Ugrofinská mytologie - obecná mytologická reprezentace ugrofinských národů , pocházející z doby jejich komunity kolem III-II tisíciletí před naším letopočtem. E. [jeden]
Společné motivy a mýty o stvoření světa, především země, a běžná jména bohů svědčí o kdysi jednotné ugrofinské mytologii. Baltští a Volžští Finové a Zauralští Ugrové si tak zachovali mýty o vodním ptactvu, který se na Zemi dostane potápěním na dno oceánů , často na příkaz boha stvořitele . Méně časté jsou mýty o ptákovi, který snesl vejce, ze kterého byl stvořen svět (u Saamů, Karelů a dalších pobaltských Finů, u Komiů). Hlavní svatyně ugrofinských národů, obyvatel lesa, byly kultovní plochy - skály, háje [2] .
Na přelomu 1. a 2. tisíciletí n. l. E. začaly se formovat nezávislé, ale úzce související kulturní a mytologické tradice západobaltsko -finských národů - vlastně Finové , Karelové , Estonci , Livové , Veps , Vodi , Izhora ; Volha finsky mluvící národy - Mordovians a Mari ; Permské národy - Komi a Udmurts , stejně jako Ob (trans-Ural) Uhrové - Chanty a Mansi . Odděleni od svých zauralských Ugrů se Maďaři přestěhovali do střední Evropy a starověké mýty si zachovali jen částečně. Mýty o Saamech (Laponcích) mají blízko k ugrofinské mytologii [2] .
V procesu vývoje byla ovlivňována a sama ovlivňovala mytologie sousedních národů ugrofinská mytologie, blízká samojedským a jiným mytologiím uralsko-altajských národů, jakož i jednotlivé mytologické tradice. Významný byl vliv íránských, turkických, slovanských a pobaltských, v konečné fázi vývoje - islámské a křesťanské mytologie [1] .
V nejstarší obecné ugrofinské mytologii jsou kosmogonické mýty podobné . Bůh-demiurg ( En komi, Mari Kugu-Yumo , Udmurt Inmar , Numi- Torum Ob Ugrů atd.) velí vodnímu ptactvu nebo mladšímu bratrovi v podobě ptáka ( Omel Komi, Mari a Udmurt Keremet , Mansi Kul-Otyr atd.) plovoucí na primárním oceánu, dostat ho ze dna země. Z ní Bůh tvoří Zemi a vše užitečné na ní. Jeho bratr ze země skryté v ústech vytváří hory a vše škodlivé. Kosmogonické mýty ugrofinských národů se pravděpodobně vyvinuly pod vlivem bogomilských a dalších tradic, které sahá až k íránským dualistickým mýtům. Další verzí kosmogonie je výtvor z vejce sneseného ptákem (ve finštině, estonštině, samštině a komiských mytologiích) [1] .
Všechny ugrofinské národy měly představu o třívrstvé struktuře světa. Mytologický vesmír byl rozdělen do tří hlavních zón. Středem horního nebeského světa byla Polární hvězda . Střední svět je Země, obklopená ze severu vodami světového oceánu. Od jihu na sever, do podsvětí - posmrtného života chladu a temnoty - tekla obří řeka (z jihu na sever teče Ob a Severní Dvina - velké řeky ugrofinského světa). Polární hvězdy se dotkla světová osa - hora, sloup nebo obří strom [1] [2] .
Jih, země tepla a světla, „Země ptáků“, stál proti Severu, který byl ztotožňován s podsvětím, zemí temnoty. Tyto dvě země spojovala na zemi velká řeka a přes oblohu Mléčná dráha , „Ptačí cesta“. Večer v březnu až dubnu je Mléčná dráha nasměrována ze severu na jihozápad podél cesty stěhovavých ptáků. Říká se tomu přesně tak – Linnunrata mezi Finy, Linnutee mezi Estonci, Narmon ki mezi Mordvy – Moksha . Mezi jinými ugrofinskými národy je toto jméno specifikováno: Kaiykkombo Korno mezi Mari, Dzo-dzog tui mezi Komi-Zyryany, Vir matseen ki mezi Mordvy- Erzy , Lud zazeg si jistí mezi Udmurty znamená „Husí cesta“ [2 ] .
Horní svět byl považován za sídlo nebeských bohů , především demiurga , stvořitele vesmíru, stejně jako hromovládce atd. Jména nebeských bohů se vztahují k mnoha ugrofinským národům a znamenají nebe, vzduch, počasí. Obrazy těchto bohů se možná vracejí k ugrohorskému božstvu, jehož jméno je spojeno se jménem nebe (* ilma ): jde o finské a karelské Ilmarinen , Sami Ilmaris , Udmurt Inmar , En u Komi atd. Další jméno nebeského božstva, jméno, které znamená vzduch (* juma ) - finsky Yumala , estonsky Yummal , Sami Yubmel , Yomali tajemných Biarmů , Yomal Komi, Mari Yumo ( Kugu-Yumo ) [1] [2] .
Skrze díru v nebesích stvořitel pozoruje Zemi a spouští tam mladší bohy – patrony lidí [2] . Zemi ztělesňovalo ženské božstvo, bohyně, která byla často manželkou nebeského boha [1] [2] : Numi- Torum a Kaltash-Ekva mezi Mansi, zřejmě Ukko a jeho manželka mezi Finy, Vanais a Maa-Em mezi Estonci, srov. také Sami Madder-akka, Mordovian Moda-ava atd. [1] Jako mnoho jiných národů byla bohyně ztělesňující Zemi nazývána „Matka Země“ – Maan-Emoinen u Finů, Maa-Ema u Estonců, Madder-akka mezi Saami, Mykh-imi mezi Chanty, Mastor-ava mezi Mordoviany [2] . Nebeský bůh ji za její vinu hodil na Zemi. Stala se patronkou chtonických (pozemských) tvorů – různých plazů, hadů, žab atd., kteří zároveň ztělesňovali plodnost a byli spojováni se zemí, vodou a podsvětím. Tato bohyně žije na horním toku (nebo na dolním toku) světové řeky, patronuje ženy při porodu a děti, obdarovává je osudovým podílem, propůjčuje šamanům nadpřirozené schopnosti [2] .
