Sogdská literatura je literatura vytvořená v zaniklém sogdském jazyce . Dochované sogdovské texty jsou vhodně rozděleny do čtyř skupin: buddhistické texty, manichejské , křesťanské (nestoriánské) a světské (právní a ekonomické záznamy, dopisy). Několik fragmentů se odkazuje na Zoroastrianism . Většinou se překládají texty prvních tří kategorií.
Nalezen pruskou expedicí Grunewedel a Lecoq, Karel v troskách nestoriánského kláštera Bulayik v oáze Turfan, nyní uložený v Berlíně .
Bibli v křesťanském sogdickém korpusu zastupují lektoři a žaltáři, včetně dvojjazyčných žaltářů v sogdštině a syrštině . Jsou tam i dopisy od Pavla. Překlady Bible byly silně ovlivněny syrskou verzí Bible, dokonce byl zachován původní syrský slovosled.
Dochoval se jeden křesťanský fragment, který obsahuje fragmenty Kázání na hoře , zaznamenané v sogdštině a řečtině, přičemž sogdský text zde následuje původní řečtinu spíše než syrskou bibli . Někdo by si mohl myslet, že se nevztahuje na nestoriánské křesťanství, ale na Melchity ( Birunové informovali o jejich přítomnosti v Khorezmu v 11. století ).
V klášterech byla nalezena hojná teologická a hagiografická literatura, mezi hagiografickou literaturou byly nalezeny například apokryfní skutky Petrovy , legenda o sedmi efezských mladíkech , život Eustathiův , život Sergia a Bakcha atd. na. Existuje fragment života Bar-Shabby, legendárního primáta Merva (IV c), velmi oblíbeného v íránském křesťanství. Nicméně fragment C5, který zmiňuje al-Hajjaj , arabského guvernéra východní poloviny chalífátu (661-714), zůstává neidentifikovaný.
V „turecko-sogdských“ dopisech nalezených v Dunhuangu (10. století) jsou zmíněni presbyter Srkys (to je Sergius) a jistý Yw'rks (tj. George), pravděpodobně křesťané. Na základě lingvistických rysů (fonetiky) a několika prosopografických a archeologických úvah pocházejí sogdsko-křesťanské texty z 9.–10. století. Sogdské křesťanské texty byly psány na papíře a sestávaly z vázaných kodexů , ale vzácné listy se dochovaly celé.
Většinou byly nalezeny v Turfanu pruskou expedicí, jsou uchovávány v Berlíně, ačkoli jsou také mezi tufanskými nálezy ruských (Krotkov), japonských (Otani), britských (Stein), finských ( Mannerheim ) expedic a jsou uloženy, respektive v Petrohradě, Kjótu, Londýně, Helsinkách. Jeden manichejský text pochází z „ Jeskyně tisíce Buddhů “ v Dunhuangu (Pelliova expedice, nyní v Paříži).
Sogdské překlady manichejských textů jsou vytvořeny nepřímo, z parthských a středoperských překladů. Jsou to jak spisy samotného Maniho (Shabuhragan, Kniha obrů, Maniho dopisy, část hymnů), fragmenty podobné koptské biografii zakladatele nauky (Kefalaya), tak texty složené východními Manichejci (většina hymnů, kajícná modlitba Khvastvanift) ve střední perštině a parthštině. Existují fragmenty kvazivědeckých textů (bájný zeměpis, metody určování pohlaví novorozence, kalendářní výpočty), podobenství podobná moderním středoasijským zvířecím pohádkám a vybavená manichejskou „morálkou“ ('επιμυθίον). Některé texty odrážejí skutečnosti: ve fragmentu dopisu jsou zmíněni představitelé Mihria (myhry'nd) a Miklasie (myql'syqt), ortodoxní a heretické proudy v mezopotámském manicheismu 8. století; Z dopisů nalezených v Bezekliku a adresovaných „učiteli (tedy patriarchovi) Východu“ se lze dozvědět mnohé o životě manichejské komunity Turfan.
Manichejské texty pocházejí z 8. až samého počátku 11. století. Poslední fragment sogdského manichejského kalendáře pochází z roku 1001, zatímco dopisy z Bezekliku byly napsány o něco později než v roce 1010 .
Manichejské rukopisy jsou psány na papíře (velmi zřídka pergamen ) a byly navrženy jako kodexy a jako svitky. V druhém případě se k úsporám často používal papír již napsaný na rubové straně. Manichejské knihy byly často bohatě iluminované, kaligraficky psané (cenněny byly zejména miniaturní, korálkový rukopis).
