Smrt

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 28. září 2022; kontroly vyžadují 2 úpravy .

Smrt ( smrt , zánik ) je zastavení, úplné zastavení biologických a fyziologických procesů vitální činnosti organismu .

V medicíně se studiem smrti zabývá nauka thanatologie . V přirozeném prostředí se po smrti začnou těla mrtvých organismů rozkládat. Smrt v sobě vždy nesla otisk tajemství a mystiky. Nepředvídatelnost, nevyhnutelnost, neočekávanost a někdy i bezvýznamnost příčin vedoucích ke smrti vynesla samotný koncept smrti za hranice lidského vnímání . Mnohá ​​náboženství vnímají smrt jako boží trest za hříšnou existenci nebo jako boží dar, po kterém člověka čeká šťastný a věčný život v posmrtném životě (nejčastěji lidé používají pojem „smrt“ ve vztahu ke svému druhu).

Nejčastější příčiny lidské smrti

Podle Světové zdravotnické organizace byla z 56,9 milionů úmrtí na celém světě v roce 2016 více než polovina (54 %) způsobena těmito sedmi příčinami [1] :

Expozice tabáku zabije 8 milionů lidí ročně a 1 milion v důsledku vystavení pasivnímu kouření [2] , kouření se řadí na druhé místo na seznamu výše.

Příčina smrti; nesmrtelné bytosti

V přírodě téměř všechny živé bytosti umírají v důsledku probíhajícího boje o existenci , včetně mezidruhového a vnitrodruhového boje, který zahrnuje změny životních podmínek. Zejména bez výjimky tímto způsobem umírají všechna prokaryota a jednobuněčná eukaryota , koloniální organismy ( polypy a hydry ), protože jsou biologicky nesmrtelné (nestárnou). Z dalších mnohobuněčných organismů jsou prakticky nesmrtelné medúza Turritopsis nutricula a někteří mořští ježci . Pouze velmi malé procento živých bytostí na planetě (složitě organizovaných) podléhá stárnutí, a proto v zásadě může zemřít stářím. Patří k nim i člověk .

V přirozeném prostředí však jedinci (opět v důsledku stárnutí nebo nemocí s ním spojených) téměř vždy prohrají boj o existenci a umírají násilnou smrtí (obvykle sežráni). Pouze malé procento velkých zvířat, jako jsou sloni , kytovci , chobotnice , velké dravé ryby, stejně jako plazi , ptáci a šelmy, může zemřít stářím. U lidí se tato příčina smrti, přestože určuje maximální délku života, neobjevuje na lékařských seznamech. ( seznam příčin úmrtí ).

Evoluce zahrnuje neustálou generační změnu, která je nezbytná pro druhovou variabilitu v podmínkách měnících se životních podmínek na planetě , stejně jako v závislosti na konkurenci s jinými typy organismů. Absolutně nesmrtelné bytosti by tedy zastavily evoluci, kterou vznikly; ale zatím se tak nestalo. Úspěch genové chirurgie , která v zásadě umožňuje vytvářet nové druhy a měnit genom živého organismu [3] , možná dá člověku budoucnosti příležitost opustit evoluční cestu.

Vývoj konceptu

Mnoho národů mělo představy o smrti jako o okamžiku, kdy nesmrtelná duše člověka opouští tělo a jde do duší předků. Nechyběly ani obřady uctívání smrti.

Když mluvil o studiu smrti, akademik V. A. Negovsky v „Essays on Resuscitation “ napsal, že

... běh přírodních věd se zastavil před studiem smrti. Po staletí byl tento fenomén tak složitý a nepochopitelný, že se zdálo, že přesahuje hranice lidského poznání. A teprve postupně se hromadící nesmělé a zprvu spíše elementární pokusy o oživení člověka a náhodné úspěchy zároveň zničily tuto nepoznanou zeď, která ze smrti dělá „věc sama o sobě“.

Zásadní změny do problému smrti přinesl konec 19. a zejména 20. století. Smrt přestala nést otisk mystiky, ale její tajemnost zůstala zachována. Smrt, která je přirozeným koncem života, se stala stejným předmětem vědeckého výzkumu jako život sám .

Jeden ze zakladatelů experimentální patologie , který stál u zrodu thanatologie, slavný Francouz Claude Bernard ve svých přednáškách o experimentální patologii napsal: „... Abychom věděli, jak žijí zvířecí, lidské organismy, je nutné vidět, kolik umírají, protože mechanismy života lze otevřít a objevit pouze znalostí mechanismů smrti.

Alfred Nobel , zakladatel Nobelových cen , doporučil věnovat zvláštní pozornost studiu stárnutí a umírání těla, základním problémům moderní biologie a medicíny .