Na zemi žijí i božstva – patroni řemesel [1] .
Podřadná mytologieNa zemi žijí i nižší duchové - mistři přírody (goblin, voda atd.), nádvoří a obydlí, kmenoví patroni atd. Mordovian , Mari , Udmurt , Sami a estonské mytologie jsou charakterizovány duchy - matkami přírody a živlů : lesy, voda, oheň, vítr atd. V nižším světě žil spolu s Božím nepřítelem stvořitel zla, zlí duchové a mrtví.
Až donedávna měli Komi víru v duchy - Leshego-vorsa atd .
Mezi nižší duchy mezi Umdurty patří vodní vu-murt, četní zlí duchové - keremets (luds; zmenšený obraz nepřítele boha Inmara - Keremet, Lud), šaitanové , které Inmar pronásleduje blesky, peri, kteří někdy mohou být služebníky duchů vorshudů , duchů nemocí kutys nebo myzh, duchů epidemií cher atd.
Charakteristickým rysem mordovské mytologie jsou obrazy duchů - „matky (ava) přírodních jevů, vegetace atd.: vir-ava je matka lesa, after-ava je matka vody, Varma-ava je matka větru, Moda-ava je matkou země, Tol -ava - matka ohně, Norov-ava - matka polí, Jurta-ava - matka domu, Nar-ava - matka z luk atd. Nechyběly ani odpovídající mužské postavy, athya "otcové".
V mytologii Mari je pán podsvětí Kiyamat hlavou zlých duchů (bůh smrti Azyren atd.). Bůh - patron Mari Kugurak nebo Kuguen má pod svou kontrolou velké množství duchů. Jednotlivé přírodní jevy jsou kromě božstev ztělesňovány četnými duchy - "matkami" (ava): vut-ava - duch vody, keche-ava - slunce (patron rodu), mardezh-ava - vítr, sochyn-ava - plodnost, tul-ava - oheň, mlande-ava - země atd. Další kategorie lihovin - vodzhi : kudo-vodyzh - strážce rodinného krbu, vyut-vodyzh - majitel vody, kuryk-vodyzh - hory atd.
Nejnižší úroveň Chanty-Mansijského panteonu tvoří četní duchové, mezi Chanty- lungi . Mansiové rozlišují mezi duchy strážnými a duchy předků – štěňaty na jedné straně a zlými duchy a personifikacemi nemocí – kul – na straně druhé. Z démonických postav jsou nejznámější lesní obři-kanibalové menkva . Uchi (uchi, oči) nepřátelské k lidem také žijí v lese . Mis (mish, mys) přátelské k lidem jsou vzhledově podobné menkvs .
Představy o různých duších a dalších nižších postavách maďarské mytologie jsou blízké odpovídajícím obrazům mytologií sousedních evropských národů: duchové , duch vůdců , různé druhy čarodějnic: bosorkan , Lutsa - přízračná bytost s darem prozíravosti, Vashorru-baba - baba-yaga atd. [jeden]
Dolní svět obývá mladší bratr a rival nebeského boha, stvořitele zla, obklopený zástupem zlých duchů a mrtvých [1] [2] . Z podsvětí dírou posílá na Zemi nemoc a smrt. Vzhledem k tomu, že řeky byly pro ugrofinské národy hlavními dopravními cestami, po kterých se dalo dostat kamkoli, vedly podle mýtů i na onen svět, do podsvětí [2] .
Les v jakékoli mytologii byl jak zdrojem loveckého bohatství, tak i příbytkem zlých duchů a také jiným světem (pohřebištěm). Proto měly posvátné háje ugrofinských národů často společné jméno s lesními a zlými duchy - hiisi mezi Kareliany, Finy a dalšími pobaltskými národy; lud, keremet mezi Udmurty, Mari atd. Nejstaršími svatyněmi byly skály s kresbami-malbami (nebo petroglyfy ).
V mýtech o Zauralských (Ob) Uhrech je Ural považován za pás boha, který stvořil svět a hodil jeho pás na zem, v mýtech o Komi - peří obřího hromového ptáka.
Lovci tajgy a tundry vyměňovali získané cenné kožešiny za produkty chovu dobytka a zemědělství, počínaje dobou bronzovou , metalurgie, od svých jižních sousedů, Indoevropanů . Jedna z hlavních postav ob-ugrické mytologie Mir-susne-khum se nazývá „Obchodník horního a dolního světa“.
Mezi běžné ugrofinské mýty patří také mýtus o předku medvěda sestupujícího z nebe, mýtus o nebeském lovu obřího jelena nebo losa, o získávání světel od obyvatel podsvětí atd. [2]
Rekonstrukcí ugrofinské mytologie se zabývají filologové a folkloristé - maďarský badatel M. Hoppal, ruští vědci E. A. Khelimskij , V. V. Napolskikh a další [2]
| Mytologie | ||
|---|---|---|
| Rituál - mytologický komplex | ||
| světový model | ||
| Kategorie mýtů | ||
| Historický vývoj | ||
| mytologické postavy | ||
| Regionální |
| |
| Studium |
| |
| Související pojmy | ||
| Hlavní zdroj: Mýty národů světa: Encyklopedie . Elektronické vydání / Ch. vyd. S. A. Tokarev . M., 2008 ( Sovětská encyklopedie , 1980). viz také Moderní mytologie | ||