Apoštol Pavel

apoštol Pavel
jiná řečtina Παῦλος
hebr. ‏שאול

Andrej Rublev , svatý Pavel apoštol , ikona kolem roku 1410
Byl narozen 5 - 10
Tarsus , Kilikie
Zemřel 64 - 67
Řím
ctěný většina křesťanských církví
v obličeji svatý a svatý mučedník
hlavní svatyně relikvie v bazilice San Paolo Fuori le Mura v Římě
Den vzpomínek 29. června  (12. července) (pravoslaví),
29. června (katolicismus)
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Apoštol Pavel (při narození Saul ; Saul; Šaul ; heb. שאול ‏‎ „prosil, prosil“ [1] ; Saul z Tarsu ( Kilicie ) ; Saul z Tarsu ; heb. שאול התרס׀ řec . ( Saul ), Σαῦλος ( Saulos ); později Παῦλος ( Paulos ) ; latinsky  Paulus nebo Paullus "malý"; předchozí 5/10 , Tars - 64/67 ,  Řím ) - " apoštol pohanů " [2] ; ne mezi dvanácti apoštoly a sedmdesáti apoštoly . Spolu s apoštolem Petrem je nazýván „prvním“ apoštolem. Hlavními zdroji informací o životě apoštola Pavla jsou novozákonní kniha Skutky svatých apoštolů a částečně i listy samotného apoštola Pavla.

Jako militantní farizeus se Saul podílel na pronásledování raných křesťanů a uvěznil je. Prosil velekněze o dopisy do Damašku do synagog, aby tam zatkl stoupence učení Ježíše Krista. Na cestě do Damašku byl Saul oslepen náhlým jasným světlem z nebe [3] a když uslyšel Ježíšův vyčítavý hlas : „Saule, Saule! Proč mě pronásleduješ?“ uvěřil v Něho [4] . Ti, kdo šli s ním, přivedli Saula do Damašku, kde byl Ananiášem uzdraven ze slepoty a byl pokřtěn . Již v Damašku začal Saul kázat v synagogách o Ježíši, že je Syn Boží [5] . Na Kypru konvertoval ke Kristu prokonzul Sergius Paul , po kterém je Saul nazýván Pavlem [6] [7] . Vytvořil četná křesťanská společenství v Malé Asii a na Balkánském poloostrově . Hlásal nauku o spasení nikoli skutky, ale vírou a silou milosti , a nakonec oddělil křesťanskou nauku od judaismu a judaizujících křesťanů [8] . Byl zajat v Jeruzalémě a na jeho žádost odvezen do Říma , kde byl na základě soudního verdiktu 29. června, v den ukřižování apoštola Petra , sťat .

Čtrnáct Pavlových listů komunitám a jednotlivcům tvoří významnou část Nového zákona a patří mezi hlavní texty křesťanské teologie . V těchto epištolách, které jsou dodatkem k evangelijnímu učení, Pavel vysvětlil učení Ježíše Krista, potvrdil potřebu svátosti eucharistie [9] , vyvrátil židokřesťanství [10] [11] . Listy apoštola Pavla jsou široce používány v křesťanské bohoslužbě: úryvky z nich se čtou během božské liturgie a některých dalších bohoslužeb (viz kniha Apoštol ), jakož i při různých obřadech .

Umělecky - symbolicky zobrazen jako plešatějící a vousatý , v červenozeleném rouchu, s mečem , kterým byl sťat, nebo jako s duchovním mečem, kterým je Slovo Boží ( Ef.  6:17 ), a s knihou zprávy v jeho rukou [12] [13] .

Zdroje

Hlavním zdrojem informací o Pavlově životě a kázání jsou knihy Nového zákona: Skutky svatých apoštolů a Pavlovy listy. Autentické epištoly jsou primárními zdroji obsahujícími svědectví v první osobě a vyšetřované současné události. Otázku, které ze 14 novozákonních epištol tradičně připisovaných apoštolu Pavlovi podle biblické kritiky nepochybně patří jemu, je diskutováno níže a v článcích věnovaných jednotlivým epištolám. Svědectví listů vyžadují kritický přístup. Pavel je nestranný a přímo se účastní zmíněných událostí, proto je třeba při čtení epištol vzít v úvahu jeho sklon k tomu či onomu výkladu faktů. Je také nutné, pokud je to možné, vzít v úvahu adresáta listu a situaci, ve které byla napsána, protože to ovlivňuje rétoriku listu a povahu hlásání evangelia ( kerygma ) [14 ] .