Změna vědeckého postoje ke smrti, redukce smrti na přirozený fyziologický proces, který vyžaduje kvalifikovanou fyziologickou analýzu a studium, se možná zvláště názorně projevila ve výroku I. P. Pavlova : „...Jaké rozsáhlé a plodné pole by otevřít se fyziologickému výzkumu, jestliže experimentátor bezprostředně poté, co byl způsoben nemocí nebo s ohledem na blízkou smrt, hledal s plnou znalostí věci způsob, jak oba porazit“ (IP Pavlov, sebrané práce, sv. 1, str. 364 ).

Smrt se tak již na počátku 20. století proměnila z mystické „věci o sobě“ v objekt vědeckého bádání, vyžadující speciální výzkum a analýzu. Předmět, který umožňuje nejen pochopit důvody zastavení života, ale také "vstoupit do nesmiřitelného boje" se smrtí a dokonce i studovat život samotný , pochopit základní principy, které odlišují živé objekty od neživých.

Francouzský historik Philippe Aries , analyzující původ masových představ o smrti, identifikuje pět fází vývoje představ o ní:

  1. Od archaických dob do 11. století. - "normální" (tzv. "zkrocená smrt"). Myšlenka, že všichni lidé jednou zemřou, tedy smrt, je obyčejný, nevyhnutelný jev, který nevyvolává velký strach. Mrtví byli považováni za spící („odcházející“) „až do konce časů“. Hřbitovy byly proto nejen místem pohřbívání, ale také místem života (místem setkávání, setkávání apod.).
  2. Počínaje 12. stoletím - "smrt vlastní" ( la mort de soi ). Tato myšlenka smrti se objevila pod vlivem růstu individuálního vědomí a prosazování myšlenky posledního soudu ve společnosti mezi 11. a 13. stoletím. Význam rituálů spojených s umírajícím stavem a pohřbem roste. Přestává blízkost živých a mrtvých – hřbitovy jsou vyňaty z hranic města (území živých). Smrt přitom nachází aktivní vyjádření v umění.
  3. Ve věku osvícení - "smrt daleko a blízko" ( la mort longue et proche ). Smrt je prezentována jako něco divokého, nespoutaného. Jde o reakci na ztrátu obranných mechanismů z přírody.
  4. V éře romantismu - "tvá smrt" ( la mort de toi ). Smrt druhého člověka je prožívána hůře než blízkost vlastní smrti. Fenomén smrti je estetizován.
  5. Ve 20. století - "smrt obrácená" ( la mort inversée ). Existuje strach ze samotné zmínky o smrti, toto téma se stává tabu. Dochází ke snížení načasování rituálů spojených se smrtí (pohřeb, truchlení). Snaží se dát mrtvolám mrtvých podobu živých [4] .

Pojem smrti ve filozofii

Snahy vědců, kteří věří v možnost jednoznačného odrazu fenoménu reality v jakémkoli jazyce, určit zásadní rozdíly mezi živými a neživými věcmi, jsou již poměrně dlouho.

Jeden ze zakladatelů thanatologie , M. F. K. Bisha , řekl, že život  je souhrn jevů, které odolávají smrti. Klasici dialektického materialismu kritizovali tyto myšlenky za jejich metafyzický přístup k řešení složitého problému. Takže F. Engels v „ Anti-Dühring “ napsal, že „život je způsob existence bílkovinných těl a tento způsob existence spočívá ve své podstatě v neustálém obnovování jejich chemických složek prostřednictvím výživy a vylučování“ a dále formuloval následující teze: "Žít znamená zemřít . " Ale porovnáme-li myšlenky Engelse a jeho odpůrců, které kritizoval, ukáže se, že mezi nimi nejsou žádné zásadní rozdíly. Navíc všichni přistupovali k výkladu života pouze z hlediska jediné jim známé proteinové formy. Všichni považovali svůj subjektivní jazyk za jediný možný nástroj k popisu reality.

Zcela jiný pohled na smrt zaujal filozof Arthur Schopenhauer , který vytvořil teorii palingeneze , což je filozofická alternativa k náboženské reinkarnaci.

Na druhou stranu některé filozofie a náboženství nevidí smrt jako opak zrození, ale jako nedílnou součást vzkříšení. To souvisí se všemi abrahámskými náboženstvími , s náboženstvím starověkého Egypta .

Ze současných filozofů zabývajících se smrtí například Shelley Kagan, který jí věnoval kurz na Yaleově univerzitě [5] .

Pojem smrti ve vědě

Právní věda

Zákon Ruské federace ze dne 22. prosince 1992 č. 4180-1 „O transplantacích lidských orgánů a (nebo) tkání“ v článku 9 „Určení okamžiku smrti“ říká: „ Závěr o smrti je dán na základě o zjišťování nevratné smrti celého mozku (mozkové smrti ) stanovené postupem schváleným federálním výkonným orgánem odpovědným za rozvoj státní politiky a právní regulace v oblasti zdravotnictví a sociálního rozvoje“ (viz Pokyny pro zjišťování úmrtí osoby na základě diagnózy mozkové smrti schválené nařízením Ministerstva zdravotnictví RF ze dne 20. prosince 2001 č. 460 ) .