Většina z nich byla nalezena v Dunhuangu, v knihovně v „Jeskyních tisíce Buddhů“, které se nyní nacházejí v Paříži (Pelliotova expedice) a Londýně (Steinova expedice), částečně v Petrohradu (expedice S.F. Oldenburga). Mezi nálezy Turfanu je také mnoho buddhistických textů. Texty patří k mahájánové buddhistické sektě , jsou zde příklady raného čínského Chan buddhismu . Na rozdíl od všeobecného přesvědčení jsou stopy vlastního buddhismu v Sogdii minimální a sogdské buddhistické texty jsou většinou překlady z čínštiny. Jeden text je přeložen z „kučínského“ jazyka (tedy „ tocharštiny B “), u druhého je na kolofonu uvedeno, že jde o překlad z indického jazyka, ale text se zjevně vrací k verzi z čínského Tripitaka . Přesnost přenosu se liší: v některých případech jde o doslovný překlad, přesně opakující čínskou syntax cizí sogdskému jazyku („Sútra příčin a následků“), v jiných jde o volné převyprávění obsahu (Vessantara-jataka ). Existují didaktické sútry popisující normy buddhistického chování (sútra o vegetariánství, sútra o odsouzení alkoholických nápojů atd.), džataky (legendy o minulých reinkarnacích Buddhy) a invokace. Zvláště zajímavé jsou kolofony, jeden z textů je datován do 16. roku éry Cai Yuan, tedy 739-740.
Sogdské buddhistické texty z Dunhuangu, které se nacházejí ve vyhrazené místnosti knihovny, jsou obecně relativně dobře zachovány, Vessantara Jataka má téměř 2000 řádků. Texty byly navrženy buď jako svitky, nebo jako pothi (jinými slovy pustaka: malé obdélníkové listy, které byly svázány nití). Mnoho sogdských buddhistických textů (stejně jako některé manichejské) je psáno kaligrafickým rukopisem zaoblených tvarů, kterému se říká „sutra“. Texty patří do 7. - 10. století.
Ty by měly být chápány jako fragmenty rukopisu (přineseného Aurelem Steinem z Dunhuangu, nyní v Britské knihovně), který obsahuje invokaci Zarathustrovi , jakož i záznam začátku avestánské modlitby Ashem Vohu v sogdském písmu. v transkripci „staré sogdštiny“ (tj. ve fonetickém vzhledu rekonstruovaného proto-sogdštiny z doby před Alexandrem). Rukopis patří do druhé poloviny prvního tisíciletí našeho letopočtu. př. n. l., ale toto je nejstarší záznam avestského textu, který je nám znám. Fragment popisující vítězství Rustama nad divami lze také připsat dílu sogdiánských zoroastriánů. Podobná scéna se nachází na nástěnné malbě z osady Ancient Penjikent v Sogdu, ale chybí v perských verzích íránského eposu ( Shahnameh ). Kromě toho sekulární sogdské texty obsahují mnoho narážek na národní sogdské náboženství (které bylo synkretickou větví íránského polyteismu, blízkou zoroastrismu a zurvanismu , ale není s nimi totožné; někdy se tento soubor přesvědčení nazývá „ mazdeismus “), názvy sogdských božstev byly použity k překladu indických bohů v buddhistických textech, manichejských božských substancí. Archeologické stopy sogdského národního náboženství jsou poměrně hojné.
Nejheterogenní skupina zdrojů. Chronologicky nejstarší vzorky pocházejí z přelomu let před naším letopočtem. e., nejnovější - XI století; nejvýchodnější památka (nápis na kousku santalového dřeva) byla objevena v císařské pokladnici v Nara v Japonsku, nejzápadnější (nápis na kousku brokátu ) byla nalezena v oltáři katedrály v belgickém Gentu.
Sogdianské nápisy na mincích se objevují z přelomu našeho letopočtu. Tyto mince jsou obtížně datovatelné a je těžké s jistotou říci, která z legend je aramejská, obsahující íránské jméno, a která je sogdiánská s aramejským ideogramem MLK' nebo MRY' "král". Fragmenty nápisů na cihlách nedávno objevené na sídlišti Kul-Tyube v oblasti Chimkent (jižní Kazachstán) patří do velmi rané doby . Nápis, který pravděpodobně hlásil o stavbě města (?) a pacifikaci „lidí stanů“ (?) hlavou lidu Chacha ( oáza Taškent ), který byl autorizován vládci jiných zemí. Sogdian, je psán archaickým, lapidárním písmem , plným ideogramů a archaických slov a v každém případě musí být datován dříve než na začátek 4. století. n. E. Celkem mají archeologové k dispozici nápisy o celkovém objemu 250 znaků, tvořené ve 29 řádcích [1] .
Takzvané sogdianské „staré dopisy“ byly nalezeny složené do tašky ve věži na západním konci Velké čínské zdi u Steina, kde je pravděpodobně zabavili čínští celníci. Dopisy vyprávějí o obchodních záležitostech sogdianských kolonistů v Gansu a vnitřní Číně, stížnostech a kletbách vznešené sogdianské ženy , opuštěné manželem bez živobytí v Dunhuangu a nucené dát svou dceru jako služku Číňanům. Jeden dopis je adresován Samarkandu, tisíce kilometrů od místa nálezu. Hovoří také o invazi Hunů, požáru v Xi'anu , útěku císaře z hlavního města - událostech, které umožňují přesně datovat dopis do roku 312 našeho letopočtu. E.
