Monofyzitismus

Monofyzitismus (z jiného řeckého μόνος  - "jen jeden, jen" + φύσις  - "příroda, příroda") je christologická doktrína v křesťanství , která vznikla ve 4.-5. století v Byzanci, postulující přítomnost v Ježíši Kristu pouze jedné přirozenosti ( příroda) [1] .

Pojem monofyzitismus

Je zvykem rozlišovat mezi extrémním a středním monofyzitismem. Extrémní monofyzitismus je eutychianismus , pojmenovaný po Archimandrite Eutyches z Konstantinopole (asi 378-454), který učil, že spojení dvou přirozeností v Kristu během inkarnace vedlo buď k pohlcení lidské přirozenosti božstvem, nebo k vytvoření nějaké třetí entita, která není ani Bůh, ani osoba. Eutychianismus se nestal významnou teologickou tradicí a byl odmítnut nejen ortodoxními teology, ale i velkou většinou monofyzitů [1] .

Umírnění monofyzité popírají splynutí božství a lidskosti v Kristu, ale ztotožňují pojem „přirozenost“ s pojmem „osoba“ nebo „hypostáza“, takže formule „jedna přirozenost“ je jejich způsobem vyjádření jednoty Krista. Zdůrazňují plnost lidství Ježíše Krista, ale odmítají uznat jeho postavení jako „přírody“. Umírněný monofyzitismus se také nazývá Severian podle nejvlivnějšího teologa tohoto směru, patriarchy Severa z Antiochie (465–538) [1] , který učil o jedné složité povaze Krista, v níž je rozdíl mezi lidstvem a Božstvím zachován na úroveň přírodní kvality, ale ne o dvou povahách [2] [3] . V Severusovi se obě Kristovy přirozenosti liší čistě mentálně. Ve spisech Severa nebyly Kristovy vlastnosti připisovány každé ze dvou přirozeností. Stejně jako ostatní monofyzitští teologové zdůrazňoval, že v Kristu je pouze jedna „vůle“ a jedna „skutek“, tedy „jedno zbožné jednání“ [1] .

Základní rozdíl mezi umírněným monofyzitismem a eutychianismem je považován za to, že první uznal konsubstancialitu Krista lidem podle lidskosti. Zároveň umírnění monofyzité považovali Krista, i když pravdivého, ale ne zcela identického s lidmi od přírody, ale omezeného ve prospěch Božského, Jeho lidství za „pasivní předmět božského vlivu“. Svatí otcové viděli vyznání „jediné Kristovy přirozenosti“ jako hlavní v monofyzitismu, z čehož nevyhnutelně vyplývaly závěry přibližující umírněný monofyzitismus nejen k eutychianismu, ale také k apollinářství a doketismu [1] .

Eutychianismus byl odsouzen jako hereze na 4. ekumenickém koncilu v Chalcedonu v roce 451, který schválil pozici dvou přirozeností Ježíše Krista [4] , Severianismus - na koncilu v Konstantinopoli v roce 536 [2] .

Na rozdíl od eutychianismu je umírněný monofyzitismus tradiční pro současně existující starověké východní (nechalcedonské) pravoslavné církve . Tyto církve přijímají pouze první tři ekumenické koncily, odmítají Chalcedon (Čtvrtý ekumenický koncil). Tyto církve zahrnují arménskou apoštolskou , koptskou , etiopskou , syrsko-jakobitskou , malankarskou syrskou , malabarskou syrskou a eritrejskou církev [2] [5] . Tyto církve jsou v pravoslavné a katolické literatuře často označovány jako monofyzitské, ale tyto církve samy odmítají termín „monofyzit“ ve vztahu ke svému učení [6] [7] . Termín monofyzitismus přisuzují výhradně eutychianismu a proklínají Eutyche. Považují se za dědice starověké teologické tradice, která sahá až ke svatému Cyrilovi Alexandrijskému s výrazem, který používá „jediná přirozenost Boha, vtělené Slovo“ ( řecky μία φύσις τοῦ θεοῦ Λόγου σεσαρηωμένννουης ). Zástupci těchto církví raději nazývají svou doktrínu „ miafyzitismus “ [1] .

Vitalij Zadvornyj ve svém článku v Katolické encyklopedii tvrdí, že připisování hereze monofyzitismu starověkým východním církvím je založeno na nedorozumění. Ve skutečnosti jejich christologie považuje Ježíše Krista za pravého Boha a pravého člověka, ale je formulována v termínech odlišných od těch, které byly přijaty na chalcedonském koncilu [7] .

Historie monofyzitské doktríny a její odsouzení

Eutychianismus

Zakladatelem nauky o jediné přirozenosti Ježíše Krista je Apollinaris z Laodiceje († 390), který popřel plnost lidské přirozenosti v Kristu a učil, že v Ježíši Kristu tvoří Bůh a člověk jednu přirozenost. Apollinaris byl odsouzen na druhém ekumenickém koncilu v roce 381 [2] .

Monofyzitismus byl historicky definován jako opačný extrém jiného, ​​krátce před tímto odsuzovaným názorem - nestorianismu , který usiloval o úplnou izolaci nebo diferenciaci dvou nezávislých přirozeností v Kristu, umožňující mezi nimi pouze vnější nebo relativní spojení nebo přebývání jedné přirozenosti v druhé. [4] .

Při obhajobě pravdy o jednotě Bohočlověka Ježíše Krista proti Nestoriovi se hlavní obránce pravoslaví v tomto sporu, sv. Cyril Alexandrijský , ve své polemice nedbale vyjádřil: „jediná přirozenost Božího Slova, vtělená“ (μία φύσις του Θεοΰ Λόγου σεσαρκωμέη), kterou v pravoslavném významu vysvětlil sám Cyril. Svatý Cyril poznal, že po vtělení je možné mluvit o dvou Kristových přirozenostech. Cyril odsoudil Apolináře z Laodiceje a uznal plnost lidské přirozenosti v Kristu. Třetí ekumenický koncil v roce 431 odsoudil Nestoria a uznal cyrilskou teologii za pravoslavnou, ale neuvedl její definici víry a s nejistotou Cyrilovy terminologie vyvstala možnost různých výkladů [2] . Po smrti svatého Cyrila v roce 444 si tedy někteří jeho příznivci začali tento výraz vykládat ve smyslu výlučné jednoty Božské přirozenosti v Ježíši Kristu, neslučitelné s lidstvem v inkarnaci [4] .

Když takový názor, zakořeněný v Egyptě, začal v Konstantinopoli hlásat Archimandrita Eutychius , místní patriarchální koncil v roce 448 odsoudil toto učení jako herezi a sesadil Eutychia, o čemž patriarcha Konstantinopole Flavian informoval papeže Lva Velikého [2] . Doktrína se podle jeho jména nazývá eutychianismus. Eutyches uvedl: „Vyznávám, že náš Pán byl před spojením dvojí povahy. A po unii vyznávám jedinou povahu“ [8] . Eutychius po neúspěšné stížnosti do Říma našel oporu u byzantského císaře Theodosia II . a u Cyrilova nástupce v alexandrijském patriarchátu Dioskora . Biskupská rada (tzv. loupežnická rada) svolaná císařem Theodosiem roku 449 do Efesu odsoudila Flaviana a osvobodila Eutychia [4] .

Papežský legát, jáhen Hilary, podal formální protest a uprchl do Říma, kde papež okamžitě prohlásil Dioskora za exkomunikovaného a Efezský koncil z roku 449 za neplatný. Dioskoros, vracející se do Alexandrie, proklínal papeže Lva [4] .

Katedrála v Chalcedonu a Zenonův Enotikon

Po smrti císaře Theodosia se císařovna Pulcheria a její spoluvládce Marcian silně postavili proti monofyzitismu. Čtvrtý ekumenický koncil, svolaný v roce 451 v Chalcedonu , odsoudil monofyzitismus, sesadil Dioskora, přijal dogmatický dopis (Tomos) papeže Lva Flavianovi jako výraz pravoslavné pravdy a v souladu s ním vypracoval definici, podle níž Ježíš Kristus je vyznáván jako dokonalý Bůh a dokonalý člověk, soupodstatný Otec v božství a soupodstatný pro lidi v lidství, zůstávající i po inkarnaci ve dvou přirozenostech, neoddělitelně a neoddělitelně, to znamená, že rozdíl mezi těmito dvěma přirozenostmi není odstraněn jejich spojením, ale zvláštnost každé přirozenosti je zachována v jedné osobě a jedné Ježíšově hypostázi [4] .

V roce 452 byl jménem císařů Marciana a Valentiniana III. zveřejněn edikt, který nařizoval dodržovat rozhodnutí chalcedonského koncilu a zdržet se dalších sporů. Jeho zveřejnění vyvolalo odpor a nepokoje v Palestině, Egyptě a Antiochii [1] . Odpůrci koncilu považovali za nepřípustné mluvit o dvou přirozenostech v Kristu. Podle jejich názoru dvě povahy nevyhnutelně zavádějí dvě hypostázy, což je oživení nestorianismu. Drželi se výroku, že Kristus, ačkoli se narodil ze dvou přirozeností, nepřebývá ve dvou přirozenostech, protože v aktu vtělení se ze dvou přirozeností stal jednou [2] .

Pokus o smíření Monofyzitů s Chalcedonity učinil roku 482 císař Zeno . Vydal takzvaný Enotikon , ve kterém bylo předepsáno držet se prvních tří ekumenických koncilů, uznat Ježíše Krista jako „soupodstatného s Otcem v božství a lidmi v lidskosti“, proklínat Nestória a Eutychia, nepřijímat ty kteří „oddělují nebo slučují“ dvě přirozenosti v Kristu a zároveň proklínají každé myšlení jinak. Enotikon však neuspokojil mnoho představitelů obou stran a způsobil 35letou přestávku mezi konstantinopolskou církví a římskou církví ( akakijské schizma ) [1] . V letech 505-506 se arménská apoštolská církev připojila k monofyzitismu a na prvním dvinském koncilu odsoudila nestorianismus a chalcedonský koncil [2] .

Nejvlivnějším teologem umírněného monofyzitismu byl Sevir z Antiochie (465-538). V letech 510-511 sestavil Severus jménem císaře Anastasia Typos, podle kterého byl spolu s přijetím Enotikonu otevřeně odsouzen Tomos svatého Lva (ve kterém bylo hlásáno, že Ježíš Kristus v jednom osoba je pravý Bůh a pravý člověk, navíc Jeho lidská přirozenost je podobná lidem ve všem, kromě hříchu), formule „ve dvou přirozenostech“, spisy Diodora z Tarsu a jeho následovníků a význam koncilu Chalcedon byl zachován pouze z hlediska odsouzení Nestoria a Eutychia. V roce 514 byl na koncilu v Tyru, svolaném císařem za účasti představitelů Alexandrie, Jeruzaléma a všech oblastí Antiochijského patriarchátu, přijat Enotikon jako dokument o zrušení Chalcedonského koncilu. Od Severa se však oddělili biskupové měst provincie Sýrie II: Apamei , Epiphany a Orontes. V evropských regionech zesílilo hnutí na podporu chalcedonského koncilu a za spojenectví s Římem [1] .

Smíření s římskou církví bylo dosaženo v roce 519 císařem Justinem I. , který se postavil na stranu chalcedonského koncilu , za cenu povinnosti bojovat proti monofyzitismu [2] . Začalo docházet k porážkám protichalcedonských klášterů s použitím vojenské síly a vyhánění jejich mnichů. Episkopát prošel masivní čistkou, během níž sesazené biskupy nahradili Chalcedonité [1] . Za císaře Justiniána I. , nástupce Justina I., byli monofyzitští biskupové a mniši v exilu. Všichni patriarchové byli Chalcedonité, s výjimkou Timotea IV. Alexandrijského, který stejně jako jeho předchůdci zůstal odpůrcem chalcedonského koncilu a „Tomos“ svatého Lva Velikého. V roce 532 uznali Seviriané Eutyches za kacíře. V roce 536 se v Konstantinopoli konal koncil odsuzující Severa z Antiochie [2] . Poté začala konečná izolace monofyzitismu od císařské církve. Antichalcedonismus se prosadil v Sýrii, Arménii, Malé Asii (Kappadokie, Kilikie, Isaurie), Kypru a na ostrovech v Egejském moři (Rhodos, Chios), Egyptě a Núbii [1] .

