| Kaple | |
| Palatinská kaple | |
|---|---|
| Cappella Palatina | |
| Celkový pohled na presbytář kaple | |
| 38°06′39″ s. sh. 13°21′13″ palců. e. | |
| Země | Itálie |
| Město | Palermo |
| zpověď | Katolicismus |
| Diecéze | Arcidiecéze Palermo |
| typ budovy | kaple |
| Architektonický styl | Arabsko-normanský styl |
| Zakladatel | Roger II |
| Datum založení | 1130 |
| Konstrukce | 1130 - konec XVIII století |
| Hlavní termíny | |
| Postavení | muzeum |
| Stát | muzeum |
| webová stránka | cappellapalatinapalermo.it |
| Mediální soubory na Wikimedia Commons | |
Palatinská kaple ( italsky Cappella Palatina – doslova „palácová kaple“) je kaple normanského paláce v Palermu , osobní kaple sicilských králů a místokrálů. Jedná se o jednu z nejvýznamnějších památek arabsko-normanského stylu , obsahuje mozaiky 12. století zhotovené byzantskými i místními mistry (doplňovány byly až do konce 18. století ), dále arabský vyřezávaný strop , vzácný v r. Evropa . 3. července 2015 zařazen do seznamu světového kulturního dědictví UNESCO [1] .
Palatinská kaple se nachází ve druhém patře Normanského paláce , vstup do ní je organizován z Piazza Independenza. Je to muzeum , ale s každodenní mší . Vzhledem k tomu, že v Normanském paláci od roku 1947 zasedá Regionální shromáždění , parlament autonomní oblasti Sicílie , je otevírací doba muzea nejistá, proto se návštěvníkům doporučuje navštívit kapli ráno. V závislosti na době jednání Krajského sněmu je návštěvníkům Palatinské kaple umožněno nahlédnout do některých obřadních síní nádvoří, včetně Rogerova sálu , který obsahuje mozaiky 12. století vzácné pro normanskou Sicílii se světskými náměty, a Hall of Hercules , místo setkání prvního parlamentu království Sicílie v 1812 [2] .
První sicilský král Roger II. zahájil stavbu kaple ve svém sídle v roce 1130 . Palatinská kaple se měla stát votivním chrámem v souvislosti s obdržením královského titulu Rogerem II v roce 1130 od antipapeže Anakleta II a následnou korunovací . Protože Roger II. obdržel korunu od Anacleta II výměnou za uznání papežské suverenity nad Sicílií, byla kaple zasvěcena apoštolu Petrovi , který se v osobě papeže stal panem království. 28. dubna 1140 , na svátek vjezdu Páně do Jeruzaléma , byla kaple vysvěcena na počest apoštola Petra. V témže roce ustanovil Roger II zvláštní listinou privilegia nově postavené kaple, zejména právo bohoslužby bylo přeneseno na opata nedalekého kláštera San Giovanni degli Eremiti , kterému za to byla udělena hodnost biskupa [3] . Dopis Rogera II. se dochoval dodnes a dnes je uložen v kryptě kaple. O datu vysvěcení kaple svědčí i řecký nápis na patě kupole .
Na stavbu kaple osobně dohlížel Roger II. Za jeho vlády vytvořili byzantští mistři mozaiky kupole, vítězného oblouku a transeptu . Byzantští specialisté na mozaiky (zejména Otto Demus a Ernst Kitzinger ) tvrdí, že řečené mozaiky vyrobili stejní řečtí řemeslníci jako ti z Martorany a katedrály Cefalu . Lze pevně tvrdit, že za Rogera II . vytvořili arabští tesaři vyřezávaný krápníkový strop , charakteristický pro mešity ve Fatimském Egyptě a Maghrebu , protože tento strop je zmíněn v dochovaném kázání řeckého mnicha Philagata z Cherami , datovaném kolem roku 1140 [4] .
Přesná chronologie následného vývoje mozaikového řešení kaple nebyla dosud stanovena. Podle některých předpokladů za vlády ( 1154-1166 ) Viléma I. Zlého , syna a nástupce Rogera II., provedli místní sicilští mistři velký mozaikový cyklus věnovaný Knize Genesis v centrální lodi a pod příští krále Viléma II. Dobrého (1166 - 1189 ) v bočních lodích zaplnil malý cyklus, který vypráví o životě apoštolů Petra a Pavla [5] . Podle jiných předpokladů byly mozaiky hlavní a bočních lodí postupně zhotoveny stejnými mistry v 60. a 70. letech 12. století. Podobné kompozice a sekvence zápletek těchto mozaik a „vyprávěcí“ cykly katedrály v Monreale umožnily Demusovi a Kitzingerovi tvrdit, že všechna tato díla byla provedena stejnými sicilskými mistry [4] . Vyřezávaná kazatelna a velikonoční svícen patří k normanské éře .