Soudě podle paleografie, IV-VI století. více než 600 sogdianských nápisů nalezených na skalách v horní části Indu musí být datováno . Procházely tudy karavanní cesty ze Střední Asie a Kašgarie do Indie; nápisy byly vepsány sogdskými obchodníky, kteří cestovali přes průsmyky Karakorum, Hindúkuš a Himaláje. Návštěvníci se většinou omezovali na lakonickou fixaci svého jména, případně jména a patronymika („patronymum“), případně jména a etnika (přídavné jméno pro místo narození, používané jako druh „příjmení“). V jednom případě spisovatel žádá duchy, aby mu pomohli dostat se do Kharvandanu (moderní Tashkurgan na cestě do Kašgaru) - autor musel překonat zasněžené průsmyky, přibližně po trase moderní dálnice Karakorum.
Ze šestého století pochází také fragmentární sogdiánský nápis na stéle z Bugutu v Mongolsku. Popisuje činy prvních vládců turkického kaganátu (jména Bumyn-Kagan a Mugan-Kagan jsou zachována , zmíněn je klan Ashina). Druhý nápis na stéle v indickém písmu brahmi zůstává nečitelný. Ve fragmentárním nápisu na kamenné ženě z Mongolkyuru v údolí Ili v Sin-ťiangu je zmíněn Nili kagan ( nry x'γ'n ), vládce západotureckého kaganátu v roce 603. Tyto nálezy potvrzují roli sogdštiny. jako administrativní jazyk khaganátu, role Sogdiánů jako poradců Turků, kulturních regentů stepních národů, role, kterou budou hrát v budoucnu.
Nápis na vchodu do bohaté hrobky Virkaka (494 - 16.06.579) poblíž Xianu, hodnostáře ( sabao ), který měl na starosti kolonii Sogdian v Xian, pocházející z města Kesh (moderní Shakhrisyabz ), se datuje do stejné doby. Archeologové znají řadu dalších hrobek tehdejších vznešených Sogdianů v Číně, ale žádné sogdianské nápisy v nich nejsou. Sogdianská smlouva o koupi otrokyně Upanch (' wp'ncH ) buddhistickým mnichem Zhangem (?) Yanxiangem v Turfanu se datuje do roku 639 . V Samarkandu nápis na slavné nástěnné malbě ze Síně velvyslanců z osady Afrasiab popisuje přijetí velvyslanců z Chaganian (údolí Amu-Darya) a Chachu králem Sogd Varkhuman ( βrxwm'n , zmiňované čínskými zdroji v událostech 650. - 660. let)
Velká skupina dokumentů (dopisy, smlouvy, objednávky, obchodní záznamy) byla nalezena v letech 1932-33. na zámku na Mount Mug v horním toku řeky Zeravshan v Tádžikistánu, asi 100 km východně od Samarkandu. Byly opuštěny po dobytí pevnosti (z arabských zdrojů nazývané Abarγar , tedy „Vysočina“), do které se uchýlil Devashtich , vládce Penjikentu, který si nárokoval sogdský trůn, intrikoval Araby a nakonec byl ukřižován chalífským guvernérem z Khorasanu v roce 722. Dokumenty (v počtu 74), psané na kůži, papíru a naštípaných vrbových proutcích, obsahují příklady tak vzácných žánrů pro středověkou diplomacii, jako je oficiální korespondence vysokých představitelů různých stran a špionážní zprávy.
Trojjazyčný (v čínštině, turkické runě a sogdštině) nápis na kamenné stéle z Karabalgasunu v Mongolsku pochází z první čtvrtiny 9. století a popisuje res gestae ujgurských kaganů, zmiňuje manicheismus jako oficiální náboženství.
Již v textu karabalgasunského nápisu si lze všimnout rostoucího vlivu starotureckého jazyka, který se projevuje především v syntaxi. Tento vliv lze navíc vidět v takzvaných „turecko-sogdských“ dokumentech z 10. století z Dunhuangu, kde je slovní zásoba, syntax a dokonce i gramatika prodchnuty turkickým vlivem, uvnitř sogdského textu jsou celé ujgurské fráze. Tyto dokumenty zřejmě napsali Turci, kteří jako svůj psaný jazyk používali sogdštinu. Podobné rysy jsou patrné i ve zmíněných manichejských dopisech z Bezekliku.
Nápisy návštěvníků z horního toku údolí Talas v Kyrgyzstánu pocházejí ze stejné doby. Všechna jména návštěvníků jsou turkická, ale jazyk nápisů je sogdština. Nejnovější z těchto nápisů je datován rokem 1027 našeho letopočtu. E. (datum - podle íránské éry používané zoroastrijci a manichejci posledního sasanského šáhinšáha Yazdegerda ). Je to také nejnovější datovaný sogdovský text.
Je třeba dodat, že lakonické sogdijské texty byly nalezeny na mnoha archeologických nalezištích ze Střední Asie a nejen (Penjikent, Afrasiab, Kesh, Chach, Buchara , Šachristánská osada v Ustrushanu , Kucha v Tarimské pánvi , různé památky Semirechye , Severní Baktrie, Merv, Shanghai, Taman, Gorny Altaj, Mongolsko atd.), na stříbrných nádobách jsou četné sogdské nápisy a na mincích sogdské legendy.