Sny v literatuře

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 19. listopadu 2018; kontroly vyžadují 57 úprav .

Sen v literatuře (kultuře)  je běžný děj , literární prostředek nalezený v mýtech, eposech, náboženských spisech, historických kronikách, beletrii a poezii po celém světě od starověku [1] .

Jako literární prostředek sen „slouží k nejrůznějším účelům formální výstavby a umělecké kompozice celého díla a jeho součástí, ideové a psychologické charakteristiky postav a v neposlední řadě k prezentaci názorů samotného autora. “ [2] .

Charakteristika

V literárních památkách jsou zápletky jasně rozděleny do dvou skupin jevů, které fungují na různých úrovních abstrakce [3] a zjevně mají různý původ:

1. prezentováno ve zhuštěné formě jako ozdoba (obvykle prorocký sen , který je třeba vyložit, počínaje Eposem o Gilgamešovi ) 2. ve volnější formě, jako je narativní rámec , rámování [2] díla jako celku (žánr vidění je téměř stejný jako on ). „Sen jedné z postav literárního a uměleckého díla může sloužit jako rámec nebo rámec pro hlavní děj, který jej zvláštním způsobem zdůrazňuje a zvýrazní na pozadí vedlejších detailů“ [2] (hra „ Zkrocení zlé ženy “ od Shakespeara, pohádka „ Kalifa na hodinu “).

První forma je přítomna ve většině epických tradic. Druhá forma je stadially pozdnější a objeví se v římské literatuře . Ve středověké poezii je sen jedním z nejčastějších typů rámové konstrukce (například slavná Romance o růži , Froissartovo pojednání „Poklad lásky“, básně Eustache Deschampse „Love Lay“, Raoul de Houdan "Sen o podsvětí"). Někdy se vyskytuje také v próze („Čtyřdílná invektiva“ od Alaina Chartiera , 1422 ).

3. Snová zápletka . Autor „popisuje sen jako formu pro rozvinutí hlavní zápletky a celé literární dílo je obsahem snu jedné z postav (...). Tato technika uměleckého zobrazení takříkajíc pomáhá čtenáři, posluchači či divákovi přejít od reality k estetické kontemplaci – usnout na začátku vývoje akce, aby se při jejím dokončení znovu probudil – vrátit se ke zkušenostem každodenního života . Někdy hrdinův sen slouží jako forma pouze epizodické zápletky, která jej zdůrazňuje jako významnou epizodu [2] .

Obvykle v takovém snu autor odráží, jako v konkávním zrcadle, ve zvětšené podobě, co je pro něj obzvláště důležité, zvláště drahé a pro čtenáře je podle jeho názoru významné. [2]

Takovými jsou například Oblomovův sen , který ve zhuštěné podobě zahrnuje celou podstatu románu, nebo Taťánin sen z „Evgena Oněgina“, odhalující smysl souboje.

Někdy popis snu pomáhá rozmotat spleť zápletky, jako jakýsi deus ex machina (například Shakespeare v " Macbeth " má sen o Duncanovi a sluhách, a zejména v " Cymbeline " sen o Imogen, kde by byl celý děj bez tohoto zařízení nemyslitelný) [2] , je použit i „prorocký sen“. Popis snu je prostředkem pro zobrazení iracionálního, nadpozemského světa a také prostředkem přechodu z jedné epizody do druhé, například při popisu cesty.

4. Psychologický sen , charakterizující stav hrdiny [2]  - v literatuře New Age se technika stává složitější. Využití motivu v Dostojevského díle je příznačné: Michail Bachtin poukazuje na to, že v uměleckém světě tohoto spisovatele převládá krizová variace spánku , tedy sen, který vede k obratu ve vnitřním životě člověka. D. A. Nechaenko objasňuje, že tento typ snu působí jako „mimořádně důležitá, milník, vrcholná událost v hrdinově duchovním životě < … > univerzální morální hodnoty a imperativy“ [4] . „Popis snu jako literárního prostředku je často účinný v případech, kdy je čtenář upozorněn na složitý, spletitý nebo fantastický a nepochopitelný děj, aniž by bylo vysvětleno, že tvoří obsah snu, a pouze při úplný konec autor dodává, že to vše bylo ve snu. Gogol se k této technice uchýlí v příběhu „Májová noc aneb utopená žena“ [2] . Jurij Lotman píše, že sen „promlouvá k člověku jazykem, jehož porozumění zásadně vyžaduje přítomnost tlumočníka. Sen potřebuje tlumočníka – ať už to bude moderní psycholog nebo pohanský kněz“ [5] , interpretující jej tedy jako „text“, který vyžaduje analýzu, překlad. Michail Gershenzon [6] formuluje problém snu v literatuře jako „text v textu“ — sen, jako tygr v lese na obrázku k řešení, který lze vidět pouze při pečlivém zkoumání. Předmětem jeho pozornosti byl Taťánin sen, o kterém píše - "úkryt - dveře jsou zamčené, díváme se z okna - všechny tajemné věci jsou uvnitř", od té doby se Taťánin sen stal jakýmsi "simulátorem" na kterých se budou rozvíjet možné přístupy k problémům snění.text [7] .

Lotman také píše, že je to ve snu, že „člověk získává zkušenost „blikání“ mezi první a třetí osobou, skutečnou a podmíněnou sférou činnosti. Ve snu tak gramatické schopnosti jazyka nabývají „jakoby skutečností“. Oblast viditelného, ​​dříve nevinně ztotožněného s realitou, se ukazuje jako prostor, ve kterém jsou možné všechny transformace, které jazyk umožňuje: podmíněné a neskutečné vyprávění, soubor akcí v prostoru a čase, změna bodu. pohledu. Jedním z rysů spánku je, že kategorie mluvení se přenášejí do prostoru vidění. Bez této zkušenosti by takové sféry jako umění a náboženství, tedy nejvyšší projevy vědomí, byly nemožné“ [5] .

„Literární encyklopedie“ (alias „Slovník literárních pojmů“) [8] v článku „Spánek jako literární prostředek“ uvádí následující možnosti využití motivu [2] :

V. Rudněv v článku „Kultura a spánek“ [9] zdůrazňuje následující motivace pro zavedení spánku do textu [7] :

Obsah

Podle jejich účinku lze takové sny, zvláště ty popsané v raných literárních památkách, rozdělit do následujících skupin:

  1. Zjevení se božstev, božských poslů a duchů mrtvých lidí. Mohou se vyskytovat jak ve snu, tak v období bdělosti, jsou blízké vizím a jsou obvykle jednoduše ve formě zprostředkování snícímu určité informace vyjádřené specifickým jazykem a srozumitelnými frázemi. Obvykle slouží jako dějotvorné motivy a pro svou monotónnost nejsou nijak zvlášť zajímavé, s výjimkou případů, kdy rozhodnutí snícího výrazně ovlivnilo běh dějin.
  2. Vlastně sny plné těžko pochopitelných symbolů, které vznikají na podvědomé úrovni, které podléhají různým dekódováním a interpretacím a jsou považovány za prorocké ( prorocké ) sny. Z nich lze rozlišit samostatnou skupinu:
    1. Sny matky o blížícím se narození dítěte, které sní v podobě určitého předmětu, nebo jeho zvláštního početí.
    2. Sny o blížící se smrti
    3. Sny, ve kterých se člověk jeví jako rostoucí strom.
  3. Samostatnou skupinou by měly být příběhy o vědeckých objevech učiněných ve snu a vynalezených tvůrčích dílech, včetně hudebních.

Starověký východ

Ve Starém zákoně

Ehrlichův starozákonní seznam snů obsahuje 35 odkazů na sny; Martina Dulay dovedla toto číslo na 45. Podle Le Goffa se lze zastavit na 43 snech [10] . Le Goff poznamenává, že „zvláštní význam je přikládán snům seslaným Jahvem, Bohem, který skrze ně varuje své vyvolené nebo jim dává příkazy (ve Starém zákoně vystupují Židé jako vyvolení); Bůh posílá sny i vysoce postaveným pohanům (faraon, Nabuchodonozor). V druhém případě hovoříme o tzv. královských snech, které od pradávna, od prvních dnů lidských dějin, byly privilegovanou kategorií snů (...) V křesťanství se snění kryje s dalším obrovským oblast náboženské antropologie, konkrétně se stavem spánku (sommeil). Hranice mezi oběma státy je někdy velmi nestabilní. V Knize Numeri (XII, 6-8) se zdá, že Pán odděluje visio a somnium od těch případů, kdy se tváří v tvář setkává se svými vyvolenými (...) Tento text představuje náčrt hierarchie snílků, určované dne základem více či méně jasného charakteru božské oneirické poselství a podle větší či menší blízkosti snícího k Bohu. Ve Starém zákoně je možné sjednotit Mojžíše a patriarchy do jedné skupiny jako adresáty vizí, v nichž Pánova řeč nevyžaduje výklad, do druhé – krále a proroky, kteří vidí sny a vize tajemnější, a konečně do třetice – pohanští králové, příjemci oneirických zpráv. vyžadující výklad.“ Zdůrazňuje, že v biblických snech se neobjevují ani mrtví, ani démoni.