Skutky apoštolů, datované mnoha badateli ze 70.  – první poloviny 80. let , byly napsány po Pavlově smrti a jsou zdrojem informací z druhé ruky. Možnou výjimkou jsou tzv. „my-pasáže“ [15] , ve kterých autor náhle začíná vyprávění v první osobě. Je možné, že tím zdůrazňuje, že byl svědkem popisovaných událostí; existuje dokonce předpoklad, že jde o úryvky z deníku, který si Luka nebo někdo jiný vedl během cesty. Spolehlivost svědectví knihy Skutků se výrazně zvýší, pokud najdou alespoň nepřímé potvrzení v epištolách či jiných pramenech (včetně zmínky o některých reáliích antických autorů, archeologických nálezů apod.). Podrobněji o problémech pramenů a historicity Skutků viz článek Skutky svatých apoštolů [16] .

Pavlovy epištoly jsou hlavním zdrojem informací o jeho víře, nauce a pohledu na svět. Pavlovy projevy citované ve Skutcích nelze považovat za bezpodmínečně autentické [17] . Srovnání knihy Skutků, jejíž hlavní postavou druhé poloviny je Pavel, s odkazy na místa, osoby a cesty v epištolách nám umožňuje trochu rekonstruovat Pavlův život především během jeho misijních cest (cca 46- 61 let). Mezi Skutky a epištolami je řada rozporů; v takových případech se zpravidla dává přednost svědectví listů .

Pavel je několikrát zmíněn ve spisech apoštolských mužů [18] . Pavel je také hlavním hrdinou nebo falešným autorem řady novozákonních apokryfů , ale hodnota těchto knih jako zdrojů informací o historickém Pavlovi je nezměrně nižší. Mezi tyto apokryfy patří Skutky Pavla , Pseudo-Klementina , Skutky Petra a Pavla , Pavlova apokalypsa , apokryfní epištoly Pavla a Pavlovi (včetně korespondence se Senekou ) atd.

Život

Původ

Apoštol Pavel je Žid (Žid) ze středomořské diaspory, narozený v Tarsu [19] , hlavním městě Kilikie a jednom z největších center helénistické kultury. Hebrejské jméno Pavla je Saul ( starořecky Σαῦλος , helenizovaná podoba jména Šaul, hebrejsky שאול ‏‎) [20] . Pavel pocházel z kmene Benjamin [21] a byl pravděpodobně pojmenován po biblickém králi Saulovi , který patřil ke stejnému kmeni .

Rodina a výchova

Pavlův otec byl farizeus 22 a sám Pavel byl vychován v tradici farizejské zbožnosti 23 . Ve stejné době přešlo na Pavla od jeho otce římské občanství [24] , což svědčí o vysokém postavení rodiny, neboť v té době mělo status občana jen několik obyvatel provincií Římské říše . To je pravděpodobně způsobeno tím, že Pavel má římské jméno lat.  Paulus (v řecké transkripci jiného řeckého Παῦλος ), což znamená „malý“. Pavel se následně nazýval „nejmenším z apoštolů“ [25] a mohl si hrát na význam svého jména.

Pavel o sobě říká: „Jsem Žid, narozený v Tarsu v Kilikii, vychovaný v tomto městě [to jest v Jeruzalémě ] u nohou Gamalielových , pečlivě vyučený v zákonu otců“ [26] . Pokud se jedná o důkaz Skutků, který však v epištolách nenachází potvrzení (ani vyvrácení), je správný [27] , pak Pavel studoval Tóru a umění jejího rabínského výkladu od jednoho z nejznámějších učitelů onoho čas, rabi Gamaliel starší. Příklady rabínského výkladu lze nalézt v Pavlových epištolách [28] a vykládaným textem není hebrejská Tóra , ale její řecký překlad, Septuaginta . V Pavlově době byl tento překlad hojně používán mezi Židy z diaspory, jejichž mateřským jazykem byla obvykle řečtina (později, během sílícího odporu vůči křesťanství, Židé prakticky opustili používání Septuaginty).