Diskutována je otázka doby vzniku velké mozaiky na západní stěně kaple (nad královským místem). Podle některých předpokladů byly práce prováděny současně s mozaikami hlavní a boční lodi, tedy v letech 1160-1170 [4] . Podle jiných verzí nám rozdíly ve způsobu provedení této mozaiky umožňují přiřadit dobu jejího vzniku až do příštího - XIII. století , tedy do doby Hohenstaufen [2] . Není pochyb o tom, že tato mozaika a královské místo pod ní prošly po nástupu na sicilský trůn králů z rodu Aragonů rekonstrukcí (existují kombinované erby Aragonie a Sicílie). Nad trůnem a na stěně severní lodi je uveden rok dokončení díla - 1460 , " za vlády Jana, krále sicilského ", tedy Juana II. Aragonského . Západní část kaple byla znovu rekonstruována počátkem 18. století , neboť na stěně je i jméno Filipa V. Bourbonského [2] .
Diskuse vyvolává i otázka doby vzniku královského místa v západní části kaple. Jeho umístění a provedení plně odpovídá známým představám Rogera II. o Božském původu jeho moci, a proto je logické předpokládat, že zde byl trůn instalován za zakladatele kaple. Na druhé straně umístění mozaik v ramenech transeptu naznačuje, že Roger II. se účastnil Bohoslužeb, protože byl na balkóně na severní stěně kaple, spojeném s palácovými komnatami. Doba vzniku královského sídla se tak může posunout o století později – v éře Gogestaufen. Existuje ale také předpoklad, že se tento balkon objevil až za místodržících, po připojení Sicílie k Aragonské koruně. Existuje i třetí verze, podle níž byl zpočátku trůn postaven Rogerovi II. v presbytáři (stejně jako jeho vnukovi Vilémě II. Dobrému v katedrále v Monreale) [4] .
Poslední větší změny v interiéru kaple proběhly při obnově na konci 18. století za vlády Ferdinanda III . Tehdy mistr Santi Cardini z Arezza na místě zbořeného balkonu na severní stěně předělal několik mozaik z cyklu Genesis (od Kainova rozhovoru s Bohem po Noemovu stavbu archy ) a také vytvořil nové mozaiky ve třech apsidách kaple, nápadně kontrastující s okolními byzantskými mozaikami XII. století [4] .
Palatinská kaple je klasická trojlodní bazilika se třemi apsidami . Jelikož byl chrám koncipován jako soukromá kaple určená pro úzký okruh lidí, jeho rozměry jsou malé: 33 metrů na délku a 13 na šířku. Interiér kaple zaujme nikoli svižností prostorového záběru a myšlenkovou všestranností, ale celkovým souzněním hlavních prvků, promyšleností celku i maličkostí [6] .
Každá z bočních lodí je od široké hlavní oddělena pěti sloupy z egyptské žuly a zeleného mramoru s pozlacenými korintskými hlavicemi . Široké lancetové oblouky spočívající na sloupech, vypůjčené z arabské architektury, nejsou spojeny v souvislou řadu vedoucí k oltáři : sloupy jsou od sebe daleko a jejich hlavice netvoří jedinou vizuální horizontálu. Horizontální rovina stěny nad oblouky a zejména jasná linie římsy zase brání rozvoji pohybu vzhůru. Horizontální a vertikální rytmy jsou tedy vzájemně vyváženy [6] .
Podlaha kaple, vykládaná mramorem, žulou a porfyrem , je vyrobena v kosmatském stylu , obohacená o místní arabské motivy. Jedná se o jednu z nejúplnějších podlah z 12. století zhotovenou technikou kusové mozaiky ( opus sectile ). [7] Kazatel na Rogerově dvoře jménem Philagat přirovnal jeho barevné mramorové desky k „jarní louce, s tím rozdílem, že květiny vadnou a umírají, ale tato louka bude trvat věčně“ [7] . Podlaha v presbytáři má ještě složitější vzor: k porfyrovým kotoučům a složitým geometrickým vzorům jsou přidány obrazy dvou lvů, kteří „hlídají“ bránu v oltářní přepážce, a jimi „hlídaných“ dvou hadů po stranách oltáře. [4] .
Strop střední lodi tvoří dřevěný krápníkový plafond , v Evropě vzácný a charakteristický pro mešity Fátimského Egypta a Maghrebu . Zdobí ho kufické nápisy a postavy hodovníků, hudebníků a tanečníků, které ztělesňují královské koncepty vítězství, moci a štědrosti. [7] Tento strop „s košíky“ Filagatovi připomínal „hvězdný sbor“ zářící zlatem. [7] Stropy bočních lodí jsou méně propracované.