Sociologie

Lidská úmrtnost měla obrovský dopad na lidskou společnost a stala se jednou z nejdůležitějších příčin vznik a vývoj náboženství . Nevyhnutelnost smrti a víra v posmrtný život vedla k problému likvidace těl zemřelých nebo skladování těchto těl. Různá náboženství v různých dobách řešila tento problém různými způsoby. Jeden z přístupů vedl ke vzniku speciálních území určených pro pohřebiště . Na druhou stranu v mnoha kulturách a náboženstvích tělo není důležité a jsou povoleny jiné způsoby nakládání s těly, jako je spálení ( kremace ). Víra v posmrtný život dala vzniknout nejrůznějším kolektivním rituálům, které měly doprovázet zesnulého na poslední cestu v tomto světě: slavnostní pohřby , smutek a mnoho dalších.

Biologie a medicína

Druhy smrti. Koncové stavy

Existují dvě stadia smrti: terminální stadium, stadium biologické smrti . Mozková smrt spadá do podkategorie .

Nástupu smrti vždy předcházejí terminální stavy  - preagonální stav , agónie a klinická smrt - které dohromady mohou trvat různou dobu, od několika minut až po hodiny a dokonce i dny. Bez ohledu na míru úmrtí jí vždy předchází stav klinické smrti . Pokud resuscitační opatření nebyla provedena nebo byla neúspěšná, nastává biologická smrt , což je nevratné zastavení fyziologických procesů v buňkách a tkáních nervového systému, protože jsou nejkritičtější pro požadavky dýchání. V důsledku rozkladných procesů dochází k další destrukci těla, která postupně ničí strukturu nervových spojení, což zásadně znemožňuje obnovu osobnosti.

Kromě hlavních fází existuje hypotéza informační smrti . Před informační smrtí může být člověk teoreticky udržován ve stavu pozastavené animace , například pomocí kryoniky , která ho ochrání před dalším zničením a později může být potenciálně obnoven.

Preagonální stav

Tato reflexní obranná reakce těla je funkcí „snížení bolesti“ před smrtí, obvykle způsobené těžkým nebo velmi bolestivým poškozením biologického těla a je téměř vždy spojena s odpovídajícím psychickým stavem. Je doprovázena úplnou nebo částečnou ztrátou vědomí, lhostejností k tomu, co se děje a ztrátou citlivosti na bolest.

V preagonálním stavu dochází k narušení funkcí centrálního nervového systému ( stupor nebo kóma ), snížení krevního tlaku a centralizace krevního oběhu. Dýchání je narušené, stává se mělké, nepravidelné, ale možná časté. Nedostatečná ventilace plic vede k nedostatku kyslíku ve tkáních (tkáňová acidóza ), ale hlavní typ metabolismu zůstává oxidativní. Trvání preagonálního stavu může být různé: může zcela chybět (například při těžkém mechanickém poškození srdce), nebo může přetrvávat po dlouhou dobu, pokud je tělo schopno nějakým způsobem kompenzovat útlum životních funkcí (například při ztrátě krve).

Bez terapeutických opatření proces umírání často postupuje a preagonální stav je nahrazen terminální pauzou . Vyznačuje se tím, že po zrychleném dýchání náhle dojde k jeho úplnému zastavení. Jsou také nalezeny přechodné periody asystolie trvající 1–2 až 10–15 s.

Agónie

Agónie je pokus těla v podmínkách útlaku funkcí životně důležitých orgánů využít poslední zbývající příležitosti k záchraně života. Na začátku agónie se zvyšuje tlak, obnovuje se srdeční rytmus, nastupují silné dechové pohyby (plíce ale prakticky nejsou současně ventilovány - dýchací svaly odpovědné za nádech i výdech se stahují současně). Vědomí může být na krátkou dobu obnoveno.

Nedostatkem kyslíku se v tkáních rychle hromadí neúplně oxidované produkty látkové výměny. Metabolismus probíhá převážně podle anaerobního schématu, při agónii tělo ztrácí 50-80 g hmoty spalováním ATP ve tkáních [7] . Trvání agónie je obvykle malé, ne více než 5-6 minut (v některých případech - až půl hodiny). Poté klesne krevní tlak, zastaví se srdeční stahy, zastaví se dýchání a nastává klinická smrt.

Klinická smrt

Klinická smrt pokračuje od okamžiku zástavy srdeční činnosti, dýchání a funkce centrálního nervového systému až do okamžiku, kdy se v mozku rozvinou nevratné patologické změny. Ve stavu klinické smrti pokračuje anaerobní metabolismus v tkáních díky zásobám nahromaděným v buňkách. Jakmile tyto zásoby v nervové tkáni dojdou, odumírá. Při úplné absenci kyslíku v tkáních začíná po 2-2,5 minutách nekróza buněk mozkové kůry a mozečku (nejcitlivější části mozku na kyslíkové hladovění). Po smrti mozkové kůry je obnovení vitálních funkcí těla nemožné, to znamená, že klinická smrt se stává biologickou .

