Sunnité

Sunnité , Ahl as-Sunna wa-l-Jama'a (z arabštiny أهل السنة والجماعة ‎ - „lidé Sunny a souhlas komunity “) – stoupenci hlavního a nejpočetnějšího směru v islámu .

Etymologie

Jméno sunnitů pochází z vlastního jména "ahl as - sunna wal-jama'a". První část ( ahl as-sunna ) znamená následovat cestu proroka Mohameda a jeho společníků , protože jeden z hlavních významů slova sunna  je „cesta“. Pro sunnity jsou Korán a Sunna primárními zdroji náboženství , řeší různé problémy na základě jasných a jednoznačných veršů Koránu a hadísů a v případě jejich nepřítomnosti na základě argumentů své mysli. ( ijtihad ). Druhá část jména ( wa-l-jama'a ) znamená uznání komunity a poslání všech společníků Proroka a následování jejich metody při řešení různých problémů. Poprvé se termín „Jama'a“ stal známým po předání moci v chalífátu Muawiyah I Hasanem ibn 'Alím . Rok, ve kterém skončila občanská válka , vešel do historie jako „rok jednoty“ ( sanat al-jama'a ) [1] .

Historie

Během života proroka Mohameda a prvních tří spravedlivých chalífů byla muslimská komunita ( umma ) sjednocena. Po zavraždění chalífy 'Uthmana ( 656 ) došlo v muslimské společnosti k rozkolu, který se ještě více prohloubil v procesu konfrontace mezi Alim a Muawiyahem . Po rozšíření chalífátu některé národy[ co? ] , kteří konvertovali k islámu, se pokusili vnést do islámské doktríny názory, které jim byly známé z jejich dřívějších přesvědčení. To přispělo k rozvoji sektářství a extrémů v názorech, což vedlo k rozkolu ve společnosti. Sektářství a extrémy byly oponovány mnoha společníky a jejich následovníky ( Tabieen ), kteří se drželi umírněné cesty. Za zakladatele této cesty lze považovat Ibn 'Umara , Ibrahima al-Nakhaie , Hassana al- Basriho a Abu Hanifu a další islámské teology [1] .

Hassan al-Basri hrál hlavní roli v systematizaci „umírněného“ přesvědčení sunnitů a nastínil svou vizi politických problémů a sektářství. Kritizoval způsoby vlády dynastie Umajjovců a postavil se proti jejich tyranii. Hassan al-Basri oznámil zákaz udržování vlády, jejíž nařízení jsou v rozporu s ustanoveními Koránu a Sunny. Toto prohlášení učinil na základě hadísu Proroka o zákazu uposlechnutí příkazu lidí, kteří vyzývají k hříchu proti Alláhu . Byl zastáncem trpělivosti a pasivního odporu, spoléhal se na pomoc Alláha a ne na ozbrojená povstání proti úřadům. Zároveň musí muslimové jednat pouze v souladu s pokyny faqihů a vyhýbat se vlastní aktivitě [1] .

Tvrdý postoj zaujal i Hasan al-Basri, který „vyzdvihl“ zakladatele mu'tazilismu Wasila ibn Ata , který se pokusil přinést své názory na problematiku lidí, kteří se dopustili velkých hříchů (kabair) a na problém předurčení ( qadar ). Odmítl také názory „extrémních“ šíitů a cháridžitů , kteří považovali lidi, kteří se dopustili hříchů, za vyjít z lůna islámu. Hasan al-Basri používal takové výrazy jako „ ahl al-sunna “, „ ahl al-haqq “, „ ahl al-jama'a “, „ ahl al-hadith “. Termín „Ahl al-Sunna“ poprvé zavedl Ibn Sirin († 728), který přišel nazývat představitele ortodoxní většiny muslimů. Termín „ ahl al-haqq wa-l-jama'a “, který zavedl Abu al-Layth al-Samarkandi († 898), byl také aplikován na sunnity. Od 2. století AH se k označení sunnitů používají také výrazy „ ahl al-haqq wa al-stiqqama “, „ ahl al-sunna wa-n-nakl “, „ ashab al-hadith “ . Ještě později se pro velkou většinu muslimů, kteří následovali cestu proroka Mohameda a jeho společníků, objevil zobecňující termín „ ahl as-sunna wal-jama'a “, který také poprvé našel Abu al-Layth. as-Samarkandi v díle „ash-Sharh al- fiqh al-akbar“ [1] .

Pojem „ahl as-sunna“ byl výrazem odporu vůči aktivitám různých schizmatických sekt. Sunnité zachovali jednotu ummy a nedovolili členům různých sekt zavádět do náboženství nezákonné inovace a překrucovat islámská dogma . Podle tradice prorok Mohamed předpověděl rozdělení islámské komunity na četné sekty a také to, že mezi muslimy bude existovat „zachráněná“ skupina ( najia ), což budou zástupci „ahl as-sunna wa-l“. -jama'a“ [1] .

V důsledku zuřivých polemik se šíity, cháridžity, mutazility a různými filozofickými školami v islámu byly vyvinuty a systematizovány teoretické základy sunnitské víry. To vše se odráželo v sunnitských světonázorových školách Maturiditů , Ašharitů a Asariů (Salafiů), kteří dodnes představují doktrínu sunnitů. Tyto tři směry ortodoxního islámského myšlení mají mezi sebou určité rozdíly, které nejsou zásadní povahy. Prominentní učenci, kteří vyvinuli ustanovení ortodoxního islámu, byli Abu Mansur al-Maturidi , Abu-l-Hasan al-'Ashari , Abu Hamid al-Ghazali , Ibn Taymiyyah a další. Současně s ideologickými školami se rozvíjely i právní školy ( madhhabs ) sunnitů, mezi nimiž se rozšířily madhhaby Hanafi , Maliki , Shafi a Hanbali . Většina zástupců Hanafi madhhab jsou maturidites, většina z Malikis a Shafiites jsou Ashharites a Hanbalis jsou salafis [1] .

Distribuce

Podle studie Pew Research Center z roku 2010 [2] žije na světě 1,62 miliardy muslimů, z toho 85–90 % jsou sunnité [3] .

Vlastnosti sunnismu

Sunnité kladou zvláštní důraz na následování Sunny proroka Mohameda (jeho činy a výroky), na věrnost tradici, na účast komunity při volbě její hlavy – kalifa .

Hlavní znaky příslušnosti k sunnismu jsou:

• uznání pravosti šesti hlavních souborů hadísů (sestavil Al-Bukhari , Muslim , at-Tirmizi , Abu Daud , an-Nasai a Ibn Maji );
• uznání čtyř právnických škol: Maliki , Shafi'i , Hanafi a Hanbali madhhabs;
• uznání škol Aqida : Asari , Asharite a Maturiite ;
• uznání legitimity vlády spravedlivých chalífů  - Abú Bakra , 'Umara , 'Uthmana a 'Alího (Ibádové uznávají pouze Abú Bakra a Umara a šíité uznávají pouze Aliho);
• nejvyšší vládci muslimské komunity [sunnité] musí být z kmene Kurajšovců [4] ;

Není přesně známo, kdy se pojem „sunnismus“ zformoval, nicméně ve srovnání se šíismem [5] má sunnismus jasnější obsah – jde po životní cestě proroka Mohameda. Šíismus však uznává pouze právo na následnictví potomků Aliho jako duchovní a světské hlavy muslimské komunity.

Studie hadísů

V prvních staletích šíření islámu byla naprostá většina hadísů , které tvoří Sunnu, distribuována ústně – od společníků , kteří převyprávěli slova proroka Mohameda nebo vyprávěli jeho činy, až po studenty, kteří si toto vše zapamatovali a na oplátku předávali tyto znalosti svým studentům. Když se však společníci, jak se náboženství islámu rozšířilo, začali rozcházet do různých částí chalífátu a kvůli všeobecnému poklesu jejich počtu se začala věnovat velká pozornost zaznamenávání hadísů a jejich uchování v písemné podobě. První sbírka hadísů, ve kterých byly hadísy klasifikovány podle různých divizí fiqhu , byla al - Muwatta imáma Malika . První, kdo klasifikoval hadísy podle jmen jejich vysílačů, byl Abu Dawud .

Asi 200 let po smrti proroka Mohameda bylo napsáno šest hlavních sunnitských sbírek hadísů , které shromáždili islámští teologové. Říkalo se jim Qutub al-sitta („Šest kódů [hadísů]") nebo al-Sihah al-sitta („Šest spolehlivých"). Oficiálně je poprvé shromáždil v 11. století islámský teolog Ibn al-Qaisarani.[6] [7] .

Qutub al-Sitta je všeobecně přijímán sunnity. Tyto zahrnují:

1. " Al-Jami' as-Sahih " od Imáma al-Bukhariho ;
2. " Al-Jami' as-Sahih " od imáma Muslima ;
3. " Sunan " od imáma Abu Dawuda ;
4. " Jami " od Imam at-Tirmidhi ;
5. " as-Sunan al-Sughra " od imáma An-Nasa'i ;
6. " Sunan " od Imáma Ibn Maj .

Pokud jde o pravost hadísů Qutub al-Sitta, sunnité považují hadísy uvedené ve sbírkách al-Bukhariho a Muslima za spolehlivé a mezi odborníky na sunnitské hadísy existují neshody ohledně spolehlivosti některých hadísů zmíněných v jiných dílech. .

Právnické fakulty

Sunnité uznávají čtyři teologické a právní školy označované jako „ madhhabs “: Maliki , Shafi'i , Hanafi a Hanbali . Jeden sunnitský madhhab - Zahirite  - nyní zcela zmizel. Všechny čtyři školy uznávají svou legitimitu. Muslim si může vybrat kteroukoli z těchto škol a následovat tu, která má spolehlivý argument z Koránu a Sunny v chápání společníků.

Malik ibn Anas je považován za zakladatele madhhabu Maliki . Při vytváření právních předpisů a úsudků se Imám Malik opíral o následující zdroje: Korán , Sunnu , „skutky Medinců“, názory společníků Proroka, úsudek podle analogie ( qiyas ) a „nezávislý úsudek pro kvůli prospěchu“ ( istislah ).

Malikovi studenti pokračovali v jeho práci a položili základ pro vznik madhhabu. Právní smysl Maliki se rozšířil do mnoha zemí. V samotné Medíně, stejně jako v Hidžázu, si však tento madhhab nezískal popularitu, ale našel četné stoupence na západě muslimského světa, v severní Africe a muslimském Španělsku, stejně jako v Kuvajtu a Bahrajnu .

Zakladatelem Shafi'i madhhabu je Muhammad ash-Shafi'i . Tento madhhab se vyvinul pod silným vlivem madhhabů Hanafi a Maliki a přijal jejich rysy [8] . K právnímu rozhodnutí ( fatwa ) používají právníci Shafi Korán, sunnu proroka Mohameda, jednomyslný názor autoritativních právníků, názor společníků proroka Mohameda, soudy podle analogie a istichsab .

Od 3. století AH si Shafi'i madhhab získal v Egyptě velkou popularitu . V Íránu po dlouhou dobu převládal a udržel si své stoupence, přestože je dnes oficiální ideologií státu šíismus . V Iráku a Transoxianě , Shafiite madhhab argumentoval v popularitě s Hanafi. Dnes je dominantní v Sýrii , Libanonu , Palestině a Jordánsku a má četné následovníky v Iráku , Pákistánu , Indii , Malajsii a Indonésii , stejně jako v Dagestánu , Čečensku a Ingušsku [9] [10] . Ustanovení Shafi madhhabu tvořila základ legislativy Somálska , Komor a dalších islámských států [11] .

Zakladatelem Hanafi madhhabu je Abu Hanifa a jeho studenti Muhammad ash-Shaybani , Abu Yusuf a Zufar ibn al-Khuzail .

Hanafi madhhab je nejrozšířenější ze všech právnických škol. Hanafis žije ve střední a střední Asii, jižní Asii (Afghánistán, Pákistán, Indie), Ázerbájdžánu, Turecku, Sýrii, Egyptě a dalších zemích. V Rusku jsou Hanafi Tataři , Baškirové , Nogajové [12] , Karačajové , Adyghové ( Adygové , Kabardové , Čerkesové ), Abazinové , část Kumyků v Dagestánu [13] a další národy.

Hanafiho metoda vydávání právních předpisů je založena na následujících zdrojích : Korán , Sunna , jednomyslný názor společníků , individuální názory společníků Proroka, úsudek podle analogie s tím, co je již v Koránu 'an, istihsan a místní zvyk .

Téměř celý odkaz Abu Hanify byl předán ústně jeho studentům, kteří zaznamenávali a systematizovali ustanovení jeho madhhabu. Významnou roli při zachování, systematizaci a šíření školy Abu Hanifa sehráli jeho dva nejslavnější studenti ( sahibain ) - Abu Yusuf a Muhammad al-Shaybani .

Jednou z metod přijímání právních rozhodnutí v madhhabu Hanafi je jasná hierarchie verdiktů orgánů školy (Abu Hanifa, Abu Yusuf, ash-Shaybani a další). Pokud je pro jakýkoli problém možné použít qiyas i istikhsan , pak je ve většině případů dána přednost istikhsan. Je-li třeba vybrat z dostupných různých receptur, má přednost nejpřesvědčivější nebo většinový názor. Slabé a pochybné hadísy se jako argument používají jen ve výjimečných případech. V zásadě se před nimi dává přednost istikhsanu.

Hanafi škola byla podporována Abbásovci , kteří se zajímali o právní základ státu. Abu Yusuf byl chalífou Harun al-Rashid jmenován hlavním soudcem ( qadi ) Bagdádu a sám jmenoval soudce v provincii, přičemž upřednostňoval představitele svého madhhabu, a tím přispěl k jeho šíření. V Osmanské a Mughalské říši získal madhhab Hanafi státní status.

Zakladatelem madhhabu Hanbali je Ahmad ibn Hanbal . Hanbali madhhab je nejmenší madhhab z hlediska počtu přívrženců. Dogmatická právní škola Hanbalism je oficiální v Saúdské Arábii a Kataru , značný počet Hanbalis žije ve Spojených arabských emirátech , sultanátu Omán a dalších státech Perského zálivu . V Iráku , Sýrii , Egyptě , Palestině a Afghánistánu existují komunity Hanbali .

Hanbalismus se zformoval během akutní společensko-politické krize v Abbásovském chalífátu v 9. století , kdy se uznání principu mu'tazilitů o „vytvoření Koránu “ stalo zkouškou loajality k vládnoucímu chalífovi al-Mamunovi. . Ahmad ibn Hanbal odmítl s touto tezí souhlasit a stal se obětí tzv. mihnas . Hanbalismus vyjadřoval názory nejkonzervativnější části muslimské společnosti, která viděla hrozbu v šíření racionalistických myšlenek kalam [14] .

Z politického hlediska káže učení ibn Hanbala podle ortodoxních norem islámu politickou toleranci vůči těm, kteří jsou u moci, i když je vládce muslimů zjevný hříšník a hříšník . Vyzval ke zdržení se veřejné kritiky chalífů a vzpoury proti nim, protože opak by mohl vést k nepřijatelnému rozkolu v muslimské společnosti a anarchii ve státě [15] .

Stoupenci madhhabu Hanbali, kteří se vyznačovali kategorickým odmítáním náboženských inovací a doslovným výkladem posvátných textů, byli nesmiřitelnými odpůrci Ash'aris , kteří se pokusili zkřížit mu'tazilitskou racionalistickou filozofii s islámskými dogmaty. Kvůli odmítnutí mongolských dobyvatelů , Hanbalites velmi ztratil jejich vliv v muslimských zemích 13. stoletím [16] .

Dnes je madhhab Hanbali oficiální právní školou Saúdské Arábie [17] a Kataru [18] . Hanbalis žije ve Spojených arabských emirátech (v Sharjah , Ras al-Khaimah , Al-Fujairah ), Kuvajtu , Bahrajnu a Ománu (Jaalan, region Ash Sharqiya ). Malý počet Hanbalis žije v Iráku, Sýrii, Egyptě, Palestině a Afghánistánu [19] .

Mezi prameny práva Hanbali patří: Korán , sunna proroka Mohameda , právní rozhodnutí ( fatwa ) společníků proroka Mohameda, názory společníků na různé otázky, hadísy -mursal a hadísy-daif, qiyas , istislah , ijma a istishab [ 20] .

Zakladatelem Zahiritského madhhabu je Dawood ibn 'Ali al-Zahiri . Podle Ibn al-Nadima byl Dawood ibn 'Ali prvním právníkem , který se v právní praxi spoléhal výhradně na „externí“, doslovné chápání Koránu a Sunny , a popíral jakoukoli možnost vidět skrytý význam ( batin ) v textech a textech. interpretovat je alegoricky nebo racionálně. V otázkách metodologie práva ( usul al-fiqh ) byli zahirští faqihové proti používání logicko-racionalistických metod ( ar-rai , istichsan , istishab atd.). Později bylo používání qiyas a ijma povoleno ve velmi omezené míře [21] .

Tento madhhab byl rozšířen v muslimském světě v 10.-13. Jeho zástupci byli jak na východě chalífátu (zejména v Chorásánu ), tak na západě ( záhirský teolog ibn Hazm žil v Andalusii ). Ve 12. století za Almohadů byl zahirský madhhab uznán jako oficiální právnická škola. Po 15. století Záhirité postupně mizí [21] .

Dogmatické školy

Zakladatelem školy Ash'ari je vynikající muslimský myslitel a filozof Abul-Hasan al-Ash'ari (873 nebo 874-935). Myšlenky Ashariů byly rozšířeny především mezi Shafiity a Maliki [22] .

Po 10. století se ašarismus stal hlavní školou Kalamu. Ašarismus představoval řešení teologických otázek mezi postavením mutazilitů a asaritů , zastánců svobodné vůle ( kadarité ) a zastánců predestinace ( džabarité ), nominalismu a realismu v chápání božských atributů směřujících ke zmírnění následků činnosti "absolutní mysl" mu'tazilitů. Ash'aris odmítli taqlid (slepé lpění na náboženských autoritách bez předchozí pochybnosti o pravdivosti jejich úsudků) a popírali existenci přirozených příčinných vztahů mezi jevy.

Asharism, stejně jako kalam obecně, se vyznačuje racionalismem , anti-autoritářství a důrazem na filozofické otázky. Počínaje aktivitami al-Shahrastani a al-Razi se islám a východní peripatetismus sblížily , což nakonec skončilo jejich sloučením.

Eponymem maturidismu je Abu Mansur al-Maturidi († 994), který používal „argumenty rozumu“ a kalamické důkazy ve sporech s Mu'tazility a Jahmity [23] .

Maturidismus se nakonec zformoval ve 13. století a největšího rozšíření a vlivu se mu dostalo během osmanské nadvlády v muslimském světě . Maturidismus je přijímán většinou Hanafis jako doktrinální základ víry [24] .

Filozofie al-Maturidiho a jeho názory jsou obecně blízké filozofii Abul-Hasan al-Ash'ari ( eponymu Ash'aris ), který byl jeho současníkem. Oba filozofové rozvinuli své doktríny v reakci na heretické názory Mu'tazilitů . Rozdíly mezi těmito školami spočívají v otázkách o „bytosti Boha“, ve kterých al-Maturidi dovolil kromě zjevení spoléhat se na rozum, ale zároveň uznal, že není možné rozumět Boží příkazy. [24] .

Sunnitská škola víry (Aqidah), vyznačující se dodržováním přísného tradicionalismu a textalismu ve výkladu Koránu a Sunny. Přívrženci asaria odmítají alegorický výklad Koránu (ta'wil), opouštějí význam nejasných veršů o božských atributech a nereflektují je a zároveň jim nedávají doslovný význam. Název je odvozen od slova asar , což znamená „stopa“, „otisk“, „tradice“, „citát“. Hlavními zdroji víry mezi Asari jsou Korán a Sunna proroka Mohameda. Při vysvětlování významů nejasných zpráv věří, že pouze Bůh má jejich správné chápání a lidé by měli přijímat zprávy „aniž by se ptali jak“ ( bi-la kaifa ), aniž by se snažili pro ně přijít s racionálním vysvětlením. Významným představitelem této školy je Ahmad ibn Hanbal.

Imamate

Nejvyšší moc v systému teokratického islámského státu ( chalífát ) by podle sunnitů měla náležet vládcům ( chalífům ), zvoleným nebo jmenovaným z řad Kurajšovců [15] [25] [26] . Následná tradice však uznávala legální předání moci v rámci jednoho rodu, vládnoucí dynastie, a jmenování dědice vyžadovalo především rozhodnutí samotného vládnoucího chalífy, jako tomu bylo za Umajjovců , resp. Abbásovské chalífáty . Šíité však uznávají pouze autoritu duchovních ( imámů ), kteří jsou potomky Mohameda prostřednictvím jeho bratrance Alího ibn Abú Táliba.

Poznámky

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 Alizade, 2007 .
2. ↑ Oblast: Blízký východ-severní Afrika . Budoucnost globální muslimské populace – shrnutí . Pew Research Center (27. ledna 2011). Získáno 3. dubna 2013. Archivováno z originálu 9. března 2013. (neurčitý)
3. ↑ Rychlý průvodce: Sunnité a šíité , BBC News  (6. prosince 2011). Staženo 18. prosince 2011.
4. ↑ Yahya al-Janavni http://annales.info/islam/small/janavni.htm KNIHA INSTALACE. STRUČNÉ PROHLÁŠENÍ ZÁKLADŮ VÍRY A PRÁVA] (Úryvek) Úvodní článek, překlad z arabštiny a komentáře A. A. Ignatenka
5. ↑ Islám // Velká sovětská encyklopedie  : [ve 30 svazcích]  / kap. vyd. A. M. Prochorov . - 3. vyd. - M  .: Sovětská encyklopedie, 1969-1978.
6. ↑ Ignác Goldziher, Muslim Studies , sv. 2, str. 240. Halle, 1889-1890. ISBN 0-202-30778-6
7. ↑ Scott C. Lucas, Konstruktivní kritici, Ḥadīthská literatura a artikulace sunnitského islámu , str. 106. Leiden: Brill Publishers, 2004.
8. ↑ Islám: ES, 1991 , Shafi'i Madhhab, s. 295-296.
9. ↑ Abu Abdallah Muhammad ibn Idris al-Shafi'i Archivní kopie z 21. června 2013 na Wayback Machine deprel.ru
10. ↑ Konfesní složení obyvatelstva Ruska freereligion.ru
11. ↑ Gogiberidze G.M. Islámský vysvětlující slovník. — Rostov n/a. : Phoenix, 2009. - S. 251-252. — 266 s. - (Slovníky). - 3000 výtisků.  — ISBN 978-5-222-15934-7 .
12. ↑ Nogai přesvědčení . Kavkazský uzel . - "Nogaisové jsou většinou sunnitští muslimové z hanafijského přesvědčení." Získáno 23. března 2013. Archivováno z originálu dne 4. dubna 2013. (neurčitý)
13. ↑ Michigishev, Aziz Muslims of Osetia . Islamdag.ru (31. srpna 2010). - "Místní Kumykové jsou sunnité a z větší části se drží madhhabu Hanafi, ale jsou tu i Shafiité." Získáno 23. března 2013. Archivováno z originálu dne 4. dubna 2013. (neurčitý)
14. ↑ Wolf M.N. Středověká arabská filozofie: Ashari Kalam. - Novosibirsk: NGU , 2008. - 153 s.
15. ↑ 1 2 Ali-zade, 2007 , madhhab Hanbali .
16. ↑ Kerimov, 2009 , str. dvacet.
17. ↑ Syukiyainen L. R. Muslimské právo. Otázky teorie a praxe.
18. ↑ Islám v Kataru  . Vláda Kataru. Staženo: 13. října 2014.
19. ↑ Hisham Yusri, 2005 , str. 41-61.
20. ↑ Abu Zahra , str. 401-504.
21. ↑ 1 2 Islám: ES, 1991 , s. 76-77.
22. ↑ Islám: ES, 1991 , s. 32.
23. ↑ Kapitola IV: Část I: Úvod do maturidismu a jeho zakladatel: Studie I: Úvod do maturidismu // Encyklopedie sekt připisovaných islámu. — Dorar.net.
24. ↑ 1 2 Alizadeh, 2007 , Maturidismus.
25. ↑ Ali-zade, 2007 , Shafi'i madhhab .
26. ↑ Islám: ES, 1991 , s. 156.

Literatura

• Ali-zade A. A. Ahl as-sunna wal-jamaa  // Islámský encyklopedický slovník . - M  .: Ansar , 2007. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)
• Islám: Encyklopedický slovník / Zodpovědný. vyd. S. M. Prozorov . — M  .: Nauka , GRVL , 1991. — 315 s. — 50 000 výtisků.  — ISBN 5-02-016941-2 .
• G.M. Kerimov. šaría. Zákon muslimského života. - Petrohrad. : Dilya, 2009. - 512 s. — ISBN 9785885035798 .
• Branitsky A.G. , Kornilov A.A. Náboženství regionu . - Nižnij Novgorod : N. I. Lobačevskij UNN , 2013. - 305 s. Archivováno28. července 2014 naWayback Machine
• Hisham Yusri al-Arabi. Geografie právnických fakult = جغرافية المذاهب الفقهية. - 1. - Káhira: Dar al-Basair, 2005. - 93 s.
• Muhammad Abú Zahra. Historie islámských madhhabů = تاريخ المذاهب الإسلامية. — Káhira: Dar al-Fikr al-Arabi.

Slovníky a encyklopedie	Skvělý norský Velký Rus Brockhaus a Efron Islámský kolegiát okolo světa Larussa Malý Brockhaus a Efron Britannica (online) TDV Islam Ansiklopedisi Universalis
V bibliografických katalozích	BNF : 126535656 GND : 4184103-7 J9U : 987007548599605171 LCCN : sh85130552 NKC : ph116335 , ph328392