V kapli je prostorově odlišena východní ( presbytář a apsidy) a západní (královské sídlo) . Jsou vyvýšeny pět schodů nad podlahu kaple a jsou korunovány mozaikou zobrazující Krista Pantokratora . V kapli se tak realizuje klasické byzantské pojetí symfonie - harmonie a komplementarita duchovní a královské autority [3] .
Bronzové dveře jsou zdobeny akantovým vzorem , kliky jsou provedeny ve formě lvích hlav [7] . Zvláštní místo v kapli mají mozaiky: zcela pokrývají povrch apsid, vyplňují prostor nad sloupy oddělujícími boční lodě od hlavní, horní registr stěn bočních lodí a západní stěnu. Spodní rejstřík těchto stěn je zdoben složitými mramorovými intarziemi.
Zvláště zajímavá je kazatelna a velikonoční svícen kaple. Kazatelna je nesena čtyřmi mramorovými sloupy s korintskými hlavicemi a zakončena dvěma parapety . První, umístěná blíže středu chrámu, parapet je z červeného porfyru, ohraničený bílým mramorovým lemováním s reliéfními květinovými ornamenty, stojanem pro Písmo je postava orla - symbol evangelisty Jana Teologa . Druhý, blíže k apsidě, parapet je z bílého mramoru s reliéfními geometrickými ornamenty, stojanem je zde postava lva, symbolizující evangelistu Marka [5] .
Vedle kazatelny je mramorový velikonoční svícen - dar od arcibiskupa Huga z Palerma na počest korunovace Viléma I. Zlého . Základem svícnu jsou postavy čtyř lvů požírajících jiná zvířata a lidi, tělo sloupu je komplexní kompozicí lidských postav, zvířat a rostlin. Svícen je korunován třemi polonahými mužskými postavami podpírajícími vlastní svícen [5] . Vyobrazené zápletky a způsob jejich provedení umožňují ztotožnit autora svícnu s jedním z mistrů, kteří pracovali na hlavicích kláštera Monreale , konkrétně s mistrem z Putti [4] .
Ikonografie kaple se nápadně podobá katedrále Mirozhského kláštera v Pskově namalované ve stejných letech . [8] Harvardští Byzantinci navrhují společný zdroj pro ikonografický program, který je zcela jistě byzantský. [8] V uměleckohistorické literatuře se upozorňuje na to, že obrazy se rozprostřely kolem nedochovaného balkónu panovníka, připomínající středověkou kinematografii . [osm]
Mozaiky kupole zhotovili pozvaní řečtí mistři za vlády Rogera II . a jsou nejstarší v kapli [5] . Kristus Pantokrator je zobrazen ve středu kupole , žehná věřícím svou pravou rukou a v levé ruce drží uzavřené evangelium . Svatozář kolem hlavy Krista má podobu řeckého kříže , oděv připomíná slavnostní roucho byzantských císařů. Kristus je umístěn ve středu kruhu čtyř archandělů ( Michael , Uriel , Gabriel a Rafael ) a osmi andělů . Archandělé jsou zobrazováni v královských šatech, v pravé ruce mají žezlo a v levé kouli . Andělé jsou znázorněni jako modlící se s uctivě složenýma rukama. Zář a nádheru nebeské slávy ještě umocňuje světlo z osmi oken proražených u nohou andělů.
Na další úrovni mozaikáři zobrazili čtyři proroky , kteří předznamenali příchod Spasitele, jmenovitě Jana Křtitele , Šalomouna , Zachariáše a Davida , nad jejichž hlavami jsou umístěny malé obrazy dalších osmi proroků ( Izaiáš , Ezechiel , Jeremiáš , Jonáš , Daniel , Mojžíš , Eliáš a Elizeus ). Všichni proroci drží svitky s řeckými citáty ukazujícími na přicházejícího Krista. V rohových výklencích jsou vyobrazeni čtyři evangelisté, kteří v rukou drží svitky s latinskými prvními slovy svých evangelií [5] [5] .
Z arabsko-normanských kostelů na Sicílii mají klasické kupole pouze Palatinská kaple a Martorana . Na rozdíl od podobné mozaiky kopule Martorana řemeslníci, kteří pracovali ve Palatinské kapli, přesně vepsali postavy do geometrie kopule, takže všechny postavy s přihlédnutím k perspektivě měly správné sčítání a růst [9 ] . Ikonografie mozaik kopule Palatinské kaple je přísně byzantská, všechny znaky jsou umístěny v souladu s přijatou hierarchií . Zlaté pozadí mozaiky, obřadní šaty Krista, andělů a světců měly diváky přivést k myšlenkám o nevýslovné slávě Království nebeského [5] .