James George Frazer ve své slavné knize Folklore in the Old Testazer tento motiv nerozvádí, jen mimochodem poznamenává, že tradice „vypráví se o Jákobově snu, pravděpodobně proto, aby vysvětlila, proč se Bethel od nepaměti těšil slávě svatého místa. “, a také uvádí příklady vzhledu bohů ve snu v jiných kulturách [11] .

Abraham

Abraham , když uzavřel spojenectví s Bohem „mezi pitvanými částmi“, upadl do zdravého spánku, ve kterém mu Bůh zjevil osud jeho potomků ( Gn  15:12-16 ).

Jakubův žebřík

Děj z Knihy Genesis : Jákob (XVII. století př. n. l.) usnul v Bételu a uviděl žebřík, který „stojí na zemi a jeho vrchol se dotýká nebe; a hle, andělé Boží vystupují a sestupují na něj“ ( Gn  28:12 ) a také slyšeli zaslíbení Hospodina, že ochrání jeho potomstvo a dá mu tuto zemi.

V souvislosti s tímto příslibem má motiv pro dějiny Židů velký význam . Existuje řada významných obrazů na toto téma, stejně jako apokryfní „ Jakubův žebřík “ [12] [13] [14] .

Poté, na místě zvaném Penuel, “ Jákob zůstal sám. A Někdo s ním zápasil až do úsvitu , „v důsledku čehož utrpěl poranění šlachy a dostal nové jméno – Izrael ( Gn  32:24-32 ). Tato událost je však v Knize Genesis popsána jako skutečná, nikoli jako sen.

Josef

S Josefem , synem Jakuba (XVI. století př. n. l.) je spojena řada příběhů o snech, kde působí nejen jako snílek, ale také jako erudovaný vykladač snů.

  • Sny, které viděl mladý Joseph ( 1Mo  37:2–11 ):
    • „A Josef viděl sen a řekl [to] svým bratřím <...>: Hle, pleteme snopy uprostřed pole; a aj, snop můj vstal a stál rovně; a hle, vaše snopy stály kolem a klaněly se mému snopu“ ( Gn  37:5-7 )
    • „A viděl jiný sen <...>: hle, slunce a měsíc a jedenáct hvězd se mi klaní“ ( Gn  37:9 )

V textu samotném tyto sny nejsou dešifrovány – Josefův otec a bratři je chápou bez vysvětlení: symbolizují Josefovu budoucnost, kdy se mu jeho rodina bude klanět (což se splní, až se stane egyptským úředníkem).

  • Sny Josefových spoluvězňů v egyptském vězení: hlava faraonových pohárníků a hlava pekařů ( Gn  40 ).
    • komorní sen: liána se třemi větvemi, na kterých rostou a dozrávají bobule, snící vezme faraonův pohár, vymačká do něj šťávu a dá ji vládci. Výklad Josefa - za tři dny budete vráceni na původní místo.
    • pekařův sen: tři koše s chlebem na hlavě , ptáci přilétají a klují do chleba. Výklad Josefa - po třech dnech vám faraon sundá hlavu, vaše tělo pověsí na strom a ptáci do něj budou klovat.
  • Faraonovy sny, pro jejichž výklad byl Josef vyveden z vězení a poté byl ustanoven vládcem státu ( Gn  41 )
    • Sen o sedmi tlustých a sedmi hubených kravách , které vyšly z řeky a sežraly tlusté krávy
    • Sen o sedmi uších tlustých a plných a sedmi uších hubených , kteří jedli tlusté uši. Josefův výklad obou snů je sedm let dobré úrody, po kterých bude následovat sedm let hladomoru.
Prorok Ezechiel
  • Jednou z nejslavnějších prorockých vizí Bible je Ezechielova vize o „ božském voze “ a božských okřídlených bytostech ( Ezek.  1:4-28 ). Ezekiel popisuje svou vizi takto: „bouřlivý vítr <...>, velký mrak a vířící oheň a záře kolem něj a z jeho středu jakoby světlo plamene ze středu oheň; a ze středu toho bylo vidět podobu čtyř zvířat, a takový byl jejich vzhled: jejich vzhled byl jako člověk; a každý má čtyři tváře a každý z nich má čtyři křídla; a jejich nohy byly rovné, a chodidla jejich nohou byla jako chodidlo telecí a zářila jako měď. A lidské ruce byly pod křídly jejich na čtyřech stranách jejich; <...> Podoba jejich tváří je tvář muže a tvář lva na pravé straně všech čtyř; a na levé straně tvář telete ve všech čtyřech a tvář orla ve všech čtyřech. A jejich tváře a jejich křídla byly shora odděleny, ale každé mělo dvě křídla, která se navzájem dotýkala, a dvě zakrývala jejich těla. <...> [oheň] procházel mezi zvířaty a z ohně vycházela záře ohně a blesků. <...> na zemi poblíž těchto zvířat, jedno kolo před jejich čtyřmi tvářemi. <...> A jejich okraje - byly vysoké a hrozné; jejich okraje kolem všech čtyř byly plné očí. <...> Nad hlavami zvířat byla podoba klenby, jako jakýsi úžasný krystal <...> A nad klenbou, která je nad jejich hlavami, [byla] podoba trůnu ve vzhledu jako ze safírového kamene; a nad podobou trůnu byla jakoby podobenstvím muže nad ním. A viděl jsem, jak to bylo, planoucí kov, jakoby to byl druh ohně uvnitř toho kolem; od vzhledu jeho beder a shora a od podoby jeho beder a níže jsem viděl jakoby jakýsi druh ohně a zář [byla] kolem něj. V jaké podobě se duha objevuje na oblacích během deště, takový byl vzhled tohoto záření všude kolem. ( Ezechiel  1:4–28 )
  • Další slavnou Ezechielovou vizí je „údolí plné suchých kostí“ ( Ezek.  37 ), které je symbolem znovuzrození zdánlivě již mrtvého židovského lidu. Bůh ukázal Ezechielovi údolí plné suchých kostí - tak dlouho leželi na spalujícím slunci, až za nimi maso padlo - a zeptal se: „ Synu člověka! Ožijí tyto kosti? “ „ Pane Bože! Ty to víš ,“ odpovídá Ezekiel. Bůh mu říká, aby prorokoval: „Kosti jsou suché! poslouchejte slovo Páně!" <...> Přivedu do vás ducha a budete žít“ ( Ez  37:4,5 ). Jakmile prorok pronesl slova Páně, kosti se daly do pohybu a začaly se spojovat do koster, maso na nich rostlo, ale těla zůstala bez života. Potom Bůh řekl: „Přijď, duchu, ze čtyř větrů a dýchni na tyto zabité a ožijí“ ( Ezek.  37:9 ). A dech vstoupil do velkého množství těl a všichni vstali. I řekl Hospodin Ezechielovi: Synu člověčí! tyto kosti jsou celý dům Izraele. Hle, říkají: „Naše kosti vyschly a naše naděje je ztracena, jsme odříznuti od kořene“ <...> takto praví Pán Bůh: Hle, otevřu vaše hroby a vyvedu vás z vašeho hroby, můj lide, a přivedu vás do izraelské země. <...> a vložím do vás svého Ducha a budete žít, umístím vás do vaší země a poznáte, že já jsem Hospodin“ ( Ez  37:11-14 ).
Prorok Daniel

Daniel (VI. století před naším letopočtem), potomek šlechtické židovské rodiny. Jako teenager, v roce 607 př.n.l. E. padl spolu se svými spoluobčany do babylonského zajetí po dobytí Jeruzaléma Nabuchodonozorem . V Babylonu získal chaldejské vzdělání a byl povolán sloužit u dvora. Podle Bible měl Daniel dar chápat a vykládat sny, což ho proslavilo na dvoře Nabuchodonozora a po pádu Babylonu  na dvoře Dareia a Kýra .

  • Sen o kolosu s hliněnými nohami : Nabuchodonozor měl sen a nařídil mudrcům, aby jej vyložili. Na žádost mudrců, aby řekli alespoň obsah snu, král odpověděl, že pokud jsou mudrci, měli by sami hádat, o čem sen byl, a vyložit si jej. Jinak nařídí popravu všech. Bůh řekl Danielovi, o čem byl králův sen – byl to sen o modle s hliněnými nohami. Po úspěšném výkladu král ustanovil Daniela „nad celým územím Babylonu a hlavního velitele nad všemi babylonskými mudrci“ ( Dan  2:48 ) a tři mladíky, Ananiáše, Azarjáše a Mišaela , umístil “ nad záležitostmi babylonské země“ ( Dan  2:49 ).
  • Druhý sen Nabuchodonozora: „Uprostřed země je strom velmi vysoký. Tento strom byl velký a silný a jeho výška sahala až k nebi a bylo vidět až do končin celé země. Jeho listy jsou krásné a jeho plody jsou bohaté a jídlo je na něm pro každého; polní zvěř pod ním našla stín a ptáci se uhnízdili v jeho větvích a všechno maso se z něj živilo“ ( Dan  4:7-9 ). Potom nebeský hlas přikázal: „Pokáť tento strom, uřízni mu větve, setřes jeho listí a rozházej jeho plody; ať vystoupí zvěř zpod něj a ptáci z jeho větví; jeho hlavní kořen však nech v zemi a nechť je zalévána nebeskou rosou v železných a měděných poutech mezi polní trávou a se zvířaty ať je její součástí v trávě země. <...> aby živí poznali, že Nejvyšší vládne nad královstvím člověka a dává je, komu chce, a ustanovil nad ním pokorné mezi lidmi“ ( Dan  4:11-14 ).
Výklad Daniela: strom je sám Nabuchodonozor a jeho království, které bude zničeno a zničeno, ale hlavní kořen stromu bude ponechán – že království mu zůstane, až pozná nebeskou moc ( Dan.  4 :23 ). Různé
  • Abimelech , král Geraru, který Abrahamovi vzal svou manželku Sáru , kterou ze strachu prohlásil za svou sestru, měl sen, ve kterém mu Bůh řekl: Hle, zemřeš za ženu, kterou jsi vzal, neboť má manžela“ ( Gn  20:3 ).
  • Šalomoun měl sen, ve kterém se ho Bůh zeptal, co od něj chce dostat jako dar ( 1. Královská  3:5-14 ). Šalomoun požádal: „Dej svému služebníku rozumné srdce, aby soudil tvůj lid a rozlišoval, co je dobré a co zlé“ ( 1 Královská  3:9 ) a dostal dar zvláštní moudrosti a stal se nejmoudřejším z lidí.
  • Gideon měl sen o tom, jak se „kulatý ječný chléb kutálel z midjánského tábora, a když se kutálel ke stanu, narazil do něj tak, že spadl, převrátil ho a stan se rozpadl“ ( Soudců  7:13 ). Gideon si uvědomil, že Hospodin vydal Midianity do jejich rukou a zahájil bitvu.
  • V Septuagintě , v první kapitole knihy Ester, je uveden následující Mordechajův sen : „ strašný hluk, hrom a zemětřesení a zmatek na zemi; a hle, vystoupili dva velcí hadi, připraveni spolu bojovat, (...) a všichni spravedliví lidé se znepokojili, báli se problémů o sebe a připravili se k záhubě a začali volat k Pánu; z jejich křiku vycházela jako z malého pramene velká řeka s velkým množstvím vody; a světlo a slunce zazářily a pokorní byli povýšeni a zničili marné. “ ( Ester  1:2–12 ). V poslední kapitole téže knihy vyvozuje vysvětlení: „ vzpomněl jsem si totiž na sen, který se mi o těchto událostech zdál; nezůstalo v něm nic nesplněného. Z pramene se stala řeka a bylo světlo a slunce a spousta vody: tato řeka je Ester, kterou si král vzal za manželku a učinil ji královnou. A ti dva hadi jsem já a Haman; národy jsou ty, které se shromáždily, aby zničily jméno Židů; ale můj lid jsou Izraelité, kteří vzývali Boha a byli spaseni ."

Historie starověkého východu

  • Thutmose IV ., egyptský faraon (asi 1397-1388 př. n. l.), mluvil o nádherném snu, který se mu zdál, když ještě jako princ odpočíval po lovu ve stínu Velké sfingy. Ve snu se mu zjevil bůh Horemakhet-Khepri-Ra-Atum, kterého údajně znázorňovala Sfinga, a žádal, aby ji očistil od písků, které přinesl vítr z pouště, a v době Thutmose Velká Sfinga už pod nimi byla téměř celá pohřbena. Jako odměnu za tuto službu slíbil bůh udělat z Thutmose faraona. Když se Thutmose probudil, naverboval dělníky, vyčistil Sfingu a brzy se stal faraonem. Nápis vyprávějící tuto událost byl umístěn na desce na předních tlapách Sfingy.
  • Giges , král Lydie , viděl ve snu boha Ashura , který mu nařídil, aby se stal vazalem Asýrie a hledal její pomoc proti Cimmerians „Obejmi nohy Ashurbanipala , krále Assyrie, a poraz své nepřátele v jeho jménu“ [15] . Díky tomu byli Cimmerians vytlačeni z Malé Asie a Lydia se stala silnější (VII století před naším letopočtem). Děj je pozoruhodný jako jeden z prvních nebiblických příkladů.
  • Mediánský král Astyages (6. století př. n. l.) viděl ve snu, že z lůna jeho dcery Mandany vyrostla liána, která se ohromně rozrostla a zapletla do sebe zemi. Příští noc se mu zase zdálo, že „jeho dcera vylučovala tak obrovské množství moči , že zaplavila jeho hlavní město a celou Asii“ [16] . Sen byl interpretován jako předzvěst narození velkého muže a skutečně se vnuk Astyages ukázal být Cyrus II. Veliký . Ve strachu o svou moc král nařídí dítě zabít, ale je zázračně zachráněn. Příběh se objevil v převyprávění Herodota , který ovlivnil další snové legendy.
  • Ve staroindickém " Yogavasishtha " existuje legenda o vládci Lavanovi . Jednou ho o audienci požádal jistý kouzelník, kterého Lavana přijal s nedůvěrou. Kouzelník se mu podíval do očí a Laban se najednou ocitl na jiném místě. Po sérii úžasných neštěstí se z něj stal muž z nejnižší kasty; putoval se svou rodinou a viděl nevyhnutelnou smrt dětí hladem, rozhodl se zabít a nakrmit je svým tělem. Když se schoval za kopcem, zakřičel na svou ženu: "Nezapomeň maso osolit!" Náhle se probudil ve svém paláci. Ve snu prožil sedmdesát let bolestného života; ve skutečnosti uplynuly dvě minuty [17] .

Starověk

Le Goff věří, že sny z období řecko-římského pohanství mají šest hlavních vlastností – rozdělení na skutečné sny a falešné sny; jejich spojení s posmrtným životem; převaha skutečných snů; typologická systematizace snů v závislosti na tom, „kdo je posílá“ [k 1] ; sen je sen duše uvolněné z těla; použití vykladačů snů [10] .

Mytologie

V antické mytologii se opakovaně zmiňuje výskyt některých bohů ve snu, ale takové motivy by měly být považovány spíše za zázračné jevy, nikoli za sny.

  • Na samém začátku Iliady říká Zeus Agamemnonovi ve snu, že musí dát příkaz Achájcům, aby se vyzbrojili, protože právě nyní nadešel předem stanovený čas pádu Tróje. Agamemnon přednese na radě starších projev, ve kterém oznamuje, chtějíc zkontrolovat náladu svých jednotek, že ruší obléhání a vrací se domů. Následuje panika a zmatek a pouze důsledná Odysseova moudrost zachraňuje situaci .
  • Sny o Penelope v " Odyssey ": v jednom případě sní o orlovi, který vyhlazuje hejno hus; ve druhém Odysseus, který vypadá úplně stejně jako v den, kdy odešel do trojské války . Kromě toho v XIX písni Odyssey Penelope převypráví mýtus o bráně snů, která se nachází v podsvětí:

Stejný mýtus zmiňuje Virgil v VI. knize Aeneid.

  • Hecuba , královna Tróje, těhotná s Paris , měla sen, že porodila pochodeň, ze které by shořelo celé město. Sen vyložil věštec Herophilus  - a dítě bylo uvrženo do hor. Když se však o mnoho let později objevil dospělý Paris v Tróji, byl přijat jako domorodec a na varování zapomněl. Díky únosu Heleny Parisem byla Trója skutečně spálena do základů.
    • Stejný příběh byl vyprávěn o tyranovi z Padovy zmíněného v Božské komedii od Ezelina IV da Romana [19] : že jeho matka snila o tom, že porodila hořící pochodeň, která spálila celou trevisanskou známku.

Historie starožitností

  • Agarista snila o tom, že porodila lva , ao pár dní později porodila Perikla [20] .
  • Sny rodičů Alexandra Velikého :
    • Olympias , den před svatbou se podle legendy zdálo, že kolem ní řádí strašlivá bouře, do lůna ji udeřil jasný blesk, z něj šlehal jasný oheň, jehož sžíravý plamen se široce rozšířil a pak zmizel [21] .
    • když se Filipu II ., nějakou dobu po svatbě, zdálo, že zapečetil lůno své manželky Olympie pečetí, na které byl vytesán lev – „všichni věštci si tento sen vykládali v tom smyslu, že Filip by měl přísně chránit svá manželská práva, ale Aristander z Telmess řekl, že Olympias je těhotná, protože nic prázdného není zapečetěno, a že je těhotná se synem, který bude mít statečný charakter podobný lvu“ [21] .
  • Talmud obsahuje příběh o snu Alexandra Velikého, který se opakoval před nejdůležitějšími bitvami. Zjevil se mu starý muž a žehnal mu za vítězství. Když Alexandr Veliký dorazil do Jeruzaléma, poznal starého muže ze svého snu v Šimonu Spravedlivém , který se s ním setkal.
  • „Říká se, že když se Sokrates chystal přijmout Platóna , zdálo se mu, že mu na klíně seděla labuť bez křídel, a pak najednou křídla prořízla labuť a ta vyletěla se zvonivým výkřikem a okouzlila všechny sluchy: tak budoucnost sláva byla předpovězena Platónovi“ [22] .
  • Caesarův sen , vyprávěný Suetoniusem : Caesar měl sen, že znásilňuje svou matku, což ho velmi zmátlo. „Tlumočníci ještě více probudili jeho naděje, když prohlásili, že sen mu předznamenává moc nad celým světem, protože matka, kterou pod sebou viděl, není nic jiného než země, uctívaná jako rodič všeho živého“ [23] . Jak víte, jeho ambiciózní naděje se naplnily.
  • Sen o Caligulovi v předvečer jeho vraždy: císaři se zdálo, že stojí před nebeským trůnem Jupitera a že ho kopnutím pravé nohy náhle shodil zpět na zem (Suetonius).
  • " Scipiův sen " v Cicero (viz Macrobius ), ( Sen Scipia ) , srov. také s " Herkulesem na křižovatce "

Nový zákon

Nový zákon na rozdíl od Starého obsahuje pouze 9 snů (zjevení nebo vidění). 5 - v Matoušově evangeliu: 4 z nich souvisí s narozením Ježíše ( Mt  1:20 ; Mt  2:12-19 ; ​​Mt  2:22 ), 1 sen patří Pilátově manželce. Zbývající 4 sny jsou popsány ve Skutcích apoštolů (XVI, 9; XVIII, 9; XXIII, 11; XXVII, 23) a patří svatému apoštolu Pavlovi [10] . Většina z nich se vztahuje k tomu, že snílek dostává zázračné zprávy od andělského posla, a měly by být interpretovány spíše jako jevy než jako sny.

Na rozdíl od starověkých předmětů se tyto jevy ve výtvarném umění mnohem více rozšířily, a proto stojí za to je uvést:

  1. zjevení anděla vyprávějícího o zvěstování , když byl Josef přesvědčen, že jeho nevěsta Marie nesla ovoce, a chtěl ji poslat pryč
  2. zjevení anděla, který varoval před nadcházejícím masakrem dětí a přiměl je k útěku do Egypta .
  3. zjevení anděla v Egyptě po několika letech, který informuje, že je možné vrátit se domů.
  • Jistý sen, který se stal Claudii Proculové , Pilátově ženě . Evangelista Matouš uvádí, že během soudu s Ježíšem k němu Pilátova žena poslala služebníka, aby řekl: „Spravedlivému Tomovi nic nedělej, protože dnes ve spánku jsem pro něj mnoho trpěl“ ( Mt  27:19 ).
  • Sen (vize) apoštola Petra popsaný ve Skutcích apoštolů o nádobě sestupující z nebe, ve které „ byly všechny druhy čtyřnohých pozemských zvířat, plazů a nebeských ptáků “. Hlas z nebe přikázal: " Petře, zabij a jez ." Na Petrovu námitku, že se nesluší jíst nečistá zvířata, byla dána odpověď: " Co Bůh očistil, ty nečistým neoznačíš ." Teologové to vykládají jako potřebu kázat mezi všemi národy bez ohledu na jejich národní a náboženské tradice. Apoštol Petr měl tento sen předtím, než pokřtil římského Kornélia .

Středověk

Islám

  • Slavný snílek byl prorok Mohamed :
  1. Řekl, že první zjevení se mu stalo ve snu - zjevení anděla Jabraila se zářícím svitkem v ruce, který mu přikázal číst. (Viz také Wahy ).
  2. Slavný Miraj  - vzestup proroka do nebe, nastal, když byl ve stavu mezi spánkem a bděním. Někteří islámští teologové to vykládají jako sen.
  • Jeho otec Abdullah měl také sen o blížícím se narození proroka: viděl růst stromu, který rostl a stoupal, a když dosáhl velké výšky, začal kolem sebe vyzařovat světlo, což znamenalo, že se objevil člověk, který mohl ztělesňovat to.
  • Slavná fráze-symbol víry " Není Boha kromě Alláha a Mohamed je jeho prorok!" “ snil o společníkovi Mohameda - Abdullah bin Zayyad. Usnul při modlitbě a zdálo se mu o muži v zeleném hábitu, který ho naučil tuto frázi.
Islámská literatura
  • Technika rámování v „Tisíc a jedna noc“, kde sen obchodníka Abu-Ghassana na začátku a na konci příběhu slouží jako rámec pro vývoj hlavní zápletky dobrodružství „Kalifa na hodinu [ 2]

křesťanství

Le Goff poukazuje na to, že od 2. podle IV století. pohané a křesťané žijí ve stejném morálním klimatu, totiž v atmosféře úzkosti. Zvýšená vzrušivost myslí se odrážela i ve snech. „Sny hrají významnou roli v obnově filozofie. (…) s jakou vášní lidé usilovali o náboženství, které umožňovalo osobní komunikaci s Bohem; v takovém náboženství se sen stává cestou, která se spojuje s božstvem“ [10] . Aelius Aristides byl zakladatelem literárního žánru, který Georg Misch nazval oneirickou autobiografií (autobiographie onirique); hlavními událostmi takové autobiografie jsou léčivé sny, předzvěsti nebo prostě posvátné sny osvětlené přítomností božstva nebo Boha [10] .

Sen o Konstantinovi

Císař Konstantin Veliký měl v předvečer bitvy u Milvijského mostu sen  – tzv. Konstantinův kříž na modrém nebi a slunci s nápisem " In hoc signo vinces " (Touto výhrou!), 312 .

Toto téma není ve výtvarném umění neobvyklé, protože vítězství v této bitvě je vnímáno jako zlom v dějinách, který vede ke Konstantinovu přijetí křesťanství jako státního náboženství. Jedním z důvodů obrácení nejmocnějších z laiků i celé římské říše byla vize.

Navíc v pozdějších pramenech ( Socrates Scholastic , Theophanes the Confessor ) je příběh o vizi jeho matky, svaté Heleny : „ měla vidění, ve kterém jí bylo přikázáno jít do Jeruzaléma a vynést na světlo božská místa uzavřená bezbožní “ [24] . Předpokládá se, že snila o životodárném kříži , po kterém se vydala do Jeruzaléma , aby vykopala a objevila tuto svatou relikvii. Zajímavá je podobnost obou zápletek, snů matky a syna.

Sny Karla Velikého
  • Legendy o Karlu Velikém (VIII. století) říkají, že jednou se tomuto císaři zdálo, že ho malý nahý chlapec zachránil před smrtí na lovu a požádal o oblečení jako odměnu. Jeden z biskupů vysvětlil, že se mu ve snu zjevil svatý mučedník Kirik (zavražděný v dětství), který takovým alegorickým způsobem naznačil potřebu opravit střechu jemu zasvěcené katedrály.
  • Císařův sen měl velký význam pro zřízení svatojakubské poutní cesty : snil o Mléčné dráze , která se táhla až ke svatému místu přes Francii a Španělsko, a Pán vyzval Karla, aby uvolnil „hvězdnou“ cestu od Moors. Císař vedl vojska přes Pyreneje a osvobodil Kastilii a León , Galicii , Navarru a La Rioju [25] .
  • Sen o Karlu Velikém jako literární postavě se objevuje v Písni o Rolandovi , kde ve čtyřech vrcholných bodech vývoje akce má císař sny, které ho nutí vydat se na tažení - sv. apoštol Jakub na něj naléhá, ​​aby osvobodil Galii od Saracénů. V předvečer osudné bitvy o Rolanda se Karlovi spatří také prorocký sen.
Sny křesťanských svatých

Dějiny středověku a hagiografické literatury mají obrovské množství zmínek o snech různých světců, ale většinou jde také o právě božské jevy, v tomto případě již Ježíše Krista nebo jiné náboženské postavy, které srozumitelnými frázemi přimět je k něčemu. Zajímavostí jsou mnohem vzácnější sny druhého typu.

Blahoslavený Jeroným

Hieronymus ze Stridonu v roce 370 , když cestoval, měl sen, ve kterém byl zbičován pro svou přílišnou vášeň pro starověkou (pohanskou) literaturu:

Poté, co Jerome přísahal, že nevezme klasiku do svých rukou, skutečně 15 let nečetl ani Cicera , ani Vergilia [26] .

Blahoslavený Augustin

Aurelius Augustin (354-430), zdůrazňující důležitost snů ve svém životě, připisuje první sen předznamenávající jeho obrácení své matce Monice. Během vážné nemoci pohanského syna spatří Christian Monica ve snu mladého muže, který ji ujišťuje, že její syn bude zdravý nejen fyzicky, ale v blízké budoucnosti i duchovně. Na dřevěném pravítku, na kterém ona sama stojí, vidí Augustina s tímto mladíkem a slyší, jak jí Bůh říká: "Kde stojíš ty, bude stát i on."

Obrácení Augustina, ke kterému došlo roku 386 , 9 let po snu jeho matky, předchází slavná scéna v milánské zahradě. Po bouři pláče, která předcházela obrácení Augustina a jeho přítele Alypia, se Augustin ptá Pána, „jak dlouho, jak dlouho“ se na něj bude zlobit a zda se vůbec bude moci obrátit? "Znovu a znovu: 'zítra, zítra!'" . Augustin ve své zahradě v Miláně spadne pod fíkovník a usne. Pak uslyší hlas „ze sousedního domu“ „jako chlapec nebo dívka“, který mu přikazuje: „Tolle, lege“ („Vezmi, čtěte!“) A když otevřel text evangelia, zjistil, že je v úryvku z listu apoštola Pavla Římanům (XIII, 13): „Ne ve svátcích a opilství, ne v ložnicích ani v rozpustilosti, ne v hádkách a závisti: oblečte Pána Ježíše Krista a neobracejte se péče o tělo do žádostí“ (Vyznání, VIII, XII, 28-29) [10] .

Františka z Assisi

Se jménem Františka z Assisi (XIII. století), zakladatele řádu františkánů tak vlivného v budoucnosti , je spojeno několik snů, popsaných v jeho životě:

  1. Sen o paláci  - sen měl mladý František, který se ještě nevydal vlastní cestou. „Obrovský a velkolepý palác s mnoha vojenskými zbraněmi, zdobený znamením Kristova kříže. Začal se ve snu ptát, čí je to palác a odkud pochází, a slyšel shora odpověď a potvrzení, že to vše bude patřit jemu a jeho armádě “- sen slibuje skvělou budoucnost pro to, co František udělá.
  2. Sen papeže Inocence III . Potulní františkánští bratři přišli do Říma s žádostí o udělení oficiálního statutu, ale papež to odmítl udělat, dokud papež neviděl, „jak se Lateránská bazilika děsivě hroutí, sloupy se lámou, klenby se drolí. Najednou se ale objeví chudý bratr z Assisi, roste a roste, dosahuje obřích rozměrů a vystavuje záda padající budově. Jako kouzlem jsou zdi obnoveny a chrám se stává stabilním. Papež si uvědomil, že Bůh chce tohoto muže použít k obnově své církve, která je ohrožena heretiky a špatným chováním křesťanů, a schválil chartu františkánského řádu.
  3. "Zjevení se Řehořovi IX " . Když František zemřel, papež Řehoř IX. pochyboval, že stigmata skutečně přijal. Ale jedné noci se mu ve snu zjevil svatý František. Jeho tvář byla přísná a Gregorymu vyčítal jeho pochybnosti. Pak zvedl pravou ruku a ukázal ránu v podžebří, a pak řekl, aby vzal misku a sebral krev vytékající z rány. Táta vzal šálek a přes okraj přetekla krev. Od té noci Gregory stigmatům věřil natolik, že nedovolil nikomu jinému pochybovat o těchto zázračných znameních a takové lidi tvrdě trestal. František byl svatořečen a jeho stigmatizace se stala dogmatem.

Zobrazení těchto událostí nesou Giottovy fresky v kostele v Assisi .

Svatý Dominik

Matky sv. Dominice , obvykle zvané Juana de Aza , se zdálo, že porodila černobílého psa s hořící pochodní v tlamě. V budoucnu založí Řád dominikánů ( domini canum lze dešifrovat jako „psi Páně“), jehož řádové hábity budou mít černobílé barvy a který výrazně přispěje k vytvoření dílo inkvizice.

Pes s pochodní se stane jedním z atributů obrazů svatého Dominika.

Sny v epické literatuře

V eposu „...sny jsou důležité, protože s sebou nesou pocit osudu. Pokud má básník dostatek prostoru a chce sestavit příběh, o kterém si myslí, že poslouží jako ilustrace myšlenky všemohoucnosti osudu, může sny velmi plodně využít a dokonce je znásobit, aby zvýšil účinek .

  • V Písni o Rolandovi se sny vyskytují ve dvou nejvýznamnějších epizodách básně: poprvé poté, co Karel Veliký posadí Rolanda do čela zadního voje, podruhé před odvetným útokem na Saracény. V každém případě má císař dva sny, ale ani jeden ho neruší natolik, aby ho probudil.
  • Sen o Ossianovi .
  • Pastýřův sen, jak uvádí Beda Ctihodný .
  • Vizionářské sny Chauntecleera a Renarda v Romanci of the Fox jsou  parodií na sen Karla Velikého před bitvou o Roncevalle.
  • Sen princezny Marya Yuryevna - hrdinka eposu "Princ Roman a Marya Yuryevna".

Nicolas Flamel

Slavnému alchymistovi Flamelovi se v mládí zdál tento sen: zjevil se mu anděl, který držel knihu v měděném přebalu a ukázal mouchu a řekl: „Flameli, podívej se pozorně na tuto knihu, ničemu nerozumíš. to, jako mnoho jiných, ale jednoho dne uvidíš to, co nikdo jiný neviděl“ [28] . Ve svém díle „Výklad hieroglyfických znaků“ („Explication des Figures hieroglyphiques“) popisuje, o kolik let později se mu tato kniha, která se mu ukázala ve vidění, náhodně dostala do rukou a dozvěděl se z ní mnoho tajemství. Tento sen posloužil jako výchozí bod pro jeho kariéru adepta.

Starověké Rusko

Příběh Gostomyslova snu je zcela analogický snu, který viděl děd Kýra Velikého, a pravděpodobně odráží vliv textu Hérodota.

Mezoamerická historie

  • Prorocký sen inckého císaře Wiirakucha Inca ( † 1437 ). Ve snu za ním přišel bůh Viracocha (stvořitel všeho živého a božského a jediný vousatý bůh ve zdejším panteonu) a řekl, že přicházejí lidé s bílou pletí, s holemi chrlícími oheň. Díky tomuto snu byl Francisco Pizarro v roce 1531 přijat Inky nejprve s překvapením a obdivem, což usnadnilo dobytí .

Dálný východ

Indie

  • Královna Maya , budoucí matka Buddhy (VI. století př. n. l.), sní o bílém slonovi , který prohlašuje, že „nastaví všechny bytosti na lásku a přátelství a spojí je do úzkého svazku“. V tomto okamžiku dochází k početí.
  • Prasenajit, vládce Koshaly , má během jedné noci šestnáct snů. Na radu své ženy Malliky se obrátí na Buddhu, který v každém snu vidí předzvěst nepříznivých změn ve společnosti a státu. Tato zápletka, popsaná v Mahasupina Jataka , následně vytvořila základ řady literárních památek středověku, včetně staroruského příběhu o dvanácti snech cara Mamera [32] .

Čína

  • Slavný sen Chuang Tzu , který ho přiměl k vytvoření jeho konceptu:

Japonsko

Císař Go-Daigo ( Císař Go-Daigo ) , sesazený z trůnu , měl sen, který ho přiměl přitáhnout Kusunokiho Masashigeho na svou stranu a přispěl k jeho obnovení na trůn. Císař dřímá a znovu vidí, že je na nádvoří svého paláce v Kjótu .

„Viděl obrovský stálezelený strom s hustým olistěním, jehož větve se z větší části stáčely k jihu. Pod stromem byli tři velcí ministři a všichni ostatní vysocí úředníci, sedící podle své hodnosti. Hlavní sedadlo, obrácené na jih, bylo vysoko vyzdviženo mnoha rohožemi, ale nikdo na něm neseděl. "Pro koho může být toto místo připraveno?"  pomyslel si císař, když tam stál ve spánku. Najednou se objevily dvě děti s roztříděnými a učesanými vlasy uprostřed. Poklekli před císařem, plakali do rukávů a řekli: „Na celém světě není místo, kde by se Jeho Veličenstvo mohlo schovat byť jen na krátkou dobu. Přesto je pod tímto stromem místo, na kterém se otočíte k jihu. Toto je císařský trůn vyhrazený pro vás. Posaďte se tam prosím na chvíli!“ . Pak císař viděl, jak se děti zvedly do vzduchu a zmizely - okamžitě se probudil.

Císaři se zdálo, že se mu ve snu zjevilo nějaké znamení nebe. Pečlivě si to promyslel a uvědomil si, že umístěním znaku pro „jih“ vedle znaku pro „strom“ získáte znak „ kafrovník “, znějící kusunoki . "Když mě ty dvě děti požádaly, abych se posadil pod strom, čelem k jihu,  " pomyslel si císař, "muselo to být znamením od bódhisattvů Nikka a Gakka , že znovu získám moc nad těmito hranicemi a budu vládnout jejich lidu." Ráno zavolal mnicha z chrámu Kasagi jménem Jojubo a zeptal se ho, zda je v těchto končinách válečník jménem Kusunoki, v jehož osobě našel pomoc [34] [35] .

Střední východ

  • Král Biladh, hrdina příběhu ze sbírky „ Kalila a Dimna “, dává rozkaz popravit 12 000 bráhmanů; krátce nato spatří osm hrozných snů, ale když se obrátí k mudrci Kibariunovi, zjistí, že to, co viděl, nevěští nic špatného [36] .

Literatura moderní a současné doby

„Recepce snu nabývá zvláštního významu v literatuře New Age, kde ukazuje složitost jeho struktury a funkcí“ [1] .

„V postmodernismu ztrácejí sny romantické zabarvení, které bylo často charakteristické pro sny v literatuře stříbrného věku. Získávají parodii, hravý charakter. Přestávají být „druhým světem“, „oddělenou realitou“, zaujímají své místo v každodenním životě, stávají se mu rovnocennými a ještě více než jemu (…) odlišnými formami života. [37] .

  • Hypnerotomachia Poliphila od Francesca Colonny . Alegorické dílo, které vypráví o dobrodružstvích Polyfila, který ve snu skončil v divokém lese.
  • Pastýřův sen v Miltonově Ztraceném ráji .
  • Shakespeare :
    • V původní hře „ Zkrocení zlé ženy “, z níž si Shakespeare vypůjčil námět ke stejnojmenné komedii, slouží sen měditečníka Christophera Slyho v prologu jako příležitost k rozvinutí akce celé komedie. , a jeho sen v epilogu znamená konec hlavní zápletky. Shakespeare se ve své komedii Zkrocení zlé ženy uchýlí ke stejné technice, ale poněkud ji pozmění, Christophera Slyho dedukuje pouze v prologu a na konci prvního jednání a nepovažuje za nutné vracet se k jeho obrazu v epilogu [2 ] .
    • v " Macbeth " (sen o Duncanovi a sluhách).
    • v " Cymbeline " (Imogenin sen).
  • Narkotické vize v Confessions of an English Opioman Thomas de Quincey .
  • Scroogeova noční můra v Dickensově vánoční koledě .
  • V knize Novalis Heinrich von Ofterdingen je v první kapitole uveden slavný sen o modré květině; od tohoto snu se odvíjí celý obsah románu - symbolické hledání modrého květu.
  • Abraham Lincoln , 16. prezident Spojených států , zanechal ve svém osobním deníku záznam o prorockém snu, který měl deset dní před svou smrtí 14. dubna 1865 ve hře „Můj americký bratranec“ (ve Fordově divadle), že prezident byl zabit [38] .
  • V roce 1902 vydal Wilhelm Jensen román Gradiva , který na Freuda a surrealisty udělal obrovský dojem.
  • V roce 1976 Jorge Luis Borges sestavil a vydal Knihu snů; tato sbírka obsahuje popisy snů vypůjčených z různých literárních památek, stejně jako několik příběhů samotného Borgese.
  • Téma snů, včetně těch s využitím biblických motivů, zaujímá významné místo v cyklu fantasy románů Dana Simmonse „ Songs of Hyperion “. Saul Weintraub má tedy sen, ve kterém dostává rozkaz obětovat svou dceru Rachel na planetě Hyperion. Popis milionů mrtvol v labyrintu, který Paul Dure vidí, je narážkou na vidění Ezechiela (Ezekiel 37).

Ruská literatura

Tento děj se často vyskytuje v ruské literatuře. Alexey Remizov v knize „Oheň věcí. Sny a ospalost“ poznamenává: „Vzácné dílo ruské literatury se obejde bez spánku“ a uvažuje o „daru snů“ v dílech Puškina, Gogola, Turgeněva, Dostojevského a dalších. [1] Práce amerického badatele M. Katze „Dreams and nevědomí v ruské beletrii devatenáctého století“ [39] , kde analyzuje snové texty Karamzina, Žukovského, Gribojedova, Puškina, Gogola, Dostojevského a Tolstého pomocí komparativní typologické a strukturální analýzy textů a shrnuje zkušenosti poslední generace. psychoanalytiků v literatuře [7] . D. Nechaenko ve svém díle „Umělecká povaha literárních snů (ruská próza 19. století)“ se domnívá, že forma „snu“ se do autorské literatury aktivně zavádí již od 30. let 19. století.

  • Lomonosov sen , ve kterém viděl smrt svého otce na jednom z ostrovů Bílého moře, což se skutečně stalo.
  • Sen-sen v díle N. V. Gogola " Něvský prospekt ". Splňuje hlavní touhu Piskareva: jeho milovaná patří do vysoké společnosti a není kurtizána.
  • Děsivé předzvěsti v Žukovského baladě " Světlana " se v posledních řádcích ukázaly jako hrdinčin vánoční sen.
  • Hrozný sen Taťány Lariny ( " Evgen Oněgin " ). [40]
  • Grinevův prorocký sen o Pugačevovi v " Kapitánově dceři ". [40]
  • Prorocký sen krále Dodona v " Příběhu zlatého kohouta ". Puškin si vypůjčil z jedné z povídek " Alhambra " od Washingtona Irvinga . [40]
  • Prorocký sen Maryi Gavrilovny v " Sněhové bouři ". [40]
  • Trojitý sen v Lermontovově básni "Sen" ( Nabokov to považoval za prorocké).
  • Danilo ve filmu „ Hrozná pomsta “ špehoval sen své ženy a pozoroval čarodějův hrad, kde nazval její spící duši.
  • Oblomovův sen o obci Oblomovka.
  • Lev Tolstoj:
    • Sny Pierra Bezukhova, které si zapisuje do svého deníku, zejména o glóbu kapek, stejně jako sen Nikolenky Bolkonské v epilogu Vojna a mír .
    • Sen Anny Kareninové o skupinovém sexu se svým manželem a Vronským (obraz Anny Kareninové se Tolstému zjevil ve snu)
  • Dostojevského. Dokonce i Michail Bachtin poznamenal: "Snad v celé evropské literatuře není žádný spisovatel, v jehož díle by sny hrály tak velkou a významnou roli jako v Dostojevském." Slova „sen“, „sen“ jsou obsažena v názvu Dostojevského děl („Sen strýčka“, „Petrohradské sny ve verších a próze“, „Sen směšného muže“), podrobné popisy snů postav jsou zahrnuto do struktury spisovatelových románů: Raskolnikovovy sny v „Zločin a trest“, Ippolitův sen v románu „Idiot“, sen Dmitrije Karamazova o plačícím „dítěti“ atd. [1]
  • „ Kolik půdy člověk potřebuje “ je prorocký sen o vítězství ďábla nad hlavní postavou.
  • V Chernyshevsky románu Co je třeba udělat? » Sny Věry Pavlovny jsou jedním z příkladů zobrazení utopie v ruské literatuře a měly silný vliv na pokusy o vytvoření komuny na konci 19. století.
  • Složitý systém snů v " Petrohradě " A. Belyho . Senátorovi Ableukhovovi „vypíská“ z hlavy vědomí a on putuje chodbami, aby se setkal se svým žlutolícím předkem, „tlustým Mongolem“, který si „přivlastní“ tvář jeho syna Nikolaje Appolonoviče. Nikolaj Appolonovich se také ve snu setkává s Mongolem, který mu dává destruktivní pokyny. Dětský sen Nikolaje Appolonoviče, že je zaokrouhlen nahoru na plnou nulu.
  • Čechov , „ Miláčku “: „Snila o tom, jak celý pluk dvanácti yardových, pětipalcových klád stál vzpřímeně, aby mohl jít do války na sklad dřeva“ atd.
  • Alexej Remizov. „Oheň věcí. Sny a ospalost“, vytváří také knihu svých vlastních, neliterárních snů – „Martyn Zadeka. Výklad snů.
  • " Dreams of Chang " - příběh od I. A. Bunina , kreslící svět očima zvířete.
  • Příběh Vladimíra Korolenka "Makarův sen" - celý hlavní děj je obsahem hrdinova snu.
  • Snem Nikanora Ivanoviče Bosého z Mistra a Markéty je  propagandistický koncert se scénou z Lakomého rytíře .
  • Sny Makara Ganushkina z příběhu Andrey Platonova "Pochybující Makar".
  • Nabokovův příběh " Terra Incognita " je postaven na základní nerozlišitelnosti spánku a reality.
  • Sny Cincinnatus C. o útěku z žaláře v románu " Pozvánka k popravě ".
  • " Moskva - Petushki " - Venichkinovy ​​sny.