Pavel se vyučil v řemesle šití stanů [29] . Možná je to nepřímý náznak toho, že se Pavel měl stát rabínem: za výuku Tóry nebylo možné brát peníze, a tak si všichni rabíni vydělávali na živobytí v té či oné podobě. V epištolách Pavel opakovaně zmiňuje, že nebyl pro komunitu přítěží, protože se živil sám [30] .

Pavel píše: „Neprovdaným a vdovám říkám, že je dobré, aby zůstaly jako já.“ [ 31] Zda byl Pavel sám v celibátu nebo vdovec, není v Novém zákoně výslovně uvedeno. Ortodoxní tradice interpretují tato Pavlova slova v tom smyslu, že byl přesně pannou.

Apoštol Pavel, který si panenství osobně vybral a vyzval k jeho napodobování [31] , nicméně odsuzuje „pokrytectví falešných řečníků, upalovaných ve svém svědomí, zakazujících manželství“ [32] [33].

... Svatí apoštolové Jan Teolog, Pavel, Barnabáš a bezpochyby i mnozí další byli panny [34]

Avšak podle poselství z knihy Skutků apoštolů: „...obdržel jsem moc od velekněží, uvěznil jsem mnoho svatých, a když je zabili, dal jsem tomu svůj hlas“ [35] , - lze usuzovat, že Pavel byl členem Sanhedrinu , protože měl právo volit popravy křesťanů. Členové této organizace byli povinni uzavřít sňatek [36] . Navíc Pavel, jako přísný farizeus, by si stěží přál zanedbávat to, co Židé považovali za svatou povinnost, totiž manželství [37] . Jeho podrobné instrukce v 1. Korintským 7 také naznačují, že byl důvěrně obeznámen s problémy, jako jsou ty, které vyvstávají v souvislosti s manželstvím, a proto mohl být ženatý ještě před napsáním této pasáže.

Podle legendy jsou svatí mučedníci Zinaida z Tarsu a Filonila příbuznými (podle některých zdrojů sestry) apoštola Pavla [38] .

Spojení s helénismem

Spolu se znalostí Tóry je z Nového zákona patrná Pavlova obeznámenost s běžnými věcmi tehdejší řecko-římské kultury: filozofií, literaturou, náboženstvím a především rétorikou . Podle široce přijímané verze jsou Pavlovy epištoly psány živou idiomatickou řečtinou [39] . Podle jiné existují jasné důkazy o používání slovní hříčky, versifikace, která se objevuje pouze v aramejštině [40] . Tarsus, rodné město Pavla, bylo jedním z center helénistické vzdělanosti, v tomto ohledu na druhém místě po Alexandrii a Athénách [41] . Pravda, není známo, v jakém věku Pavel opustil Tars a odešel studovat do Jeruzaléma, ale je známo, [42] že po svém obrácení byl Pavel nucen vrátit se na dlouhou dobu do své vlasti, aby se vyhnul pronásledování ze strany bývalých společníků.

Bylo přesvědčivě ukázáno, jak široce jsou metody starověké rétoriky používány v Pavlových projevech a epištolách [43] . Mnoho z novozákonních citací nebo narážek na díla světských starověkých spisovatelů Pavel cituje nebo je alespoň vkládá do úst [44] . Mnoho učenců se také snažilo najít v Pavlově teologii stopy vlivu maloasijských mysteriózních kultů [45] .

Účast na pronásledování křesťanů

Soudě podle Skutků svatých apoštolů byl Pavel mladší než Ježíš [46] . Je vysoce pravděpodobné, že oba byli v Jeruzalémě ve stejné dny Paschy . V Novém zákoně však není žádný důkaz, že by Pavel viděl Ježíše před jeho popravou.

Kapitoly 7-9 Skutků apoštolů několikrát hovoří o aktivní účasti Pavla (do Skutků 13:9 nazývaného výhradně Saul) na pronásledování raně křesťanské církve ; Sám Pavel také v řadě epištol zmiňuje, že se před svým obrácením podílel na pronásledování křesťanů [47] .

Stefanova vražda

Poprvé je Saul zmíněn ve scéně kamenování prvního mučedníka Štěpána a jako nezletilý se popravy přímo nezúčastnil, pouze hlídal oblečení [48] . Vzhledem k tomu, že příští rok se Saul již účastní pronásledování křesťanů v Damašku, lze předpokládat, že rok Štěpánovy smrti ( 33 ) se shodoval s rokem Saulova plnoletosti, který Židé slaví ve 13 . Za rok Saulova narození lze tedy uznat rok 20 . Skutky popisují proces se Štěpánem, ale není jasné, zda byl odsouzen k smrti, nebo zda byl ukamenován rozzuřeným davem, který nepočkal na konec procesu [49] .

Příčiny a povaha pronásledování

Pronásledování, kterého se Pavel účastnil, bylo způsobeno raným křesťanským kázáním, které se stalo pro ortodoxní judaismus nepřijatelné kvůli takovým věcem, jako jsou:

  • Kázání o ukřižovaném Mesiáši . "... kážeme Krista ukřižovaného, ​​pro Židy kámen úrazu [50] ... " [51] . Takové kázání bylo vnímáno jako rouhání, protože ukřižování bylo zvlášť hanebnou popravou, neslučitelnou s Bohem vyvoleným Mesiášem , který měl přijít jako král a dobyvatel. V Listu Galaťanům [52] Pavel cituje Deuteronomium [53] : „...proklet je každý, kdo visí na stromě“ [54] . Pro Pavla farizea bylo nemyslitelné vidět Mesiáše v ukřižovaném, a tedy zatraceném zločinci [55] .
  • Kritika chrámového kultu . Mnoho badatelů se domnívá, že již v té době se mezi křesťany z řad „helénistů“, jako byl Stefan, začal projevovat kritický postoj k židovskému zaměření na Jeruzalém a chrám , což je málo kompatibilní s univerzální povahou křesťanského evangelia. Štěpánův projev před Sanhedrinem , v jehož písemné podobě se Lukáš mohl opřít o zdroj, který poměrně přesně vyjadřuje názory „helénistů“, obsahuje otevřené útoky na chrám. Možná to byla kritika chrámového kultu, která se stala hlavním důvodem pronásledování.

V raném pronásledování křesťanů lze vidět snahu synagogálních komunit, které byly pod naprostým vlivem farizeů, obnovit pořádek ve svém středu prostřednictvím „disciplinárního“ trestání neortodoxních názorů. Právě takovým trestem mohlo být bičování (5krát 40 úderů bez jednoho) a věznění, které Pavel zmiňoval poté, co se stal křesťanem [56] [57] . Je možné, že k pronásledování křesťanů docházelo především v helénistických komunitách [58] , členem jedné z nich mohl být Saul. Hlavní roli v pronásledování sehráli zřejmě farizeové, ale mohlo se na nich podílet i chrámové saduceské kněžstvo. Ve Skutcích [59] dostává farizeus Saul od saduceského velekněze pravomoc přivádět křesťany z Damašku do Jeruzaléma za trest.

Po ošetření

Kolem roku 34 [60] na cestě do Damašku nečekaně zaslechl neznámý hlas „Saule! Saule! Proč mě pronásleduješ?" a na tři dny oslepl . Přiveden do Damašku, byl uzdraven křesťanem Ananiášem a pokřtěn [62] . Po několika dnech strávených s damašskými učedníky káže apoštol Pavel evangelium mezi Židy v Arábii [63] , čímž se obvykle rozumí Nabatea [64] . Poté se vrací do Damašku , kde se setkává s pronásledováním krále Arety [65] .

Kolem roku 37 nebo 39 [64] navštíví Jeruzalém [66] . Místní křesťané ho dlouho nemohli přijmout, teprve přímluva Barnabáše usmířila Pavla s apoštoly [67] . Po Jeruzalémě se vrací do rodného Tarsu , odkud ho Barnabáš vezme a přivede do Antiochie [68] . V antiochijské církvi byli Pavlovými společníky Simeon Niger , Lucius z Kyrény a Manail.

1. apoštolská cesta

Z Antiochie kolem roku 46 [64] Pavel podniká svou 1. apoštolskou cestu [69] spolu s Barnabášem . Nejprve navštíví Seleukii , odkud je převezen na Kypr [70] , po dosažení Paphosu soupeří s falešným prorokem Variisem, který chtěl odvrátit prokonzula Sergia Pavla od Krista ( Skutky  13:6-9 ) . . Poté je v knize Skutků svatých apoštolů Saul nazýván Pavlem. Po Kypru vedla Pavlova cesta do Pamfylie , kde se poprvé začal obracet k pohanům [71] . Z Pamfylie přišel do Ikonia [72] . Odtamtud ho Židé vyhnali do Lykaonie , kde si ho pohané spletli s Hermem [73] . Poté se přes Pisidii Pavel vrací do Pamfýlie a vyplouvá do Antiochie [74] .

Apoštolský koncil 49

Spory v apoštolském společenství mezi židokřesťany a paulínisty (příznivci Pavla) vedou k nutnosti svolat do Jeruzaléma apoštolský koncil [75] . Pavel tvrdil, že nežidovští křesťané nemusí být obřezáni. Staří apoštolové Petr a Jakub se postavili na Pavlovu stranu a on, přesvědčen, že měl pravdu, se vrátil do Antiochie [76] . Když Petr dorazí do Antiochie, začnou se s Pavlem hádat [77] .

2. apoštolská cesta

Poté se Pavel, již se Sílou , vydává na 2. apoštolskou cestu (Barnabáš mezitím odjíždí na Kypr). V Lystře se setkává s Timothym , kterého vezme s sebou. Dále jeho cesta leží ve Frýgii a Galacii [78] . Po průchodu Mysií se ocitne v Troadě, kde dozrává plán na kázání v Evropě. Jednou v Evropě, Paul navštíví Philippi [79] . Zde jsou Paul a Silas zadrženi, ale jako římský občan nepodléhající soudu místních úřadů jsou propuštěni. Při průchodu Amphipolisem se Pavel ocitne v Thessalonice [80] . Dále jeho cesta spočívá v Athénách , kde se setkává s Dionýsem Areopagitem [81] . V Korintu se setkává s manželským párem Priscillou a Aquilou [82] a zůstává 1,5 roku za vlády Gallia [83] , tedy v roce 52 . Právě zde píše první a možná i druhý list Thessalonickým [84] . Poté se Pavel přeplaví po moři do Efezu (kde opouští Akvilu a Priscillu) a odtud po moři přes Cesareu do Jeruzaléma .

3. apoštolská cesta

3. apoštolská cesta byla podniknuta v Efezu [86] , kde apoštol Pavel napsal list Galaťanům a První list Korinťanům [84] v letech 54-57 . Z Efezu Pavel cestoval podruhé do Makedonie, odkud napsal Druhý list Korinťanům (57) a poté navštívil Hellas [87] . V zimě roku 57 Pavel dorazil do Korintu [88] . Dále jeho cesta vedla přes Filipy do Troady a odtud do Milétu . Po moři, přes Rhodos a Kypr , Paul dorazil do Tyru [89] . V Korintu v roce 58 napsal apoštol Pavel jednu ze svých nejvýznamnějších epištol - List Římanům , adresovaný křesťanské komunitě v Římě.

Soud

V Jeruzalémě Židé obvinili Pavla, že přivedl pohany do Šalomounova chrámu [90] . Byl vzat k soudu do Sanhedrinu , kde vypukl spor mezi farizeji a saducey. Židé však nemohli Pavla popravit pro římské občanství, poté byl poslán do Cesareje , aby jej soudil prokurátor Felix , který „nechal Pavla v řetězech“ [91] . Nový prokurátor Judeje Porcius Festus se spolu s židovským králem Agrippou rozhodnou poslat Pavla k soudu do Itálie k císaři [92] . Zde se Pavel jako zajatec vydává na svou poslední cestu (ze Skutků apoštolů). Jeho loď míjí Sidon, Kypr, Lýkijské světy , Krétu , Jaderské moře a havaruje u ostrova Melite [93] . Odtud na lodi „Dioscuri“ připlouvá Paul nejprve do Syrakus , poté do Rygie a poté kolem roku 60 [64] do Říma, kde žil další 2 roky [94] . Apoštol Pavel napsal z Říma dopis Filipanům , Efezským , Kolosanům a Filemonovi [1] . Všechny tři tyto dopisy byly napsány v roce 63 a odeslány spolu s Tychikem. Do této doby pravděpodobně patří také sepsání listu Hebrejům [95] apoštolem .