Mozaiky centrální apsidy Palatinské kaple připomínají designem a kompozicí mozaiky katedrál v Cefalu a Monreale . V lastuře apsidy je opět představen obraz Krista Pantokratora . Na rozdíl od obrazu v kupoli zde Kristus drží v levé ruce evangelium , otevřené na verši: „Já jsem světlo světa; kdo mě následuje, nebude chodit ve tmě, ale bude mít světlo života“ ( Jan 8:12 ) a nápis je psán jak v řečtině (vlevo), tak v latině (vpravo). Ve spodní řadě, připomínající klasickou řadu deesis byzantského ikonostasu , sedí na trůnu Matka Boží , po její levé ruce jsou apoštol Petr a Marie Magdalena , vpravo Jan Křtitel a apoštol Jakub . Obraz Krista Pantokratora v lastuře apsidy byl zhotoven za Rogera II . a dochoval se v původní podobě. Obrazy Marie a svatých byly přepracovány na konci 18. století , a proto postava Panny Marie získala pózu, která není charakteristická pro byzantského kanonika (sedí s hlavou napůl skloněnou doleva), což jí dává část mozaiky eklektický vzhled - kombinace byzantské mozaiky 12. století a barokního výtvarného umění 18. století [5] .
Centrální apsidu rámuje vítězný oblouk, na straně obrácené do lodi je podle byzantského zvyku prezentována dynamická scéna Zvěstování (obdobnou kompozici můžeme vidět na Martoránu a montrealské katedrále). Postavy archanděla Gabriela (vlevo) a Matky Boží (vpravo) jsou prezentovány napůl čelně, takže jsou obráceny jak k sobě, tak k věřícím. Gabriel natahuje ruku k nebeské sféře, odtud přichází další ruka, z níž k Marii letí holubice v paprsku světla. Tato mozaika byla vyrobena za Rogera II [3] .
Na opačné straně vítězného oblouku (nepřístupný laikům, protože přístup do presbytáře je jim stále uzavřen) je stejně dynamická scéna Prezentace , ve které na jedné straně Marie s dítětem a Simeon, Bůh -přijímač , na druhé straně vztáhl ruce ke každému příteli a jeruzalémskému chrámu . Tuto scénu, stejně jako Zvěstování, také provedli řečtí mistři za Rogera II. Jejich vlastním dílem je zřejmě symbolický obraz trůnu připravený ve středu vnitřního povrchu oblouku, ale další mozaiky zde - archandělé Michael (vlevo) a Gabriel (vpravo), stejně jako svatí papežové Sylvester a Řehoř Veliký - nesou zřetelné stopy restaurování z konce XVIII století. Všechny znaky jsou podepsány řecky a další vysvětlující nápisy jsou provedeny v latině [4] .
| severní apsida | Hlavní apsida | jižní apsida |
Mozaika v lastuře severní apsidy představuje apoštola Ondřeje (z ne zcela objasněných důvodů, který nahradil Petra, který zde byl dříve v 16. století) [4] ), ve spodní řadě jsou Josef s mladíkem Ježíšem, nalevo od nich je apoštol Barnabáš , napravo první mučedník Štěpán . Mozaiky ve spodní řadě nesou otisk restaurování z konce 18. století, jehož výsledkem jsou obrazy Josefa a Ježíše podobnější baroku než byzantské prototypy [5] . Mozaiky řady umístěné nad konchou apsidy zůstaly následnými restaurováními nedotčeny. Zde jsou Panna a Dítě a Jan Křtitel stojící po její pravici . S touto sérií je spojen zvláštní optický efekt, který zaznamenal Otto Demus . Pro diváka v kapli se zdá, že postava Panny Marie je vysunutá ze středu. Ale když se na tuto mozaiku podíváte z velkého okna severní stěny, ukáže se, že obraz Panny Marie je právě uprostřed viditelného prostoru stěny. Demus dochází k závěru, že naznačené okno, které komunikuje s vnitřním prostorem Normanského paláce , bylo vyrobeno místo balkónu, z něhož mohl král ve 12. století pravděpodobně pozorovat bohoslužby [3] [4] .
Mozaika v lastuře jižní apsidy představuje apoštola Pavla , ve spodní řadě jsou spravedlivá Anna s pannou Marií, vlevo od nich apoštol Filip , vpravo velký mučedník Sebastian . Mozaiky spodní řady, stejně jako severní apsidy, byly předělány koncem 18. století [4] [5] .
Mozaiky jižní větve transeptu a část mozaik jižní apsidy tvoří jeden sémantický cyklus věnovaný událostem evangelia . Tento cyklus dokončili řečtí mistři za vlády Rogera II . a patří tak k nejstarší části kaple. Ikonografie těchto mozaik je bezvadně byzantská : nápisy jsou řecké, postavy statické, perspektiva obrazů a krajiny spíše konvenční [5] .
Cyklus otevírá mnohostranná mozaika představující Narození Krista . Uprostřed je Matka Boží , napůl skloněná ke skále (charakteristická pro ikonu Narození Páně, spojení s Danielovým proroctvím o „neviditelné hoře“), podpírající Dítě ležící v jesličkách . Paprsek z Betlémské hvězdy dopadá přímo na Dítě . Nad jesličkami se naklonil býk a osel . V levém dolním rohu Joseph sleduje, co se děje , a v levém horním rohu jsou mudrci posláni do Betléma . Stejní mágové na pravé straně mozaiky uctívají Dítě . Horní část mozaiky je vyplněna četnými anděly, kteří zpívají „Sláva na výsostech Bohu“ .
Poté se vyprávění přenese na pravou stranu transeptu. Následující události jsou zde znázorněny v pořadí:
Horní rejstřík : Josefův sen s instrukcemi k útěku do Egypta ; útěk do Egypta (Bohorodička jede na oslu, Josef nese Ježíše na ramenou, Jákob uzavírá rodinnou scénu s uzlíkem na rameni);
Střední matrika : Křest Páně ; proměna ; vzkříšení Lazara ;
Spodní registr je věnován velké mozaice věnované Vjezdu Páně do Jeruzaléma ;
Klenba nad transeptem : sestoupení Ducha svatého na apoštoly [4] [5] .
Mozaiky vypovídají o byzantském původu mistrů s četnými ikonografickými konvencemi. Takže Jordán ve scéně křtu kvůli nedostatku perspektivy připomíná spíše vodopád než řeku; vzkříšený Lazar se nevynoří z jeskyně, ale ze sarkofágu v mauzoleu , a jeden z přihlížejících si ucpe nos, neschopný snést pach rozkladu. Existují však také rysy necharakteristické pro Byzanc, například zdůrazňující zvláštní roli Petra . Takže ve scéně Vjezdu do Jeruzaléma Ježíš odděleně mluví s Petrem, který jde vedle něj (jehož nástupce, papež , byl vládcem sicilského království ), zatímco ostatní učedníci ho uctivě následují, a když je Lazar vzkříšen, Petr stojí přímo za Ježíšem a vysvětluje ostatním učedníkům význam toho, co se děje.
Mozaiky v horní části severní části transeptu se nedochovaly, a proto nelze s jistotou říci, že by evangelijní cyklus pokračoval dále. Srovnání s podobným „slavnostním“ mozaikovým cyklem pozdější katedrály v Monreale ukazuje, že události Kristova umučení a zmrtvýchvstání mohly být dobře zobrazeny ve Palatinské kapli [10] . Za potvrzení této verze lze považovat jedinou dochovanou dějovou mozaiku v této části kaple - Nanebevstoupení Krista v klenbě [4] .
Spodní rejstřík mozaik severní příčné lodi obsahuje galerii obrazů východních církevních otců : Jana Zlatoústého , Basila Velikého , Řehoře Teologa , Řehoře z Nyssy a také Mikuláše z Myry . Nad obloukem vedoucím z transeptu do severní lodi jsou vyobrazeni mučedníci Agáta a Lucia , patronka Sicílie , a mezi nimi Kateřina Alexandrijská ve slavnostním rouchu byzantské císařovny. Všechny tyto mozaiky jistě pocházejí z doby Rogera II [4] .
Mozaiky hlavní lodi představují ucelený cyklus na téma knihy Genesis . Tyto mozaiky byly vyrobeny za vlády Viléma I. Zlého místními řemeslníky, kteří následovali byzantské vzory. Zároveň jsou v ikonografii určité svobody zavedené západní tradicí ve směru větší expresivity obrazů [5] .
Mozaiky hlavní lodi důsledně zobrazují následující epizody Genesis:
- Horní řada jižní zdi : Duch Boží vznášející se nad vodami ( Gn 1:1-2 ); oddělení vod, stvoření nebe, země a země ( Gn 1:6-10 ); stvoření rostlin ( Gn 1:11-12 ); stvoření slunce, měsíce a hvězd ( Gn 1:14-18 ); stvoření ptáků, ryb a plazů ( Gn 1:20-23 ); stvoření zvířat ( 1Mo 1:24-25 ); Bůh dává život stvořenému Adamovi ( Gn 1:26-27 ); Bůh odpočívá sedmého dne ( Gn 2:2-3 ); Adam dostává přikázání o zákazu jíst ovoce ze stromu poznání ( Gn 2:15-17 ); stvoření Evy ( Gn 2:21-24 );
- Horní řada severní zdi : pád předků ( Gn 3:6-7 ); Bůh usvědčuje prvotní hřích ( Gn 3:7-20 ); vyhnání Adama a Evy z ráje ( Gn 3:21-24 ); Adam a Eva pracují na zemi; oběti Ábela a Kaina ( Gn 4:3-7 ); zavraždění Ábela Kainem ( Gn 4:8 ); Lámech vypráví svým manželkám o vraždě Kaina ( apokryfní spiknutí je narážkou na Genesis 4:23 , 24 ); nanebevstoupení Enocha (apokryfní zápletka – náznak v Genesis 5:24 ); Noe se třemi syny; Noe staví archu ;
- Spodní řada jižní stěny : Noe vypouští holubici z archy ( Gn 8:6-11 ); Noe se svou rodinou a zvířaty opouští archu ( Gn 8:13-19 ), Bůh uzavírá smlouvu s Noem ( Gn 9:8-17 ); Noemovo opilství a Hamův hřích ( Gn 9 :20-27 ); stavba Babylonské věže ( Gn 11:1-9 ); Abraham uctívá Trojici a slouží andělům u stolu ( Gn 18:1-19 ); Lot chrání anděly před útokem Sodomitů ( Gn 19:1-11 );
- Spodní řada severní zdi : smrt Sodomy ( Gn 19:15-26 ); Bůh přikazuje Abrahamovi, aby obětoval svého syna ( Gn 22:1-2 ); Abraham obětuje Izáka , anděl zastaví Abrahamovu ruku ( Gn 22:9-13 ); Abrahamův služebník se setkává s Rebekou u studny ( Gn 24:11-27 ), Rebeka a Abrahamův služebník jdou vstříc Izákovi ( Gn 24:62-67 ); Jákob ve snu vidí žebřík do nebe a staví oltář v Bethel ( Gn 28:11-22 ), Jákob zápasí s andělem a dostává jméno Izrael ( Gn 32:24-30 ).
Srovnání mozaik hlavní lodi kaple Palatine a katedrály v Monreale , postavené za vlády příštího krále Viléma II. Dobrého , ukazuje podobnost a na některých místech úplnou identitu zápletek. Mozaikáři pravděpodobně při výběru pozemků pro katedrálu v Monreale záměrně napodobili model již zavedený v kapli Palatine. Mnohem větší velikost katedrály v Monreale ve srovnání s komorní Palatinskou kaplí zároveň umožnila mozaikářům rozšířit vyprávění [10] .
Noe vypouští holubici z archy
Hamův hřích
Stavba babylonské věže
Izák žehná Jákobovi
Jakubův žebřík
Mozaiky bočních lodí vyrobili sicilští mistři za vlády Viléma II. Dobrého v letech 1166-1189 [ 5 ] . Zápletky pro tento cyklus jsou vypůjčeny ze Skutků svatých apoštolů a legendárních životů apoštolů Petra a Pavla . Mozaiky postupně zobrazují následující scény:
- jižní loď : Saul pronásleduje křesťany ( Skutky 8:1-3 ); Kristus se zjevuje Saulovi na cestě do Damašku , oslepený Saul je veden do Damašku ( Skutky 9:3-9 ; 22:6-11 ; 26:12-18 )); Saulův křest Ananiášem ( Skutky 9:18 ); Saul káže v damašských synagogách ( Skutky 9:19-22 ); Křesťané spouštějí Saula po damašské zdi v koši ( Skutky 9:23-25 ); Anděl osvobodí Petra z vězení ( Skutky 12:6-10 );
- severní loď : Petr uzdravuje chromého muže v jeruzalémském chrámu ( Skutky 3:1-10 ); Petr uzdravuje ochrnutého Aenea ( Skutky 9:32-35 ); Petr vzkřísí Tabithu ( Skutky 9:36-42 ); setkání Petra a Pavla v Římě; Petr a Pavel konfrontují Simona Maguse před Neronem ; Skrze modlitby Petra a Pavla byl Šimon Magus svržen z nebe.
Mozaiky bočních lodí palatinské kaple a katedrály v Monreale , provedené ve stejnou dobu, jsou podobné v zápletce a technice provedení. To může naznačovat minimálně shodnost myšlenky (mezi inspirátory patří Vilém II., palermský arcibiskup Walter Mill a vicekancléř Matteo d'Agello ), stejně jako možné provedení obou cyklů stejnými mistry [ 10] .
Saul v Damašku
Anděl osvobodí Petra
Saulův křest Ananiášem
Setkání Petra a Pavla
Peter, Paul a Simon Magus před Neronem
Načasování návrhu západní stěny kaple naproti apsidě je předmětem diskuse: různí odborníci navrhují XII století [4] , éru Hohenstaufen ( XIII století ), vládu aragonské dynastie ve XIV . století [2] . Nápis na místě trůnu naznačuje, že dílo bylo dokončeno po připojení Sicílie k majetku Aragonie – v roce 1460 za „ Jana, sicilského krále “, tedy Juana II. Aragonského , a další restaurování proběhlo v počátkem 18. století za Filipa V. Bourbona .
Centrální prostor západní stěny zaujímá královské nebo trůnní místo. Ve skutečnosti jsou rozměry této stavby takové, že můžeme mluvit o celé královské lóži - šířka trůnního sálu odpovídá šířce střední lodi kaple a výška - výška sloupů rozdělujících prostor kaple. kaple do lodí. Podlaha, schody, „záda“ a „područky“ trůnu jsou bohatě zdobeny mramorovou intarzií a mozaikami , ve kterých se tradiční římský styl Cosmati prolíná s arabskými geometrickými a květinovými motivy. Mozaiky s erby aragonských a sicilských králů připomínají moc panovníka (ve čtyřdílném štítě jsou dvě čtvrtiny přiděleny pro aragonský erb a zbylé dvě pro sicilský) a dva lvi [5] .
Královské místo je vyvýšeno o pět stupňů nad hlavní prostor kaple, nachází se přímo naproti hlavnímu oltáři a je výškově v úrovni prostoru presbytáře . Toto postavení trůnu a jeho záměrná nádhera odpovídá spíše byzantské než západní tradici. Ještě v 15. století byl tedy živý zvyk vidět u sicilských králů legitimní nástupce byzantských císařů. Aragonští panovníci, ačkoliv neměli moc Hautevilleů a Hohenstaufen, považovali za nutné udržovat tradici a všemožně zdůrazňovali zvláštní posvátné chápání jejich moci [3] .
Toto chápání povahy královské rodiny na Sicílii dále zdůrazňuje mozaika nad královským sídlem. Na něm je již potřetí v kapli (předchozí dva - v kupoli a lastuře hlavní apsidy) vyobrazen Kristus Pantokrator se svatozáří v podobě řeckého kříže , v královském rouchu, žehnající pravou rukou, a po levici drží uzavřené evangelium . Apoštolové Petr a Pavel přicházejí ke Kristu (po pravé a levé ruce) a archandělé Michael a Gabriel se vznášejí ve vzduchu . Umístění obrazu Krista Pantokratora ne v oltářní části a ne v kupoli, ale nad trůnem se nenachází v žádném jiném sicilském chrámu. Palatinská kaple jako osobní kaple sicilských panovníků ukazuje, jak houževnatá byla byzantská státní tradice na Sicílii. Právě zde je s největší silou ztělesněna myšlenka zvláštního spojení mezi panovníkem a Bohem, králem s králem králů [3] .
Kromě byzantských mozaik je Palatinská kaple známá svým vyřezávaným arabským stropem , vyrobeným mistry Fátimovské éry a charakteristickým pro Egypt a Maghreb [2] . Muqarnas (specifické „voštinové plástve“ stropu) jsou vymalovány jedinečnými obrazy a nápisy Kufic . [11] Kromě květinových ornamentů (tradičních pro muslimskou architekturu) obsahují nástěnné malby zápletky upřímně „světského“ obsahu, zobrazující volný čas (lov, hodování, hraní šachů atd.) a profesionální aktivity lidí (hudebníci, tanečníci, vojáci ), nemyslitelné pro pozdější muslimskou tradici:
Tam nahoře mezi dřevěnými zásuvkami zůstaly stopy malby - postavy v orientálním oblečení, sedící v tureckém stylu, hrající na kytary a další nástroje. Jak podivně je jejich neslyšitelná hudba sladěna s hlasitým latinským zpěvem sloužících kněží a nehybnou tváří byzantského Krista v oltářní apsidě!
— Pavel Muratov. "Obrazy Itálie" (1911).Vzhled takových "zakázaných" obrázků je spojen s perským vlivem, kterému se podařilo získat oporu na "okrajích" muslimského světa, mezi které patří Palermo dobyté Normany . Kromě muqarnas jsou na stropě k vidění i tzv. „lacunae“ – osmiboké hvězdné buňky s geometrickým vzorem uvnitř a arabskými nápisy po obvodu [5] .
Kromě Palatinské kaple je nyní vyřezávaný arabský strop k vidění pouze v jediném sicilském kostele, katedrále v Monreale . Strop v Montrealu byl zničen při požáru v roce 1811 a následně byl obnoven podle náčrtů [10] . Na rozdíl od Monreale se strop Palatinské kaple zachoval v původní podobě.
Pod presbytářem kaple je čtvercová krypta , do které je vstup uspořádán po obou stranách hlavního oltáře . Zpočátku byla krypta osobní kaplí Rogera II ., ve skutečnosti z ní vyrostla Palatinská kaple [5] . V roce 1166 zde byl ze strachu z možných lidových nepokojů pohřben jeho syn Vilém I. Zlý (později bylo tělo přeneseno do katedrály v Monreale ). V roce 1624 zde byl pohřben Emmanuel Philibert Savojský ( 17. dubna 1588 – 3. srpna 1624 ), vnuk Filipa II . a Alžběty z Valois , španělského místokrále na Sicílii [2] . Mezi svatyně krypty patří byzantská freska Panny Marie s dítětem z 12. století a velký dřevěný kříž , přenesený sem z Palazzo Chiaramonti . Centrální místo v muzejní expozici zaujímá autentický dopis Rogera II. z roku 1140, který schvaluje řád služeb Božích a složení duchovenstva kaple [5] .
Zpočátku byla Palatinská kaple samostatnou budovou, ale po přestavbě Normanského paláce byla zahrnuta do celkového objemu budovy. V důsledku toho jsou tři ze čtyř vnějších stěn kaple uvnitř budovy paláce. Pouze jedno jižní průčelí kaple směřuje k vnitřnímu nádvoří Maqueda a tvoří jeho severní stranu. Tato fasáda je lodžií ze 16. století , jejíž oblouky spočívají na šesti sloupech s vyřezávanými korintskými hlavicemi . Pět sloupů je vyrobeno z egyptské žuly , šestý je ze zeleného mramoru . V lodžii se dochovaly dvě památky z 12. století :
- mozaika , ve které Roger II předává papežskou bulu zpěvákovi Simonovi;
- kamenná deska na počest instalace vodních hodin Rogerem II v roce 1142 (samotné hodiny se nedochovaly), odpovídající nápisy jsou vytesány v řečtině , latině a arabštině .
Stěny lodžie zdobí šest mozaik z konce 18. století , z nichž čtyři jsou od Santi Cardiniho z Arezza a poslední dvě od Pietra Casamassimy . Tyto mozaiky svým provedením a provedením neobstojí ve srovnání s mozaikami samotné kaple, ale jsou zajímavé z hlediska pozemku. Představují příběh Davida a Absolona :
- David truchlí nad Absolonovou smrtí ( 2. Královská 18:33 - 19:7 );
- Absolon je zabit Joábem ( 2 Sam 18:14 , 15 ),
- Absolon si zapletl vlasy do větví stromu ( 2 Sam 18:9 , 10 ),
- Davidovi vojáci útočí na vzpurné Izraelity ( 2. Královská 18:1-8 ),
— David odpouští Šimei ( 2. Královská 19:16–23 );
- triumf Davida a jeho věrných Židů.
Nad dveřmi vedoucími do předsíně kaple umístil Pietro Casamassima na konci 18. století další mozaiku, na níž bájný génius Palerma, vyobrazený jako stařec spoutaný v brnění a korunovaný korunou, drží medailon s tvářemi tehdy vládnoucího královského páru Ferdinanda III . a Marie Karolíny . Mozaiky umístěné na vnější stěně kaple společně odrážejí dramatickou historii království Neapol a Sicílie na konci 18. století: invazi francouzských revolučních vojsk, útěk královské rodiny z Neapole do Palerma, vytvoření Parthenopské republiky v Neapoli , válka mezi republikánskou vládou a sanfedisty , následná obnova Bourbonova [4] .
Život ruského architekta Alexandra Nikanoroviče Pomerantseva je spojen se studiem Palatinské kaple . Za monumentální studii kaple získal v roce 1887 titul akademik architektury . Práce spočívala ve zhotovení přesných kreseb , sepsání 172 kreseb s mozaikami kaple a alba se 181 kresbami arabské monumentální malby stropu kaple [12] .
Ze známých spisovatelů navštívil Palatinskou kapli Guy de Maupassant a nadšeně ji popsal ve svém Toulavém životě [13] .
Palatinská kaple obsahuje nejstarší vyobrazení šachové hry v evropském malířství.