V případě úspěšné aktivní resuscitace se doba klinické smrti obvykle bere jako doba, která uplynula od okamžiku zástavy srdce do zahájení resuscitace (jelikož moderní metody resuscitace, jako je udržování minimálního potřebného krevního tlaku, čištění krve, mechanická ventilace, výměnná transfuze nebo dárcovský umělý krevní oběh, umožňují udržet životnost nervové tkáně po poměrně dlouhou dobu).

Za normálních podmínek není délka klinické smrti delší než 5-6 minut. Délku klinické smrti ovlivňuje příčina smrti, podmínky, doba trvání, věk umírajícího, míra vzrušení, tělesná teplota při umírání a další faktory. V některých případech může klinická smrt trvat až půl hodiny, například při utonutí ve studené vodě, kdy se v důsledku nízké teploty výrazně zpomalí metabolické procesy v těle, včetně mozku. Pomocí profylaktické umělé hypotermie lze dobu klinické smrti prodloužit až na 2 hodiny. Na druhou stranu některé okolnosti mohou délku klinické smrti značně zkrátit, například v případě úmrtí na těžkou ztrátu krve se patologické změny v nervové tkáni znemožňující obnovení života mohou vyvinout ještě před zástavou srdce [8 ] .

Klinická smrt může být reverzibilní - moderní resuscitační technologie umožňuje v některých případech obnovit fungování životně důležitých orgánů, po kterých se centrální nervový systém „zapne“, vědomí se vrátí. Ve skutečnosti je však počet lidí, kteří zažili klinickou smrt bez vážných následků, malý: po klinické smrti v lékařské nemocnici asi 4–6 % pacientů přežije a plně se uzdraví, další 3–4 % přežijí, ale dostanou těžké poruchy vyšší nervové činnosti, zbytek zemře. [7] . V některých případech, při pozdním zahájení resuscitačních opatření nebo jejich neúčinnosti vzhledem k závažnosti stavu pacienta, může pacient přejít do tzv. „ vegetativního života “. V tomto případě je nutné rozlišovat dva stavy: stav úplné dekortikace a stav mozkové smrti .

Diagnóza smrti

Strach z chyby při diagnostice smrti tlačil lékaře k vývoji metod pro diagnostiku smrti, vytváření speciálních životních testů nebo vytváření zvláštních podmínek pro pohřbívání. Takže v Mnichově byla více než sto let hrobka, ve které byla ruka zesnulého omotaná šňůrou od zvonu. Zvonek zazvonil jen jednou, a když ošetřovatelé přišli pomoci pacientovi, který se probudil z letargického spánku , ukázalo se, že mortis se vyřešil . Přitom z literatury i lékařské praxe jsou známy případy doručení do márnice živých lidí, kteří byli lékaři mylně diagnostikováni jako mrtví.

Biologická smrt člověka se zjišťuje souborem znaků spojených s „vitální trojnožkou“: srdeční činnost , bezpečnost dýchání a funkce centrálního nervového systému .

Kontrola bezpečnosti dýchacích funkcí. V současné době neexistují žádné spolehlivé známky respirační bezpečnosti. V závislosti na podmínkách prostředí můžete použít studené zrcadlo, chmýří, auskultační dýchání nebo Winslowův test , který spočívá v umístění nádoby s vodou na hrudník pacienta a přítomnost dýchacích pohybů hrudní stěny se posuzuje podle kolísání vodní plocha. Poryv větru nebo průvan, vysoká vlhkost a teplota v místnosti nebo projíždějící doprava mohou ovlivnit výsledky těchto studií a závěry o přítomnosti nebo nepřítomnosti dýchání budou nesprávné.

Vypovídající pro diagnózu úmrtí jsou vzorky indikující zachování kardiovaskulárních funkcí . Auskultace srdce, palpace pulsu na centrálních a periferních cévách, palpace srdečního impulsu - tyto studie nelze plně považovat za spolehlivé. Ani při vyšetření funkce kardiovaskulárního systému v ambulanci nemusí lékař velmi slabé tepy zaznamenat, případně tepy vlastního srdce vyhodnotí jako takové. Kliničtí lékaři doporučují auskultaci srdce a palpaci pulsu v krátkých intervalech, které netrvají déle než jednu minutu. Velmi zajímavý a průkazný i při minimálním krevním oběhu Magnusův test spočívající v těsném sevření prstu. S existujícím krevním oběhem v místě konstrikce kůže zbledne a periferní získá kyanotický odstín. Po odstranění zúžení se barva obnoví. Určité informace může poskytnout pohled na ušní lalůček skrz lumen, který má za přítomnosti krevního oběhu červenorůžovou barvu a u mrtvoly je šedobílý. V 19. století byly navrženy velmi specifické testy pro diagnostiku zachování funkce kardiovaskulárního systému, např.: Verneův test  - arteriotomie spánkové tepny, nebo Bushu test  - ocelová jehla vpíchnutá do těla, ztrácí svou lesk u živého člověka po půl hodině, první test Icarus  - intravenózní injekce roztoku fluoresceinu poskytuje rychlé zbarvení kůže živého člověka nažloutlou barvou a skléry nazelenalou barvou a některých dalších. Tyto vzorky mají v současné době pouze historický a nikoli praktický význam. Těžko je rozumné provádět arteriotomii u člověka v šoku a na místě, kde nelze dodržet podmínky asepse a antisepse, nebo čekat půl hodiny, než se ocelová jehla otupí, a ještě více píchnout fluorescein, který ve světle živého člověka způsobí hemolýzu .

Zachování funkce centrálního nervového systému je nejdůležitějším ukazatelem života. Na místě incidentu je zjištění mozkové smrti v podstatě nemožné. Funkce nervového systému je kontrolována zachováním nebo nepřítomností vědomí, pasivní polohou těla, uvolněním svalů a absencí jeho tonusu, nedostatečnou reakcí na vnější podněty - čpavek , slabými bolestivými účinky (jehla píchání, tření ušního boltce, poklepávání na tváře a další). Cennými znaky jsou absence rohovkového reflexu, reakce zornic na světlo. V 19. století se k testování funkce nervové soustavy používaly mimořádně neobvyklé a někdy velmi kruté metody. Byl tedy navržen test Josa , pro který byly vynalezeny a patentovány speciální kleště. Když došlo k sevření kožní řasy v těchto kleštích, člověk pocítil silnou bolest. Na základě reakce na bolest je také založen Degrangeův test  - zavedení vroucího oleje do bradavky, nebo Razeův test  - údery do pat , nebo poleptání pat a jiných částí těla rozpálenou žehličkou. Testy jsou velmi svérázné, kruté, ukazují, k jakým trikům lékaři sáhli v obtížném problému zjišťování funkce centrálního nervového systému.

Jedním z prvních a nejcennějších příznaků nástupu smrti je „fenomén kočičích zornic“, někdy nazývaný Beloglazovův příznak . Tvar zornice u člověka je určen dvěma parametry, a to: tonusem svalu, který zužuje zornici, a nitroočním tlakem. A hlavním faktorem je svalový tonus. Při absenci funkce nervového systému se zastaví inervace svalu, který zužuje zornici, a chybí jeho tonus. Při stlačení prsty v bočním nebo svislém směru, které je třeba provést opatrně, aby nedošlo k poškození oční bulvy, se zornice stane oválnou. Momentem přispívajícím ke změně tvaru zornice je pokles nitroočního tlaku, který určuje tonus oční bulvy a ten zase závisí na krevním tlaku. Znamení Beloglazova neboli „fenomén kočičí zornice“ tedy naznačuje nepřítomnost inervace svalu a zároveň pokles nitroočního tlaku, který je spojen s arteriálním tlakem.

Pokyn pro stanovení kritérií a postupu pro určení okamžiku smrti osoby, ukončení resuscitačních opatření, schválený ministerstvem zdravotnictví Ruska v roce 2003, stanoví zjištění smrti nebo biologické smrti osoby na základě přítomnosti kadaverózních změn nebo mozkové smrti , která je stanovena předepsaným způsobem. Resuscitační opatření lze ukončit pouze tehdy, je-li konstatována smrt osoby na základě mozkové smrti nebo jsou-li neúčinná do 30 minut. Resuscitační opatření se přitom neprovádějí při známkách biologické smrti, stejně jako při stavu klinické smrti na pozadí progrese spolehlivě zjištěných nevyléčitelných onemocnění nebo nevyléčitelných následků akutního úrazu. neslučitelné se životem [9] .

Klasifikace úmrtí

Navzdory složitosti problému smrti v medicíně již dlouho existuje jasná specifická klasifikace, která umožňuje lékaři v každém případě smrti stanovit znaky určující kategorii , pohlaví , typ smrti a její příčinu .

V medicíně se rozlišují dvě kategorie smrti  - násilná smrt a nenásilná smrt .

Druhým kvalifikačním znakem smrti je pohlaví . V obou kategoriích je zvykem rozlišovat tři druhy smrti. Mezi typy nenásilné smrti patří fyziologická smrt , patologická smrt a náhlá smrt . Typy násilné smrti jsou vražda , sebevražda a smrt nešťastnou náhodou .

Třetím kvalifikačním znakem je typ smrti . Stanovení typu smrti je spojeno s určením skupiny faktorů, které smrt způsobily, a spojuje je jejich původ nebo působení na lidský organismus. Zejména mozková smrt je považována za samostatný typ smrti, odlišný od klasické smrti s primární zástavou oběhu .

Jednou z nejobtížnějších fází klasifikace smrti je zjištění příčiny jejího vzniku. Bez ohledu na kategorii, typ a typ úmrtí se příčiny jeho nástupu dělí na hlavní , střední a bezprostřední . V současné době se v medicíně nesmí používat termín „smrt na stáří“ – vždy je třeba stanovit konkrétnější příčinu smrti. Za hlavní příčinu smrti je považována nozologická jednotka v souladu s Mezinárodní klasifikací nemocí : úraz nebo onemocnění, které samo způsobilo smrt nebo způsobilo rozvoj patologického procesu (komplikace), který vedl ke smrti [10] .

Pojem smrti v náboženství

Všechna hlavní náboženství mají učení popisující, co se stane s člověkem po smrti. Protože většina náboženství tvrdí existenci duše , smrt člověka v zásadě považuje pouze za smrt těla a popisují různé možnosti další existence člověka v podobě ducha nebo následného znovuzrození v novém těle. , buď věčný, nebo končící dosažením nirvány (v buddhismu) nebo věčného života (v křesťanství).

  • Reinkarnace v hinduismu naznačuje, že nehmotná duše člověka po smrti je vtělena do nového těla. Zároveň se předpokládá, že dříve prožitý život může ovlivnit volbu dalšího těla. „Stejně jako člověk, který svléká staré šaty, obléká si nové, tak duše vstupuje do nových hmotných těl a opouští stará a neužitečná“ ( Bhagavadgíta , II.22).
  • O reinkarnaci pojednává také Tibetská kniha mrtvých , uctívaná buddhisty , která slouží jako jakýsi návod pro umírající.
  • V buddhismu však existuje Anatmavada  , doktrína, že duše neexistuje [11] .
  • V křesťanství je smrt důsledkem pádu člověka. Smrt může být podle učení křesťanských světců tělesná (zánik života těla) a duchovní (necitlivost duše živým tělem). Navíc pro nesmrtelnou duši je smrt také hranicí mezi pozemským a nebeským životem. Mnoho křesťanských mučedníků proto přijalo svou smrt s radostí – den smrti na zemi se pro ně stal dnem narození v nebi. Ve Zjevení apoštola Jana Teologa je psáno, že smrt skončí po posledním soudu, v nadcházejícím Božím království : „Bůh setře každou slzu z jejich očí a smrti už nebude ; už nebude truchlení, křik ani nemoc“ ( Zj  21:4 ).
  • Navzdory nepřirozenosti smrti je to Bohem dovoleno , aby se zlo nestalo nesmrtelným : „Z tohoto důvodu, aby zlo, které se v nás usadilo, nebylo udržováno... nádoba je na chvíli zničena smrtí, takže že po vypršení zla je lidská přirozenost proměněna a čistá od zla navrácena do původního stavu“ (sv. Řehoř z Nyssy). Ale taková obnova je možná pouze pod podmínkou vzkříšení z mrtvých: "Nebude-li totiž vzkříšení, nebude zachována přirozenost celého člověka." Podle učení sv. Athanasius Veliký, protože Boží milosrdenství nemohlo dopustit, „že kdysi stvořené rozumné bytosti a jeho Slova s ​​nimi spojená zahynula a skrze zkažení se opět změnila v neexistenci“, se Bůh Slovo stal člověkem, aby se „lidé, kteří se proměnili v zkaženost, znovu vrátili neporušovat je a oživovat je ze smrti tím, že si přivlastní tělo a milostí vzkříšení v nich zničí smrt jako slámu ohněm.
  • Šintoismus věří, že duch člověka po smrti nadále existuje, i když nemusí být nutně reinkarnován. Duchové mrtvých podle tohoto náboženství mohou pomáhat žijícím příbuzným a jsou často předmětem uctívání.
  • V islámu člověk po smrti skončí v barzachu (z arabštiny – isthmus) – ve stavu, kdy zůstává v hrobě až do Soudného dne, po kterém bude vzkříšen v těle a bude se ho ptát na jeho činy. , po kterém je buď definován v pekle nebo v ráji .

Smrt svatých

Smrt a vzkříšení

Mnoho náboženství popisuje případy zázračného vzkříšení po smrti.

Bible popisuje devět případů vzkříšení po smrti:

Ruský filozof N. F. Fedorov kázal, že lidstvo samo se musí naučit, jak vzkřísit všechny lidi, kteří kdy žili, díky dalšímu rozvoji vědeckého a technologického pokroku .

Pojem smrti v umění a literatuře

A možná, při mém smutném
západu slunce bude láska blikat s úsměvem na rozloučenou

Puškin

Smrt ve výtvarném umění

V malbě a grafice existuje celá odnož portrétního žánru – „portrét na smrtelné posteli“. Nejčastěji portréty zobrazovaly umírající nebo mrtvé členy umělcovy rodiny, stejně jako královské nebo slavné osoby: panovníky, básníky, skladatele atd.

Problém smrti fascinoval umělce pozdního středověku. Často se objevila v antropomorfním obrazu. Svědčí o tom četné obrazy Tance smrti a vzácnější, pro severní Evropu příznačnější, obrazy Smrti hrající šachy .

V sochařství existuje zvyk sundávání posmrtných masek z mrtvých již velmi dlouho a jeho historie sahá až k pohřebním maskám, které nevyžadovaly podobnost se zesnulým. Kromě portrétů se masky používají k tvorbě bust, pomníků a náhrobků.

S rozvojem fotografie začala post mortem fotografie plnit funkci posmrtného portrétu .

Smrt v hudbě

Obraz Smrti , smetající vše, co jí stálo v cestě, je základem Passacaglie o životě , připisované, byť bez dostatečného důvodu, italskému skladateli Stefanu Landimu (1587-1639).

Známý je vokální cyklus " Písně a tance smrti " skladatele Modesta Musorgského .

Obraz smrti je zvláště široce zastoupen v rockové a cyklistické kultuře: různé obrazy lebek. Za vyzdvihnutí ale stojí především death metalový hudební žánr ( death metal ), pojmenovaný po jednom ze zakladatelů tohoto směru - kapele Death . Zejména témata smrti byla charakteristická pro tvorbu skupin, které hrály tento hudební styl koncem 80. a začátkem 90. let 20. století .

Také témata smrti nejsou cizí thrash metalu a heavy metalu .

Obrázek smrti

V umění je obraz smrti nejčastěji zastoupen jako kostnatý tvor (živá kostra ) v černé mikině s kosou . V Evropě, až do raného středověku a začátku monopolu křesťanské církve v otázkách pohřbívání, individualizace smrti a převahy křesťanských rituálů nad lidovými rituály, byli mrtví zobrazováni jako vysušené, nekrvavé mrtvoly. Postupné zesilování tématu strachu ze smrti a posmrtného života, volání k pokání, šíření makabry proměnilo obraz smrti z vysušeného těla ve zlověstnou kostru, živou lidskou kostru [13] .

Básník konce XIX - začátku XX století Maximilian Voloshin v básni "Rebellion" napsal:

Aby hmota nevymřela, napil
se do ní tající oheň. Doutná v „já“ a látka Ho
nemůže obejmout a udusit. Oheň je život. A v každém bodě světa dýchá, bije a pálí. Ne život a smrt, ale smrt a neděle - tvůrčí rytmus vzbouřeného ohně.





Zároveň v ruštině existuje také slovo „smertushka“ s roztomilým významem pro označení smrti [14] .

Duchovní smrt

V literatuře, umění a náboženství existuje koncept duchovní smrti  – duševní degradace jedince. Příklady:

Strach ze smrti

Mnozí považují strach ze smrti za hlavní podnět lidské činnosti, dokonce i za motivaci jeho samotného života [15] . To platí zejména pro náboženství, filozofii, vědu a literaturu (jako pokusy zvěčnit své jméno). I když je v zásadě obsedantní strach ze smrti diagnostikován jako nemoc, v některých případech způsobí útěk velkého množství lidí z bojiště, z hořící budovy atd. včetně jeho překonání. To se týká jak náboženství (smíření s řádem věcí stanoveným bohem či bohy), tak filozofie (potlačování na úrovni intelektu), a dokonce i médií, která smrt dovedně maskují jako něco vzdáleného, ​​výjimečného (letecké havárie, otravy , teroristické útoky, epidemie - zatímco pod koly umírá mnoho dalších a všichni ostatní ve stáří).

Strach ze smrti, který vzniká jako důsledek uvědomění si reality smrti již v předpubertálním věku, je tedy zatlačen co nejhlouběji, takže si její realitu lidé uvědomují sami pro sebe po velmi malou část svého života [16] ] . Ne všechny společnosti jsou (a byly) organizovány tímto způsobem: v buddhismu je příprava na smrt považována za nejdůležitější věc pro člověka; v bušido přestává být jeho strachem smrt, jejíž hrozba provází samuraje celý život. V moderní konzumní společnosti však strach ze smrti nadále působí podvědomě až do popření jeho existence .

Vnímání smrti v různém věku

Vnímání smrti je velmi závislé na věku. Děti do 3 let nechápou, co je smrt. Takové dítě může dlouho čekat na návrat zesnulého blízkého příbuzného. Ve věku 3-5 let děti vnímají smrt jako dočasný a vratný jev, v jejich představách mohou být mrtví vzkříšeni. V tomto věku navíc může dítě začít ve svém jednání hledat příčinu smrti blízkého člověka, protože věří v možnost jeho vlivu na jakýkoli fenomén okolního světa [17] .

Od 5-8 let dítě začíná chápat nezvratnost smrti a její nevyhnutelnost, to znamená, že my všichni, stejně jako on, jednou zemřeme. V tomto věku jsou děti schopny vnímat smrt jako zastavení života, kdy se člověk přestává hýbat, mluvit, cítit, myslet [17] .

Od 8 let přichází úplné pochopení podstaty smrti a jejích příčin. Ve věku 8-12 let (až do dospívání ) se může objevit zvědavost na proces umírání. Pokud někdo blízký zemřel, dítě může chtít zemřít, aby se k němu přidalo [17] .

Teenageři plně chápou fenomén smrti, stejně jako dospělí. V dospívání se projevuje zájem o existenční důsledky smrti [17] .

Viz také

Poznámky

  1. ↑ Světová zdravotnická organizace. 10 nejčastějších příčin úmrtí na světě . Světová zdravotnická organizace. Staženo: 22. listopadu 2019.
  2. ↑ Světová zdravotnická organizace a Rámcová úmluva WHO o kontrole tabáku a Společně porazíme dno. Vyberte si zdraví před tabákem . - 2019. - 19 hodin
  3. ↑ Genomická chirurgie - vechnayamolodost.ru . www.vechnayamolodost.ru. Staženo: 23. června 2019.
  4. ↑ Beran F. Muž tváří v tvář smrti. M .: "Progress" - "Progress-Academy", 1992.
  5. ↑ Otevřené kurzy Yale | Smrt  (anglicky)  (nedostupný odkaz) . oyc.yale.edu (5. dubna 2012). Získáno 29. dubna 2017. Archivováno z originálu 1. května 2017.
  6. ↑ Odhadovaná pravděpodobnost úmrtí osoby v každém věku. Údaje z USA, 2003
  7. ↑ 1 2 N. G. Gubin. Terminální stavy a klinická smrt (nepřístupný odkaz) . Získáno 1. prosince 2006. Archivováno z originálu 9. října 2006. 
  8. ↑ Koncové státy
  9. ↑ Pokyny pro stanovení kritérií a postupu pro stanovení okamžiku smrti člověka, zastavení resuscitace
  10. ↑ Diagnostika příčin smrti v důsledku mechanického poškození. V. N. Kryukov, B. A. Sarkisyan, V. E. Yankovsky a kol. - Novosibirsk: Nauka, 2003. -131 s .
  11. ↑ Torchinov, 2002 , str. 17.
  12. ↑ Muzea Ruska. Jegorjevské historické a umělecké muzeum. http://www.museum.ru/alb/image.asp?64552
  13. ↑ J. le Goff, N. Tryon. Historie těla ve středověku. http://read24.ru/fb2/jak-le-goff-istoriya-tela-v-srednie-veka/ Archivováno 2. ledna 2014 na Wayback Machine
  14. ↑ Viz vysvětlující slovník Efremové, 2012.
  15. ↑ Faizova G.I. Strach ze smrti jako motivace pro život  // Bulletin Bashkir University. - 2008. - T. 13 , no. 4 . — ISSN 1998-4812 .
  16. ↑ Irwin Yalom Pohled do slunce. Život bez strachu ze smrti / Pohled do slunce. Život bez strachu ze smrti . www.xliby.ru Staženo: 23. června 2019.
  17. ↑ 1 2 3 4 Jak pomoci dítěti, když někdo z jeho příbuzných zemřel nebo je vážně nemocný  : Fragment knihy "Základy paliativní péče" // Meduza. - 2020. - 17. května.

Literatura

  • Varava, V. V. Smrt // Ruská filozofie: Encyklopedie / Ed. vyd. M. A. Maslina . - M  .: Algorithm , 2007. - S. 510-512. — 736 s.
  • Ilyasov FN Fenomén strachu ze smrti v moderní společnosti // Sociologický výzkum. - 2010. - č. 9 . - S. 80-86 .
  • Minejev. Sociální aspekty smrti. - M.  : Direct-Media, 2014. - 473 s.
  • Minejev. Odchod ze života: sociálně-filosofická perspektiva. - M.  : Direct-Media, 2014. - 293 s.
  • Robinson K. Stav vědomí v procesu smrti: vědecké lékařské a buddhistické přístupy  // Náboženská studia  : zhurn. - 2007. - č. 3 . - S. 168-187 . — ISSN 2072-8662 . Archivováno z originálu 23. května 2013.
  • Torchinov, E. A. Buddhismus: kapesní slovník. - Petrohrad.  : Amphora, 2002. - 187 s. - ISBN 5-94278-286-5 .
  • Holismus a zdraví . - 2014. - č. 1 (9). - [Téma čísla je "Smrt a nesmrtelnost". Na základě materiálů konference „Ultimátní otázky: život, smrt a nesmrtelnost. Smrt jako kreativita. — ISSN 2305-5677 .
  • Hyder Warraich. Moderní smrt. Jak medicína změnila konec života. — M. : Alpina literatura faktu , 2021. — 414 s. — ISBN 978-5-00139-364-1 .
  • José Luis Cordeiro , David Wood. Smrt musí zemřít. Věda v boji za naši nesmrtelnost = José Luis Cordeiro, David Wood. La muerte de la muerte: La posibilidad científica de la inmortalidad física y sudefensa moral. - M .: Alpina Publisher, 2021. - ISBN 978-5-9614-3809-3 .
  • Ryazantsev S. Thanatology (Učení o smrti). - Petrohrad. : East European Institute of Psychoanalysis , 1994. - 384 s. — (Knihovna psychoanalytické literatury). — ISBN 5-85-084-004-8 .

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích