Zasnoubení (též spiknutí , zasnoubení , podání ruky ) je předběžná manželská smlouva ( lat . mentio et repromissio nuptiarum futurarum - definice římského právníka Florentina ), která si dříve a částečně zachovala nejen domácí , ale i právní význam.
Původ zasnoubení je třeba přičíst okamžiku, kdy zaplacení ceny za dívku přestalo doprovázet její přímé předání ženichovi nebo hlavě jeho rodiny a manželství se rozpadlo na několik nezávislých domácích rituálů . , náboženské obřady a právní úkony. Na rozdíl od svatby (obřadního předání dívky) se zasnoubení od nynějška stává dohodou, v níž hlavy rodin nevěsty a ženicha nakonec souhlasí se sňatkem nevěsty a ženicha, stanoví jeho podmínky, vymění skutečné nebo symbolické zajištění jejich souhlasu ( záloha nebo arra , což byl obvykle prsten ) a provádět další slavnostní akce, které obecně doprovázely starověké smlouvy ( potřesení rukou, litki , modlitba a tak dále). V této podobě získává zasnoubení význam důvodů pro manželství ; manželství je pouze aktem plnění smlouvy. Odtud prastarý výsledek zasnoubení - nucený sňatek nebo placení penále, které bylo obecně ukládáno za neplnění smluv.
V dalším vývoji, kdy se dohodě během svatby, jakožto většímu zajištění svobody vstupujících do manželství, začíná přikládat stále větší význam, právní role zásnub postupně ustupuje do pozadí a stává se dohodou. který nemá přímý vliv na samostatný akt manželství., jehož síla je nyní ve zvláštní dohodě ( lat. consensus facit nuptias ), a nikoli v předchozím zasnoubení. Ten nyní určuje pouze určité druhotné závazky, které samy o sobě nemají žádnou souvislost s podstatou manželství.
V pozdějším římském právu (o raném právu nemáme žádné informace) již zasnoubení přešlo do této poslední fáze, i když si stále zachovává mnoho pozůstatků starého názoru. Snoubenci si navzájem slibují věrnost; ženich získává právo domáhat se trestného činu své nevěsty cizími lidmi; nevěsta za porušení své cudnosti je potrestána stejně jako manželka za cizoložství ; jsou navázány příbuzenské vztahy mezi nejbližšími příbuznými obou stran. Zrušení starého zasnoubení a uzavření nového s jinou osobou vede k nepříbuznosti , ale strany nezískají nárok na uzavření manželství ani právo na pokutu za neplnění smlouvy, i když je to stanoveno. V tomto případě Římané obecně považovali trest za odporující „dobrým mravům“.
Občanskoprávní důsledky ukončení zasnoubení byly omezeny pouze na ztrátu arr nebo pro stranu, která je obdržela, na jeho vydání ve dvojnásobné velikosti, jakož i na vrácení darů přijatých od sebe navzájem. Ty však byly vyhrazeny nevěstě, pokud bylo zasnoubení zpečetěno polibkem. Každodenní význam zasnoubení v Římě byl zjevně více legální.
Ve starověkém německém právu bylo zasnoubení nezbytným okamžikem uzavření manželství. Byla to smlouva o koupi moci nad manželkou od hlavy její rodiny; jeho nedodržením byly porušeny jeho zájmy. Podle některých barbarských práv byl proto sňatek bez zasnoubení nejen postižitelný, ale neplatný (manželku může získat zpět otec, její děti jsou nemanželské a vyděděné); kde to platilo, bylo to manželství bez mundia .
Jedno zasnoubení k dokončení manželství nestačilo; ze zákonných a smluvních důvodů mohla být i vypovězena, avšak výpověď z nezákonných důvodů byla trestána zákonnou nebo smluvní pokutou; bylo ukončeno manželství snoubence s jinou osobou a on byl povinen uzavřít sňatek v souladu s podmínkami starého zasnoubení. Snoubenci byli vázáni vzájemnou věrností, jejíž porušení bylo cizoložství.
Západní církev , která s sebou přinesla římskou normu manželství ( lat. consensus facit nuptias ), se dlouho nemohla rozhodnout, ve kterém okamžiku se shodovat s fungováním tohoto pravidla v německém každodenním způsobu manželství; zavedení římského řádu by porušilo zažitou praxi života. Někteří kanonisté proto podporovali rozhodující význam zasnoubení a považovali svatbu za dokončení zasnoubení. Podle tohoto názoru bylo zasnoubení, byť tajné, pokud se později změnilo v manželské soužití, považováno za legální sňatek (názor Gratiana). Jiní, přisuzující rozhodující význam také zasnoubení, je rozdělili na dva pojmy: lat. sponsalia de futuro a lat. sponsalia de praesenti (zasnoubení kvůli budoucímu manželství a zasnoubení kvůli manželství bezprostředně po něm následujícím), v závislosti na slovech, která manželé pronesou: accipiam te in meum maritum nebo meam uxorem - a accipio atd. Teprve druhé zasnoubení s sebou neslo všechny důsledky manželství.
Na konci 12. století zavedl papež Alexandr IV . do obecné praxe druhou nauku : ze dvou manželství uzavřených toutéž osobou prostřednictvím různých typů sponsalií mělo přednost to, které bylo uzavřeno přímo pro manželství. Podle pravidel Trientského koncilu sponsalium de praesenti zcela nahrazuje význam sponsalii de futuro : ten se ve francouzském právu mění v dohodu o majetkových poměrech manželů. V raných fázích vývoje protestantské církve znovu ožívá starogermánský pohled na zasnoubení, který pozvolna ztrácel svůj původní význam a měnil se ve smlouvu o podmínkách manželství. Luther učí, že slavnostně provedené zasnoubení má důsledky zákonného manželství. Na tomto základě mnoho zvláštních zákonů v Německu až donedávna přikládalo velký význam zasnoubení: mohlo být zrušeno pouze dekretem konzistoře nebo soudním rozsudkem. Neoprávněné rozpuštění vedlo k žádosti o nucený sňatek, uskutečněný přímo, prostřednictvím nuceného sňatku , nebo nepřímo prostřednictvím pokuty nebo zatčení.
Jiná legislativa umožňovala a částečně umožňuje i nyní, do doby, než vstoupil v platnost nový celoněmecký zákoník, vybírání penále, vyplácení majetkových ztrát a vracení darů. Soužití se snoubenkou, pokud vedlo k těhotenství , vedlo k uznání práv nevěsty jako zákonné manželky, a to i přes odmítnutí ženicha uzavřít sňatek. Poslední pravidlo, v ještě přísnější podobě, bylo zachováno v Ruské říši v baltském právu . Podle Čl. 158 St. místa. Uz., „smilstvo mezi snoubenci dává svedené nevěstě právo požádat o sňatek. Je-li po uznání její žádosti za oprávněnou rozhodnuto o uzavření manželství, a ženich mezitím, přestože jej do tří měsíců plnit nezačne, pak soud v případě zvláštního požadavku nevěsty , musí ji prohlásit za rozvedenou manželku snoubence s ní, s ustanovením domáhat se odpovídajících práv u světského soudu.
Nejnovější německý zákon popírá žalobu na manželství a zakazuje tresty za porušení zásnub. Za soužití se snoubencem, které nevedlo k uzavření manželství, náleží spravedlivá peněžní odměna. Ten, kdo odstoupí od snoubenců bez důležitého důvodu, je povinen nahradit náklady, které druhé straně vznikly před uzavřením manželství, a škodu, kterou druhá strana utrpěla nakládáním s majetkem učiněným v souvislosti s uzavřením manželství. Dary se vracejí na základě neoprávněných nároků na obohacení.
Ve starověkém ruském právu, stejně jako v německém, hrála zásnubní smlouva v manželství důležitou roli: má zde stejný charakter koupě a vede k povinnému sňatku. Později je posílena stanovením trestu („obžaloby“) a provedením řádkového zápisu , který opravňoval nárok na uzavření manželství.
V zvykovém právu rolnictva z konce devatenáctého století je tento názor v mnoha lokalitách zastáván s plnou silou. Sedláci vidí hlavní sílu manželství v občanské smlouvě, která zachovala četné pozůstatky koupě nevěsty; smlouva se uzavírá se symbolickými obřady (ruční bití, lití atd.) a je zajištěna pokutami, zálohami a zástavami; odmítnutí zasnoubení je považováno za nečestný čin, který má viníkovi přinést nebeský i pozemský trest v podobě vymáhání útrat, darů, zaplacení potupy a někdy i trestu trestního. V mnoha lokalitách i nyní začínají snoubenci před svatbou vést manželský život . Církevní názor ve staré Rusi se přizpůsobil tomu lidovému v tom smyslu, že zasnoubení často dlouho před svatbou posvětil s požehnáním církve a uznal jeho nerozlučitelnost; ale rozhodující okamžik v uzavření manželství viděla církev ve svatbě, o jejíž posílení v životě církev tvrdě bojovala.
Petr I. vstoupil do rozhodného boje proti obecnému chápání role zasnoubení, které vedlo k mnoha zneužívání a ničilo svobodnou vůli manželů při uzavírání manželství, zejména v případech zasnoubení nezletilých. V roce 1702 prohlásil náboženské zasnoubení za nepovinné a zrušil pokuty a propady uložené v řádkových záznamech; posledně jmenovaný dostal od toho okamžiku význam jednoduchých smluv o věnech. Nejednou se však i po Petrovi konzistoře zabývaly stížnostmi na porušení zasnoubení a zakázaly porušovateli vstoupit do manželství s jinou osobou. Stalo se tak i po roce 1775, kdy Svatý synod nařídil, aby se církevní zásnuby konaly současně s uzavřením manželství, a následně zasnoubení jako samostatnou součást manželství zrušil (docházelo k případům zákazu sňatku na základě předchozího slibu vzít si jinou).
Současný ruský zákon zcela popírá právní sílu zasnoubení. „Slib uzavřít sňatek je čistě morální povahy a lze jej až do okamžiku uzavření sňatku kdykoli libovolně měnit... Slib uzavřít sňatek nemůže být vázán žádným závazkem, nemůže být předmětem občanskoprávní transakce a neznamená majetkové důsledky v případě odmítnutí manželství. Odmítnutí slova nebo slibu ze strany ženicha, nevěsty nebo jejich rodičů, stejně jako neoznámení odmítnutí slova nebo slibu, nedává právo požadovat náhradu za ztráty vzniklé při přípravě na svatbu "- takový je názor pevně stanovený na základě ruských zákonů Senát ( pros . 69/292 , 70/403 , 71/761 , 77/230 , 89/124 ) . _ _ _ _ _ _ Mnoho ruských právníků považuje tento názor za neopodstatněný a přeje si zavést pravidla podobná těm, která přijal celoněmecký občanský zákoník ( I. G. Orshansky , Efimenko , Daškevič ), s odkazem na všeobecný názor a nespravedlnost spočívající ve ztrátě způsobené porušením o slibu na straně, která zůstala věrná svému slovu. Ale bráníce tímto způsobem majetkový prospěch poškozeného zapomínají na osobní právo snoubenců uzavřít sňatek pouze s takovým člověkem, s nímž může podle jeho názoru najít štěstí. Jakékoli peněžité požadavky spojené s ukončením zásnub jsou nepřímým nátlakem k uzavření manželství zejména v nižších, chudých vrstvách společnosti a je zcela nemožné tento charakter nároku na náhradu škody v rozporu s názorem Orshanskyho zcela eliminovat. Takový nárok lze tedy odůvodnit pouze v případě úmyslného použití pod záminkou budoucího manželství s majetkem snoubence a jeho příbuzných.
V. H. Zasnoubení (kostel) - obřad , který předchází svatbě v křesťanské svátosti manželství . Toto starobylé ruské jméno pochází, jak se domnívá K. T. Nikolskij („Průvodce studiem charty“), ze slova obruče, což v tomto případě znamená prsteny nebo prsteny, jejichž předkládání manželům je nezbytnou součástí obřad, nebo pravděpodobněji z části obřad spojení rukou manželů. V Řecko-římské říši, od nejstarších dob křesťanství, bylo zasnoubení mezi křesťany stejným občanským právním aktem, smlouvou, jako mezi pohany.
Je však přirozené, že křesťané, zvyklí dělat vše s církevním požehnáním, mohli k občanskoprávnímu aktu přidat zvláštní modlitby vykonávané duchovními. Zda tyto modlitby byly věcí osobní vůle snoubenců nebo nezbytnou církevní příslušností k civilní manželské smlouvě, nelze přesně určit; kánon 11 koncilu v Ancyře (314), papež Siricius , současník Jana Zlatoústého (v dopise Gimeriusovi), a kánon 98 VI. ekumenického koncilu svědčí pouze o tom, že pokud zasnoubení provedla církev, pak to bylo nedotknutelná a měla stejný účinek jako občanská svatební smlouva. Konstantinopolský koncil v letech 1066-1067 postavil církevní zasnoubení na roveň civilnímu sňatku, takže pokud snoubenci uzavřeli první sňatek, ale ne s osobami, s nimiž byli oddáni, pak již byly uznány jako druhé sňatky.
Za císaře Alexeje Komnéna , aby byl manželský svazek plně ustaven, byla povinná nejen svatba, ale i církevní zásnuby spolu s občanskou smlouvou a současně s ní. Až do 12. století se církevní zásnuby konaly často dlouho před svatbou, někdy v sedmi letech. Písemné prohlášení o zásnubním obřadu v pravoslavné církvi nepochází dříve než z 8. století („ Barberinův seznam “, který obsahuje pouze dvě krátké modlitby a nemá třetí, rozsáhlou modlitbu současného přechodového obřadu, ne litanie, nikoli slova: „Boží služebník se zasnoubí...“, „služebník Boží je zasnoubený...“). V seznamu Crypto-Ferrara (XIII. století) je již současný začátek obřadů a současná první litanie, navlékání prstenů snoubencům a vyslovení slov: „Boží služebník je zasnouben“ a tak dále, se všemi aktuální náznaky jednání kněze během obřadu. V 15. století popsal obřad zasnoubení Simeon Soluňský (není v něm žádná třetí modlitba, nasazování prstenů se provádí po první modlitbě). " Servisní kniha " metropolity Cypriána (XIV. století) neobsahuje slova: "služebník Boží je zasnouben."
O prstenech Simeon Soluňský říká, že ženichovi se navlékne železný prsten na znamení „síly manžela“ a nevěstě se navlékne zlatý prsten na znamení „její něhy a čistoty. " V ruské církvi se od roku 1775 začalo zasnoubení spojovat se svatbou, která jí bezprostředně předcházela (sv. zak. č. 14351), i když její svěcení v Trebniku [1] je dodnes tištěno samostatně. Pouze pro osoby z carské rodiny , když vstoupí do manželství s cizími osobami, je zasnoubení provedeno odděleně od svatby a může být dokonce provedeno v nepřítomnosti. Podle Trebnika dává ženich nevěstě zlatý prsten - na znamení, že jí dává právo hospodařit s majetkem, a nevěsta dává ženichovi stříbrný, na znamení své čistoty. Nyní se toto pravidlo nedodržuje a oba prsteny jsou zpravidla ze stejného kovu. Z bezpočtu prstenů, které měli staří křesťané, zjevně mnohem větší využití než pohané, a které shromáždili archeologové při vykopávkách v římských hrobkách, je významná část uznávána jako snubní prsteny. Ve městě Perusia je zobrazen ametyst , který jako by byl v snubním prstenu Nejsvětější Theotokos . Podle Baronyho je takový prsten rozpoznán v kostele sv. Anny v Římě.
| Svatební obřady Slovanů | |
|---|---|
| Stimulanty | |
| Předsvatební | |
| Svatba | |
| Po svatbě | |
| členové |
|
| Atributy | |
| Období | |