Objevy snů

Obvykle jsou popsány v biografiích skutečných lidí, nicméně stupeň spolehlivosti těchto událostí je neověřitelný, a proto je někdy třeba tyto sny vnímat jako děj tvořící prvek vlastního „mýtářství“.

Vysněné literární obrazy

Vědecké

  • Sen Mesrop Mashtots , ve kterém mu anděl ukázal arménskou abecedu .
  • Descartův sen : snil o otevřené knize, kterou si pro sebe nazval scientia mirabilis  - souhrn všech věd. Tento koncept se ukázal jako velmi důležitý pro formování jeho světového názoru a položil základy moderní vědecké metody. Obsah snu byl zaznamenán v Descartově snovém deníku, který se k nám nedochoval, s názvem Olympica . Naštěstí sen převyprávěl Descartův životopisec Adrien Baie [45] . Podle jiného textu (možná popisujícího jiný sen) se před ním objevil jakýsi „duch pravdy“ a začal mu vyčítat jeho lenost. Tento duch se zcela zmocnil Descartovy mysli a přesvědčil ho, že je předurčen k tomu, aby v životě dokázal, že matematické principy jsou použitelné v poznání přírody a mohou být velkým přínosem, poskytujíce vědeckému poznání přísnost a jistotu.
  • Mendělejevův sen , ve kterém prý viděl svůj slavný stůl .
  • Sen německého chemika Friedricha Kekuleho . Dlouho zápasil o strukturní vzorec benzenu , až ve snu uviděl obraz hada kousajícího si vlastní ocas [46] [k 4] [k 5] .
  • Friedrich Burdach snil o myšlence krevního oběhu [do 6] .
  • Elias Howe , který vytvořil šicí stroj v roce 1845 , se již dříve potýkal s tím, jak umístit očko jehly tak, aby se nit zachytila ​​na opačné straně látky. Zpočátku ji umisťoval jako běžnou ruční jehlu , nakonec ale pokusy nepřinesly výsledky, až se mu jednoho dne zdálo, že je obklopen kulatým tancem divochů, kteří ho zajali. Tančili kolem něj, mávali oštěpy, a on si všiml, že tyto oštěpy mají pod hrotem oko. Když se probudil, přesunul očko jehly na opačný konec jehly - do bodu a problém byl vyřešen [47] .
  • Otto Levi , laureát Nobelovy ceny, snil o nervovém přenosu srdečních vzruchů [48] [k 7] .
  • Sen Nielse Bohra o struktuře atomu – jádru a elektronech, o kterých snil v podobě sluneční soustavy s rotujícími planetami.
  • Frederick Bantingův sen o experimentu, který nakonec vedl k objevu inzulínu .
  • Největší indický matematik Srinivasa Ramanujan tvrdil, že všechny jeho objevy k němu přišly ve snu od hinduistické bohyně Namagiri (jedna z inkarnací Lakshmi ). V jeho snech psala rovnice v jeho jazyce.
  • Sovětský letecký konstruktér Oleg Antonov tvrdil, že viděl ve snu a po probuzení načrtl tvar ocasu obřího letadla Antey .

Hudba snů

Poznámky

Komentáře
  1. ↑ Cicero to zaznamenal takto: Tři zdroje snů jsou následující: člověk, respektive jeho duch, který ze sebe vytváří sny; nesmrtelní duchové, kteří přebývají ve vzduchu v zástupech; samotní bohové, kteří promlouvají přímo ke spáčům
  2. ↑ „Když jsem položil hlavu na polštář, nespal jsem, ani se o mně nedalo říci, že přemýšlím... Viděl jsem – se zavřenýma očima, ale ostrým mentálním zrakem – viděl jsem bledého studenta neposvátných umění, jak klečí vedle té věci. dal dohromady. Viděl jsem příšerné fantasmus muže nataženého, ​​a pak, když pracoval nějaký silný motor, projevoval známky života a hýbal se neklidným, napůl životně důležitým pohybem. Musí to být hrozné; neboť nanejvýš děsivý by byl účinek jakéhokoli lidského úsilí vysmívat se úžasnému Stvořiteli světa... Otevřel jsem svůj v hrůze. Ta představa mě tak ovládla, že mnou projel záchvěv strachu a přál jsem si vyměnit příšerný obraz své fantazie za realitu kolem. …nemohl jsem se tak snadno zbavit svého odporného fantoma; stále mě pronásledoval. Musím zkusit myslet na něco jiného. Znovu jsem se vrátil ke svému příběhu duchů - mému únavnému, nešťastnému příběhu duchů! Ach! kdybych jen dokázal vymyslet takovou, která by mého čtenáře vyděsila, jako jsem se té noci vyděsil já sám! Rychlá jako světlo a jásající byla myšlenka, která mě napadla. 'Našel jsem to! To, co mě děsilo, děsí ostatní; a potřebuji jen popsat spektrum, které mě pronásledovalo můj půlnoční polštář.“ Zítra jsem oznámil, že jsem si vymyslel příběh. Ten den jsem začal slovy: ‚Bylo to ponuré listopadové noci‘ a udělal jsem pouze přepis ponurých hrůz mého bdělého snu.“ (Mary Wollstonecraft Shelley, od jejího představení Frankensteina)
  3. ↑ „Stejně jako nápady na některé z mých dalších románů, které mě napadly ve snu. Ve skutečnosti se to stalo, když jsem byl na Concordu a letěl sem, do Brown's [hotel v Anglii]. Usnul jsem v letadle a zdálo se mi o ženě, která držela spisovatele jako vězně a zabila ho, stáhla ho z kůže, nakrmila ostatky svého prasete a svázala jeho román do lidské kůže. Jeho kůže, kůže spisovatele. Řekl jsem si: 'Musím napsat tento příběh.' Zápletka se samozřejmě ve vyprávění dost změnila. Ale prvních čtyřicet nebo padesát stránek jsem napsal přímo tady na odpočívadle, mezi přízemím a prvním patrem hotelu.“
  4. ↑ FA Keule, jak bylo oznámeno během sjezdu v roce 1890: Atomy opět žonglovaly před mýma očima...moje mysl, zaostřená opakovanými pohledy podobného druhu, nyní dokázala rozlišit větší struktury různých forem a v dlouhých řetězcích, mnoho z nich jsou blízko u sebe; všechno se pohybovalo jako had a kroutilo se. Najednou...jeden z hadů se chytil za svůj ocas a celá konstrukce se mi posměšně kroutila před očima. Probudil jsem se jako zasažený bleskem... Naučme se snít, pánové, a pak možná najdeme pravdu.
  5. ↑ Podle jiné verze, která je v rozporu s první: „Kekule celou cestu v dostavníku snil o divoch, kteří jim chaoticky tančili před očima a tvrdošíjně odmítali uposlechnout jakýkoli rozkaz. Najednou si vědec všiml, že malá skupina těchto divochů opustila obecný barbarský tanec a držela se za ruce a začala se točit ve správném kulatém tanci. V tu samou chvíli se probudil a uvědomil si, že to je ten vzorec benzenu, který hledal – stejně jako lidé tvoří začarovaný kruh v kulatém tanci, tak se atomy benzenu musí zcela jistě uzavřít do kruhu. Tento příběh byl pravděpodobně ovlivněn snovým příběhem Eliase Howea.
  6. ↑ Zdálo se mi, že krev proudí svou vlastní silou a poprvé uvádí srdce do pohybu, takže považovat to za příčinu pohybu krve je jako vysvětlovat proudění proudu působením mlýna , který je to on, kdo uvádí do pohybu. Zde je další z těch polopravdivých dohadů, které mi způsobily tak velké potěšení ve spánku: 17. července 1822 jsem si během odpoledního spánku myslel, že spánek, stejně jako prodloužení svalů, je návratem k sobě samému (ein in sich gehen) , která spočívá ve zrušení opozice; Probudil jsem se s pocitem naprosté jasnosti, který, jak se mi zdálo, tato myšlenka rozšířila na širokou škálu životních jevů, ale okamžitě se vše ponořilo zpět do šera - takový pohled mi byl tak cizí "(Radestock. "Schlaf und Traum". S. 183) Ivan Lapshin Filosofie invence a invence ve filozofii
  7. ↑ „V noci před velikonoční nedělí toho roku jsem se probudil, rozsvítil a poznamenal si pár poznámek na malý proužek papíru. Pak jsem zase usnul. V 6 hodin ráno mě napadlo, že jsem si v noci zapsal něco nejdůležitějšího, ale nepodařilo se mi rozluštit čmáranici. Další noc, ve 3 hodiny, se nápad vrátil. Byl to návrh experimentu, který měl určit, zda je hypotéza chemického přenosu, kterou jsem vyslovil před 17 lety, správná. Okamžitě jsem vstal, šel do laboratoře a provedl jediný pokus na žabím srdci podle nočního plánu.“ ( Válka polévek a jisker: Objev neurotransmiterů a spor o to, jak komunikují nervy Elliot S. Valenstein)
  8. ↑ Ve snu předal své housle samotnému ďáblu, který začal „hrát s dokonalou dovedností sonátu tak nádherné krásy, která předčila nejodvážnější lety mé představivosti. Cítil jsem se uchvácen, unesen, okouzlen; zatajil se mi dech a probudil jsem se. Popadl jsem své housle a snažil jsem se udržet zvuky, které jsem slyšel. Ale bylo to marné. Skladba, kterou jsem pak složil... byla nejlepší, jakou jsem kdy napsal, ale jak hluboko pod tou, kterou jsem slyšel ve snu!“ (Ze světa snů od Havelocka Ellise, publikoval Houghton Mifflin v roce 1911.)
Prameny
  1. ↑ 1 2 3 4 Kornienko O. A. SEN JAKO LITERÁRNÍ ZAŘÍZENÍ (NA MATERIÁLU ROMÁNU F. M. DOSTOJEVSKÉHO „ZLOČIN A TREST“)  (nepřístupný odkaz) // Сkhіdnoslovyanska filologiya, sv. patnáct
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Dynnik M. Spánek jako literární prostředek // Literární encyklopedie : Slovník literárních pojmů: Ve 2 dílech / Ed. N. Brodsky, A. Lavretsky, E. Lunin a další - M .; L .: Nakladatelství L. D. Frenkel, 1925. - T. 2. ( Fundamental Electronic Library )
  3. ↑ Paul Zumthor. Zkušenosti s výstavbou středověké poetiky. SPb., 2002, str. 92.
  4. ↑ Nechaenko D. A. „Sen plný drahocenných znamení“: Svátosti snů v mytologii, světových náboženstvích a beletrii. M.: Právní literatura, 1991. s. 276
  5. ↑ 1 2 Yu. Lotman. Kultura a exploze
  6. ↑ Gershenzon M. Vize básníka. M., 1919
  7. ↑ 1 2 3 O. Yu. Slavina. Poetika snů: Na motivy prózy 20. let.
  8. ↑ Literární encyklopedie: Slovník literárních pojmů: Ve 2 svazcích / Ed. N. Brodskij, A. Lavreckij, E. Lunin, V. Lvov-Rogačevskij, M. Rozanov, V. Češichin-Vetrinskij. — M.; L.: Nakladatelství L. D. Frenkel, 1925.
  9. ↑ Rudnev V. Kultura a spánek // Daugava, 1990. N3.
  10. ↑ 1 2 3 4 5 6 Jacques Le Goff. Středověký svět imaginární
  11. ↑ D. D. Fraser. Folklór ve Starém zákoně
  12. ↑ A. Orlov. "Skryté knihy": Židovská mystika ve slovanských apokryfech . — Litry, 2017-09-05. — 317 s. — ISBN 9785457517547 .
  13. ↑ Arkadij Kazanský. Dante. Demystifikace. Dlouhá cesta domů . — Litry, 2018-07-11. — 419 s. — ISBN 9785457750777 .
  14. ↑ Nejznámější zápletky Starého zákona . — Litry, 2017-09-05. — 106 str. — ISBN 9785040577248 .
  15. ↑ Z letopisů asyrského krále Aššurbanipala (nepřístupný odkaz) . Získáno 20. července 2008. Archivováno z originálu 11. července 2018. 
  16. ↑ Herodotos
  17. ↑ R. G. Nazirov / Rovnost autora a hrdiny v díle Dostojevského (O konceptu polyfonního románu)
  18. ↑ Homer . Ilias. Odyssea / Úvodní článek S. Markishe . - M .  : Beletrie , 1967. - S. 653. - 767 s. — ( Knihovna světové literatury ). — 300 000 výtisků.
  19. ↑ Božská komedie, A., XII, 110
  20. ↑ Plutarchos. Perikles
  21. ↑ 1 2 Plutarchos. "Alexandr" (II)
  22. ↑ Diogenes Laertes. O životě, učení a výrokech slavných filozofů
  23. ↑ Suetonius. Život 12 Caesarů. Gaius Julius Caesar
  24. ↑ "Chronografie" Theophanes , rok 5817 (podle alexandrijské éry ) ( 324 / 325 AD)
  25. ↑ „Cesta kolem světa“: Cesta do Santiaga de Compostela  (nepřístupný odkaz)
  26. ↑ Hieronymus ze Stridonu
  27. ↑ Boura S.M. Heroic Poetry = Heroic Poetry. - M . : Nová literární revue , 2002. - 808 s. — ISBN 5-86793-207-9 . . - S. 393-394.
  28. ↑ Alchymie. Nicolas Flamel, úředník "  (nepřístupný odkaz)
  29. ↑ Tatiščev Vasilij Nikitič. ruské dějiny. Část I. Kapitola 4
  30. ↑ Sokolová. Sen o Svyatoslavovi // Encyklopedie "Slova o Igorově kampani". T. 5. - 1995
  31. ↑ Veselovský, 2004 , s. 169, 171, 173, 175.
  32. ↑ Veselovský, 2004 , s. 165, 167, 169, 171.
  33. ↑ Poezie a próza starověkého východu / Obecné vydání a úvodní článek I. Braginského . - M .  : Beletrie , 1973. - S. 322. - 736 s. — ( Knihovna světové literatury ). - 303 000 výtisků.
  34. ↑ Sen a setkání jsou popsány v Taiheiki („Kronika velkého míru“), vydání Nihon koten bungaku taikei, Tokio, 1960, I: 96-98.
  35. ↑ Ivan Morris. Šlechta porážky (nepřístupný odkaz) . Získáno 20. července 2008. Archivováno z originálu dne 24. března 2016. 
  36. ↑ Veselovský, 2004 , s. 163, 165.
  37. ↑ Kotryakhov N. V. Sny v postmoderní próze // Ruská literatura. - 2003. - č. 8. - 14. str.
  38. ↑ Sny Abrahama Lincolna (odkaz není k dispozici) . Kelly Bulkeley, Ph.D. . Získáno 18. října 2011. Archivováno z originálu 11. září 2011. 
  39. ↑ Katz M. Sny a nevědomí v ruské beletrii devatenáctého století. Hannover a Londýn, 1984
  40. ↑ 1 2 3 4 Ivan Pyrkov „Sen chodí po dvorech...“ (Poznámky k přemýšlení o snovém světě ruské literatury) // Věda a život , 2021, č. 10. - str. 56-62
  41. ↑ Sny Rodiona Raskolnikova
  42. ↑ Hrozný sen Rodiona Raskolnikova (nepřístupný odkaz) . Získáno 20. července 2008. Archivováno z originálu dne 4. června 2008. 
  43. ↑ Skvělé okamžiky v historii snů (nedostupný odkaz) . Získáno 21. července 2008. Archivováno z originálu dne 3. července 2008. 
  44. ↑ Movses Khorenatsi. Dějiny Arménie, III, 53
  45. ↑ Descartův sen
  46. ↑ O fyzice a metafyzice
  47. ↑ TWELVE SLAVE DREAMS Kreativita a slavné objevy ze snů (nedostupný odkaz) . Získáno 21. července 2008. Archivováno z originálu 9. července 2008. 
  48. ↑ 1 2 Královské sny jsou drahé pro nevědomá rozhodnutí
  49. ↑ Mikheeva L. V. 166 životopisů velkých skladatelů. - Petrohrad: Skladatel, 1999

Literatura

  • Veselovsky A. N. Tales from Kanjur // Práce o folklóru v němčině (1873-1894): Texty, zkušenosti s paralelním překladem, komentáře / Kompilace, překlad, úvodní článek, komentáře T. V. Govenko . - M .: Science , 2004. - S. 152-177. — 543 str. - 800 výtisků.
  • Pro ruské literární sny viz výzkum D. A. na téma „Sen plný tajných znamení: svátosti snů v mytologii, náboženství a fikci“ (Moskva: Právní literatura, 1991); "Dějiny literárních snů 19. - počátku 20. století." (M.: "Universitetskaya kniga", 2011).
  • Sigmund Freud . "O snu".
  • Savelyeva VV Umělecká hypnologie a oneiropoetika ruských spisovatelů. Monografie. Almaty: Zhazushi, 2013. - 520 s.
  • O. Yu Slavina. Poetika snů: Na motivy prózy 20. let.

Odkazy