Zakládání protichalcedonských církví

Pátý ekumenický koncil v roce 553 přijal dogmatické definice, které byly v souladu s formulemi svatého Cyrila Alexandrijského [2] . Na okraji Byzantské říše byl však Chalcedonský koncil nadále odmítán. V Egyptě se zformovala nechalcedonská hierarchie oddělená od alexandrijského patriarchátu, ke které se připojili původní Egypťané - Koptové, čímž vznikla Koptská církev . V Sýrii byla vytvořena Syro-jakobitská církev , existující paralelně s oficiální církví . V letech 553-555 druhý Dvinský koncil arménské církve konečně odmítl definice Chalcedonu [9] . V roce 726 však koncil v Manazkertu (Manzikert) Severa z Antiochie odsoudil, čímž izoloval arménskou církev od ostatních nechalcedonských církví [2] . Toto odsouzení se však týkalo pouze Severusových názorů na neporušenost těla Kristova (Kristovo tělo podle Severuse získalo „nezkažení“ až po Vzkříšení), nikoli christologie jako celku [10] . Jinak je arménská církev v souladu a společenství víry s jinými nechalcedonskými církvemi [1] .

V 7. století byl kompromisem pro usmíření ortodoxních a nechalcedonských církví monotelitismus , který byl odmítnut na šestém ekumenickém koncilu [2] . Monotelité však připisovali vůli nikoli přírodě, ale osobě Ježíše Krista, zatímco antichalcedonité, kteří přijímají pouze první tři ekumenické koncily, odmítajíce následné ekumenické koncily, připisují vůli Boží-lidské přirozenosti Ježíše. Kristus [11] [12] . Takže syrsko-jakobijský biskup Řehoř ve 13. století ve svém prohlášení o víře vyznal, že v Ježíši Kristu je jedna podstata, jedna hypostaze, jedna osoba, jedna vůle, jeden čin. Zároveň tvrdil, že v Ježíši Kristu existuje jediná přirozenost, která se skládá ze dvou přirozeností: božské a lidské, které zachovávají své rozdíly v jediném Ježíši Kristu [1] .

V lednu 1965 se z iniciativy etiopského císaře Haile Selassieho v Addis Abebě konal koncil všech církví této tradice, deklarující jejich úplnou náboženskou jednotu. Jednání mezi představiteli těchto církví a představiteli pravoslavných církví vedla v letech 1989 a 1990 k podpisu dvou společných deklarací jejich úplné dogmatické dohody. Ne všechny pravoslavné církve však tuto dohodu schválily a zůstala zatím neprůkazná [2] .

Počátkem 21. století byl umírněný monofyzitismus vyznáván starověkými východními církvemi Koptská církev , Etiopská církev , Arménská apoštolská církev , Syro-jakobitská církev , Malankara syrská církev v Indii, Eritrejská církev [1] [2] .

Viz také

Poznámky

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Feodor (Julajev) , Hierom. Monofyzitismus  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2017. - T. XLVI: " Michael Psellus  - Mopsuestia ". — S. 679-696. — 752 s. - 36 000 výtisků.  - ISBN 978-5-89572-053-0 .
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Monofyzitismus  / Archpriest V. Asmus // Velká ruská encyklopedie  : [ve 35 svazcích]  / kap. vyd. Yu. S. Osipov . - M  .: Velká ruská encyklopedie, 2004-2017.
  3. ↑ arcikněz Oleg Davydenkov. Učení Severa z Antiochie o „jedné komplexní přírodě“ a christologie sv. Cyrila Alexandrijského.
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 Monofyzitismus, -sites // Encyklopedický slovník Brockhaus a Efron  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
  5. ↑ Lois Farag. Encyklopedie křesťanské civilizace - Miafyzitismus.
  6. ↑ Doktor teologie Oleg Davydenkov . arménská církev. Jaký je rozdíl mezi pravoslavím a arménským křesťanstvím? Archivováno 16. října 2021 na Wayback Machine
  7. ↑ 1 2 Katolická encyklopedie. - 2007 - Svazek 3, S. 575.
  8. ↑ Kartashev A.V. Ekumenické rady. Monofyzitismus.
  9. ↑ Larcher, Jean-Claude. Historické základy antichalcedonismu a monofyzitismu arménské církve (století V-VIII) // Teologický bulletin. - 2008. č. 7. - S. 161.
  10. ↑ Larcher, Jean-Claude. Historické základy antichalcedonismu a monofyzitismu arménské církve (století V-VIII) // Teologický bulletin. - 2008. č. 7. - S. 185.
  11. ↑ Davydenkov O. V. V Ježíši Kristu jsou dvě vůle a dvě činy // Dogmatická teologie.
  12. ↑ Krylov G. L. Hlavní rysy monofyzitské christologie v moderní koptské teologii. — C. 440.

Literatura

Vědecká a teologická literatura Byzantská pravoslavná teologie

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie