| Dinlins | |
|---|---|
| Moderní vlastní jméno | dili, tele |
| znovuosídlení | Jižní Sibiř |
| archeologická kultura | Tagarská kultura (podle L. R. Kyzlasova) |
| Jazyk |
turečtina [1] [2] |
| Náboženství | šamanismus |
| Spřízněné národy | gaoju , Yenisei Kirghiz , Teleuts , Telengits , raně středověké turkické národy |
Dinglings ( Dingling (丁零) nebo Gaoche (高車), Chile (敕勒), Tele (鐵勒), tegregové) jsou starověký národ jižní Sibiře , poprvé zmíněn v čínském popisu dobytí Xiongnu Shanyu Mode kolem roku 202 před naším letopočtem. E. Podle čínských zdrojů Dinlinové pocházeli z Hunů a obsadili země od Jeniseje na východ k Bajkalu na levé straně Angary [3] [4] .
V 93, koalice v Číně Xianbei , Dinglins a Cheshis (obyvatelé oázy Turfan ) porazili Huny a v 155 Xianbei vůdce Tanshihuai porazil Huny, který vedl k rozdělení Xiongnu etnos. Dinlinové, kteří obývali jižní Sibiř, se objevili v severní části Mongolska po pádu Hunské říše. Ale někteří z Dinlinů byli v krátké době asimilováni severními Huny [5] a Xianbei . Další skupina Dinlinů odešla hluboko do Číny a postupně se stala Sinicized. Od 4. do 5. století se usadili v Číně jako součást jižního Xiongnu . Hráli poměrně velkou roli v barbarských dynastiích. V samotné Střední Asii se Dinlinové znovu objevují na konci 4. století jako nepřátelé Tabgačů . O něco později vstoupí do soupeření s Zhuanzhuangem .
Kolem roku 487 vytvořili Dinlinové konfederaci 12 kmenů vedenou dvěma bratry Afuzhilo a Qionqi. Etnonymum Dinlin se nadále používá, ale objevují se a jsou používány i jiné transkripce a překlady. Jedním z nich je gaoche (nebo gaoju) - "vysoké vozy ", dalšími jsou dili, tele, chile, zhile a tele .
Prameny jednoznačně zdůrazňují nomádský ekonomický a kulturní typ a turkicky mluvící dinliny. Několikrát je zmíněno, že mluví jako Xiongnu, ale s malými rozdíly:
„... pohybují se z místa na místo v závislosti na dostupnosti vody a trávy, oblékají se do kůže, jedí maso, mají stejný dobytek, ovce a další domácí zvířata jako Zhuanzhuan, jen kola jejich vozíků jsou vysoká, s velmi velký počet paprsků » .
Čínské popisy jsou poměrně podrobné a zjevně odrážejí přímá pozorování. Dinlinové neměli nejvyššího vládce, v čele každého kmene stál nezávislý vůdce . V případě náletů nebo vzniku vnější hrozby se však spojili. V bitvě nevytvářeli správné bojové formace a nedokázali odolat tvrdohlavému čelnímu střetu, spoléhali na pohyblivost a překvapivé nájezdy. "Barbaři" ve svém chování byli daleko od li (obřadní čínská etiketa ), která byla zvláště výrazná při svatebních obřadech:
Při uzavírání sňatků jsou dobytek a koně prezentovány jako tajné dary, což je považováno za čest. Po uzavření svatební smlouvy obklopí příbuzní ženicha koně vozy a řeknou příbuzným nevěsty, aby si z vlastní vůle vybrali libovolného koně. Potom příbuzní nevěsty nasednou na holé koně a vyjedou za plot. Majitelé koní stojící za ohradou mávají rukama a ze všech sil se snaží koně vyplašit. Kdo z koně nespadl, nechává si ho pro sebe, a kdo spadl, volí jiného. Výběr koní končí dosažením požadovaného počtu. Podle dosavadních zvyklostí [během svatby] nejedí obilí a nedělají víno. V den setkání nevěsty nosí muži a ženy kyselé kobylí mléko a vařené maso, rozdělené na jointy. Majitel přijímá hosty, nedodržuje pořadí při poskytování míst. Všichni společně sedí před jurtou, celý den hodují a zůstávají přes noc. Druhý den se nevěsta vrací domů a po chvíli k ní ženichovi příbuzní přivedou stádo nejlepších koní, a přestože je ženichův otec, matka a bratři litují, nikdy o tom nemluví. Zvláště se vyhýbají sňatkům s vdovami, ale chovají se k nim slušně a soucitně. Dobytek je označen, a přestože se pase volně ve stepi, nikdy je nikdo neukradne. Doma neuklizeno.
Pozornost zdroje na chování Dinlinů během bouřky a vnímání hromu je charakteristické:
„Milují hromy. Při každém úderu hromu křičí a střílí do nebe a pak toto místo opouštějí a jdou na jiné. Na podzim příštího roku, když jsou koně tlustí, znovu navštíví místo, kde duněl hrom, zakopou tam černého berana do země, rozdělá oheň, vytáhnou [z pochvy] dýky a šamani vrhnou kouzla, stejně jako se modlí ve Středním stavu, aby odvrátili neštěstí. [Současně] kolem cválají skupiny mužů na koních a po 100 kroužcích se zastaví. Pak lidé, kteří drží v rukou trsy vrb nebo keřů, je [do země] vloží do kruhů a zalijí kyselým mlékem.“
Dinlinovi nepoužívali titul khagan . Vládce se jmenoval houlou fule , „což v jazyce dynastie Wei znamená ‚velký syn nebes‘“. Transkripce gewlew beklek je zjevně reprodukcí turkického ogul begreka . Tento titul může znamenat „největší syn“, podobně jako čínské Tian Zi (Syn nebes). Podobné stavby jsou známé ve středověkých památkách turkického písma : tituly ogul tarkan , ogul tegin ; vlastním jménem Ogul Tonga atd. V polovině 1. tisíciletí patřili do kmenové konfederace Gaoju Dinlinů i Kyrgyzové ( hegu ):
"Předkové Tele jsou potomci Xiongnuů." Existuje spousta kmenů. Na východ od Západního moře, v horách a údolích (živě) všude. Pouze na sever od Jsou pugu, tunluo, weihe, baegu, fulo... Na západ od Yiwu, na sever od Yanqi, po stranách Baishanu jsou qibi, bolo, zhiyi, de, subo, nage, uhu, hegu, edeu, nihu atd.“
.
Takže téměř 800 let byli Dinlinové a Kyrgyzové v neustálé blízkosti a složité interakci, která podle čínského zdroje skončila „mísením“. Obě tyto skupiny mluvily jazyky turkické skupiny a vedly nomádský životní styl. Byli to tedy kočovní pastevci, kteří byli tvůrci nové komunity, která podle zdrojů dynastie Tang zahrnovala „lesní kmeny“: dubo, boma, miliga atd. Pravděpodobně to byly tyto skupiny, které žily ve srubech , používal keramické nádobí a choval dobré koně. Řada prvků duchovní a materiální kultury, sociální struktury a historie Dinlinů umožňuje nalézt blízké analogie se středověkými národy Sayano-Altaj.
Sinolog V. S. Taskin definoval Dinliny jako turkicky mluvící národ [6] .
Podle N. Ya.Bichurina byli Dinlinové [7] , Gaogyu [8] , Chi-di [9] a Oikhorové [10] mongolského původu. Dinlinové podle Bichurina obsadili jižní země provincie Irkutsk od Bajkalu po Jenisej [7] .
A. S. Shabalov se domnívá, že kmeny Chi-di, Dili, Gaogyui a Khoyhu (Oikhor) původně hovořily různými mongolskými jazyky [11] . Podle jeho názoru tyto národy na konci 4. století po kontaktech s Kirgiz-Khyagas přešly na Kirgiz-Khyagas jazyk [12] .
Čínský zdroj „ Historie Gaoche “ (VI. století našeho letopočtu) uvádí, že Chidiové , předkové Dinlinů, byli v severozápadní Číně . Kmeny Chidi byly součástí kmenového svazu severních barbarů a/nebo zhunů . [13]
Podle historiků byli Turci původně kočovný národ mongoloidního vzhledu, ale Dinlinové a Tagarové vedli sedavý a polosedavý způsob života. [14] „Podle Slavnína a Šerstova [15] měli Tagarové složité hospodářství a vyznačovali se sklonem k usazování. Obě výrobní oblasti – chov dobytka a zemědělství – byly organicky zahrnuty do složitého hospodářství Tagarů s určitou převahou zemědělství. [16] Ve starověkých turkických pohřbech je kůň. [17] Ale u Dinlinů „kůň nehrál stejnou výlučnou roli jako mezi kočovnými kmeny. Na Jeniseji nejsou žádné pohřby s koňmi, nebylo zvykem dávat do hrobů doplňky koňských postrojů. Na rozdíl od stepních nomádů vedli Tagarové většinou usedlý způsob života.“ [18] Jurta byla hlavním obydlím středoasijských nomádů, ale rozšířené používání jurty se později rozšířilo i mezi Dinliny. "Na bojarských petroglyfech jsou vyobrazení jurt, které svědčí o vzniku nomádského způsobu života na konci éry Tagarů." [osmnáct]
Většina historiků, jako například Lev Gumilyov , podporuje názor, že staří Ujgurové nejsou totožní s moderními Ujgury , ale podíleli se na etnogenezi moderních Ujgurů a předali jim své jméno. Staří Ujgurové se od Dinlinů a moderních Ujgurů velmi lišili svou mongoloidní povahou. [19] Moderní antropologický typ Ujgurů se nakonec zformoval v důsledku míšení indoevropských kmenů v Sin-ťiangu a turkických migrantů. Na rozdíl od Dinlinů vedli staří Ujgurové usedlý způsob života. . „V éře existence druhého Ujgurského kaganátu (744-840) začal proces přechodu Ujgurů od nomádských forem hospodářství a kultury k formám charakteristickým pro usedlé civilizace, včetně prvků městské kultury, která se začala rozšiřovat. forma v ujgurské společnosti pod vlivem středoasijské (íránské) civilizace“ . [dvacet]
Starověké písemné prameny naznačují, že Dinlinové, Distové a Zhongové se podíleli na etnogenezi etnicky odlišných národů Střední Asie. „ Kirgizové představují jeden z prvních příkladů národa, původně se vší pravděpodobností netureckého a následně turkizovaného ,“ píše turkolog V. V. Bartold . [21]
Podle předpokladu německého badatele Heinricha Wernera by jazyk Dinlin mohl patřit do hypotetické rodiny Denis-Yenisei . V mnoha jazycích této rodiny se slova pro „lidi“ a „lidé“ tak či onak podobají slovu „Dingling“ („deng“ v ket , „ dene “ nebo „večeře“ v mnoha jazycích Na-Dene , "(h)ling" v jazyce Tlingit ). [22]