siddhartha Gautama) mluví o jeho minulých inkarnacích.

V buddhismu

V buddhismu je samsára chápána jako svět utrpení ( dukkha ), vášní a nesvobody, nerozlučně spjatý s opakovaným cyklem zrození a umírání [1] [2] [3] . V Shastra „Spása šperků“ je samsára popsána takto: „ Skutečná podstata její prázdnoty , zdání jejího podvodu, znamení jejího trápení a zrození “. V konkrétním případě lze samsáru chápat také jako „ vědomí obyčejných bytostí“, které podléhá „ nevědomosti , hněvu, vášnivé připoutanosti“ a dalším zatemněním [4] , nebo obecné posloupnosti takových stavů vědomí, které neustále nahrazují navzájem v každém okamžiku [5] .

Buddha Šákjamuni popsal samsáru takto [6] :

Není možné nalézt ten okamžik, z něhož se tvorové ztracení v nevědomosti, svázaní žízní po bytí, vydávají na své putování a putování. Co myslíte, učedníci, je více vody ve čtyřech velkých oceánech nebo více slz, které jste prolévali, když jste putovali a putovali na této dlouhé pouti a truchlili a plakali, pro to, co jste nenáviděli a co jste milovali? nebyl tvůj úděl. Smrt matky, smrt bratra, ztráta příbuzných, ztráta majetku – to vše jste zažili po mnoho staletí. A když jsi to všechno vydržel po dlouhá staletí, bloudil a bloudil na této pouti, truchlil a plakal – protože co bylo tvým údělem, nenáviděl jsi a co jsi miloval, nebylo tvým údělem – proléváš víc slz, než je vod ve čtyři velké oceány.Buddha Šákjamuni . Samyutta nikaya

Vizuálním ztělesněním samsáry může být také bhavacakra , zobrazující dvanáctičlenný vzorec bytí , spolu s hlavními zatemněními v podobě nevědomosti, připoutanosti (vášně) a nenávisti v jejich zvířecí inkarnaci, stejně jako prvky buddhistické kosmologie . Učitelé tibetského buddhismu v komentáři k bhavacakře upozornili na to, že pokud už člověk nechce rotovat v cyklu samsáry, potřebuje rozpojit dvanáctiletý řetězec [7] .

Samsara je považována za mít žádný začátek [8] . Za nejdůležitější důvody další existence samsáry jsou považovány karma a nečistoty živých bytostí [9] , zatímco důvodem existence člověka v samsáře je jeho neznalost jeho povahy a přesvědčení o existenci věčného a neměnné "já" [5] [3] . Je možné se zbavit samsáry a utrpení dosažením nirvány , což je „svět absolutna, svět svobody“ [1] [5] .

Mezi šesti říšemi , ve kterých se mohou znovuzrodit živé bytosti, je říše lidí považována za nejvhodnější pro dosažení nirvány, a to navzdory skutečnosti, že říše bohů je považována za šťastnější. Utrpení je přítomno ve všech šesti říších, ale znovuzrození ve světech zvířat, hladových duchů a pekelných bytostí je považováno za nežádoucí. Podle buddhismu je výběr konkrétního světa pro znovuzrození založen na nahromaděné karmě [10] . V théravádě se věří, že znovuzrození nastává bezprostředně po smrti, v mahájáně se uvádí, že mezi smrtí a novým narozením je určité časové období. V tantrickém buddhismu se tato mezera zformovala v pojetí barda [3] .

Koncept cyklické existence samsáry byl vyučován mnoha buddhistickými učiteli spolu s různými způsoby, jak se od ní osvobodit. Univerzální cestou osvobození ze samsáry je osmidílná cesta [11] . Osvobození je také spojeno s tím, že se v člověku objeví nejvyšší intuitivní moudrost - pradžna . Když je člověk osvobozen, potřebuje se spoléhat ne na úsilí vyšších bytostí, ale na sebe a nezávislé chápání nauky. V některých směrech mahájány se také věří, že po osvobození ze samsáry si člověk může uvědomit, že samsára je naprosto totožná s nirvánou [5] .

V čínském buddhismu se chápání samsáry změnilo. Jestliže dřívější samsára byla jednoznačně vnímána jako utrpení, pak v Číně toto vnímání samsáry výrazně zesláblo. Existence nekonečných znovuzrození v samsáře se stala pro ty, kdo se seznámili s učením „nadějí na věčné pokračování individuální existence“ nebo variantou taoistické nesmrtelnosti . Toto chápání bylo v rozporu s buddhistickým učením anatmavada , označujícím absenci jakéhokoli trvalého já nebo „já“ v člověku, což se později stalo příčinou řady diskuzí. Čínští buddhisté také kladli důraz na zlepšení karmy, aby dosáhli dalšího dobrého znovuzrození, ve kterém bude více příležitostí k sebezdokonalení. O vstupu do nirvány se uvažovalo ve vzdálenější budoucnosti [12] .

Ve škole Chan není samsára zpočátku oddělena od nirvány, což je způsobeno orientací školy na Mahaparinirvana Sutru v této věci. Chan považuje chápání nirvány jako „odcházení ze světa“ za nesprávné a odmítá chápat samsáru jako přechodné místo před nirvánou nebo narozením v Čisté zemi školy Jingtu . Chan poukazuje na to, že v tomto životě je možné dosáhnout osvícení bez jakýchkoli dalších porodů, po kterých bude člověk nadále žít dále v „zážitkovém bytí“ [13] .

V džinismu

Samsara v džinismu je světský život, charakterizovaný řadou reinkarnací v různých rovinách bytí. Samsara je viděna jako světská existence, plná utrpení a muk, a jako taková nežádoucí a zasluhující si odříkání. Cyklus samsáry nezná začátek a duše, která do něj spadla, se v něm vždy točí spolu se svou karmou.

V sikhismu

V sikhismu se běžně věří, že díky zbožným skutkům v minulosti ( karma nebo kirat ) dostává člověk šanci narodit se v lidském těle, což je považováno za šanci, kterou nelze promarnit. Zachováním zbožnosti a přijetím „milosrdenství Všemohoucího“ může člověk dosáhnout osvobození z koloběhu zrození a smrti, ve kterém se duše od stvoření Vesmíru reinkarnuje z jednoho těla do druhého. Poslední fáze, ve které je duše propuštěna z cyklu reinkarnace , se nazývá mukti . Podle učení sikhismu lze mukti dosáhnout před smrtí – úrovně, která je známá jako jivan-muktat , což v překladu znamená „dosaženo osvobození již v tomto životě“.

Poznámky

1. ↑ 1 2 Torchinov, 2002 , s. 127.
2. ↑ Myall, 1992 , str. 222.
3. ↑ 1 2 3 Shokhin, Lysenko, 2015 .
4. ↑ Ulanov, 2012 .
5. ↑ 1 2 3 4 Pakhomov, 2008 , s. 1118.
6. ↑ Radhakrishnan S. Etický idealismus raného buddhismu // Indická filozofie. Svazek I / Ed. V. I. Kalyanova , A. S. Barkhudarova a další - M .: Mif, 1994. - S. 308. - 624 s. - ISBN 5-87214-013-4 .
7. ↑ Urbanaeva I. S. Buddhistická filozofie a meditace v komparativním kontextu (na základě indo-tibetských textů a živé tradice tibetského buddhismu) / Ed. vyd. L. E. Yangutov. - Ulan-Ude: IMBT SO RAN , 2014. - S. 220. - 376 s. - ISBN 978-5-8200-0347-9 .
8. ↑ Myall, 1992 , str. 223.
9. ↑ Ermakova, Ostrovskaya, 2004 , s. 58.
10. ↑ Myall, 1992 , str. 222-223.
11. ↑ Lysenko V. G. Raný buddhismus: náboženství a filozofie. Studijní příručka . - M. : IF RAS , 2003. - S. 3-4. — 246 s. — ISBN 5-201-02123-9 .
12. ↑ Anisimová, Tuzová, 2018 , str. 37-38.
13. ↑ Cherdantseva, Zhirenova, Tuzova, 2018 .

Literatura

• Anisimova I. V., Tuzova A. A. K problematice proměny doktríny samsáry v čínském buddhismu  // Oriental Studies in Altai. - Barnaul: Altajská státní univerzita , 2018. - č. 12 . - S. 32-39 . — ISSN 2412-5563 .
• Bulich S.K. Sansara // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
• Ermakova T.V., Ostrovskaya E.P. Klasický buddhismus. - Petrohrad. : ABC Classics, Petrohradská orientální studia, 2004. - 256 s. — ISBN 5-85803-268-0 . — ISBN 5-352-00735-9 .
• Luchina V.P. Sansara // Filosofický encyklopedický slovník / Ch. redaktoři: L. F. Iljičev , P. N. Fedosejev , S. M. Kovalev , V. G. Panov . - M .: Sovětská encyklopedie , 1983. - S. 592-593. — 840 s. — 150 000 výtisků.
• Myall L. E. Samsara // Buddhismus: Slovník / Pod generálem. vyd. N. L. Žukovskaja , A. N. Ignatovič , V. I. Korněv . - M .: Respublika , 1992. - S.  222 -223. — 288 s. — ISBN 5-250-01657-X .
• Paribok A. V. Lokayata // Hinduismus. džinismus. Sikhismus: Slovník / Pod obecným. vyd. M. F. Albedil a A. M. Dubyansky . — M .: Respublika , 1996. — 576 s. — ISBN 5-250-02557-9 .
• Pakhomov SV Hinduismus: Jóga, tantrismus, Krišnaismus: Kapesní slovník. - Petrohrad. : Amphora , 2002. - 172 s. - 3000 výtisků.  — ISBN 5-94278-326-8 .
• Pakhomov S. V. Samsara // Encyklopedie náboženství / Ed. A. P. Zabiyako , A. N. Krasnikova , E. S. Elbakyan . - M . : Akademický projekt , 2008. - S. 1118. - 1520 s. - ISBN 978-5-8291-1084-0 . - ISBN 978-5-98426-067-1 .
• Samsara // Ateistický slovník / Abdusamedov A. I., Aleinik R. M., Alieva B. A. a další; Pod součtem vyd. M. P. Novíková . — 2. vyd., opraveno. a doplňkové - M .: Politizdat , 1985. - S. 393. - 512 s. - 200 000 výtisků.
• Torchinov E. A. Samsara // Buddhismus: Kapesní slovník. - Petrohrad. : Amphora, 2002. - S. 127. - 187 s. - ISBN 5-94278-286-5 .
• Ulanov M. S. Učení o samsáře a nirváně v buddhismu // „Duchovní kultura etna“, kulatý stůl (2012; Elista). Kulatý stůl "Duchovní kultura etnos", 27. dubna 2012: věnováno. 40. výročí katedry filozofie a kulturologie: materiály / Ed. vyd. B. K. Salajev . - Elista: KalmGU , 2012. - S. 27-34. — 168 str.
• Cherdantseva I. V., Zhirenova A. T., Tuzova A. A. Interpretace samsáry ve filozofii školy Chan  // Filosofické popisy. - Barnaul: Altajská státní univerzita , 2018. - č. 19 . — ISSN 2413-0222 .
• Shokhin VK Samsara // Nová filozofická encyklopedie / Filosofický institut RAS ; Národní společensko-vědní fond; Předchozí vědecky vyd. rada V. S. Stepin , místopředsedové: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , účetní. tajný A. P. Ogurtsov . — 2. vyd., opraveno. a přidat. - M .: Myšlenka , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
• Sansara  / Shokhin V. K. , Lysenko V. G.  // Rumunsko - Saint-Jean-de-Luz [Elektronický zdroj]. - 2015. - ( Velká ruská encyklopedie  : [ve 35 svazcích]  / šéfredaktor Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 29). - ISBN 978-5-85270-366-8 .
• Samsara  // Encyklopedie " Kolem světa ".

Odkazy

• Lama Zopa Rinpočhe . Samsara není zábavní park . „ Fond pro udržování mahájánové tradice “. (neurčitý)
• Shen Yan . Samsara a Nirvana . "Zendo". (neurčitý)

Slovníky a encyklopedie	Velká dánština Velká Katalánština velká čínština Velký Rus Brockhaus a Efron italština okolo světa Britannica (online) Treccani Universalis
V bibliografických katalozích	NDL : 00569513 NKC : ph307583