4. apoštolská cesta

Podle tradice byl apoštol propuštěn v Římě a podnikl svou čtvrtou misijní cestu. Na východě navštívil církve, které předtím založil. Na ostrově Kréta vysvětil Tita biskupem na Krétě, pak mu v Malé Asii asi 64-65 let napsal dopis ( Epis Titovi ). Poté apoštol Pavel vysvětil Timotea biskupem v Efesu, načež navštívil Makedonii, odkud napsal První list Timoteovi (65). V Korintu se Pavel setkal s apoštolem Petrem, s nímž v roce 66 přišel do Říma. Z Říma se Pavel vydal do Španělska, po návratu z něj byl v Římě zajat a dán do řetězů. Předpokládá se, že Pavel napsal 2. Timoteovi z vězení kolem roku 67 .

Smrt

Podle církevní historie Eusebia z Cesareje vytrpěl apoštol Pavel mnoho utrpení a jako římský občan nebyl ukřižován, ale sťat v Římě za Nerona . Snad se tak stalo v roce 64 , ale okolnosti sepsání Listu Titovi umožňují připsat jeho smrt až do doby pozdější - do roku 67 [97] nebo 68 [98] , tedy po čtvrté apoštolské cestě.

Na místě jeho pohřbu učedníci zanechali pamětní znamení, které umožnilo císaři Konstantinovi toto místo najít a postavit zde kostel San Paolo Fuori le Mura .

Katolíci slaví památku Petra a Pavla 29. června; Ortodoxní církve používající juliánský kalendář jej slaví 12. července (N.S.). V pravoslaví a katolicismu jsou Petr a Pavel dva nejuctívanější apoštolové, nazývaní hlavními svatými apoštoly pro svou zvláště horlivou službu Pánu a šíření víry Kristovy.

Vzhled

Apokryfní raně křesťanský text „Skutky Pavla a Thekla “, pocházející z 2. století, popisuje Pavla jako „muže nízkého vzrůstu, holohlavého, s křivýma nohama, s důstojným držením těla, se srostlým obočím, s mírně vyčnívajícím nosem, plný milosrdenství“ [99] .

Pavlovi společníci

Vzhledem k tomu, že úloha apoštola Pavla jako apoštola pohanů byla velká, jeho poslání by bylo nemožné bez četných spolupracovníků, kteří jsou zmíněni na stránkách Nového zákona:

Nález ostatků apoštola Pavla

V den památky apoštola Pavla 29. června 2009 papež Benedikt XVI. řekl, že poprvé v historii byla provedena vědecká studie sarkofágu, který se nachází pod oltářem římského chrámu San Paolo Fuori le Mura . Podle papeže byly v sarkofágu nalezeny

…drobné úlomky kostí, které byly podrobeny analýze uhlíku-14 odborníky, kteří si nebyli vědomi jejich původu. Podle výsledků patří osobě, která žila mezi 1. a 2. stoletím ... ... Zdá se, že to potvrzuje jednomyslnou a nezpochybnitelnou tradici, podle níž mluvíme o ostatcích apoštola Pavla

 - řekl pontifik na ceremonii u příležitosti ukončení oslav spojených s 2000. výročím sv. Pavla. Starověký nález se dlouho neodvážili otevřít. Sarkofág se pokusili osvětlit rentgenovými paprsky, ale kámen se ukázal být příliš tlustý.

V sarkofágu, po staletí nikdy neotevřeném, byl vytvořen velmi malý otvor pro vložení sondy, kterým byly nalezeny stopy vzácného lněného plátna obarveného na fialovo, plát z ryzího zlata a modré plátno s lněnými vlákny. Byla zjištěna přítomnost červeného kadidla a také bílkovin a vápenatých sloučenin.

Papež slíbil, že až vědci svůj výzkum dokončí, bude sarkofág s relikviemi k dispozici pro uctívání věřících.

Listy apoštola Pavla

Starověká křesťanská tradice, sdílená zejména pravoslavnou a katolickou církví, přiděluje apoštolu Pavlovi autorství čtrnácti epištol obsažených v Novém zákoně [10] [101] .

Ve vědecké komunitě (biblická kritika) existuje rozdělení třinácti epištol apoštola Pavla do dvou skupin. První skupinu tvoří tzv. protopavlovské ( protopavlovské ) epištoly, tedy epištoly nepochybně psané apoštolem Pavlem (rukou psané nebo diktované). Patří mezi ně sedm epištol: Římanům, První a Druhý Korinťanům, Galaťanům, Filipským, První Tesalonickým, Filemon [102] [84] .

Druhou skupinu tvoří tzv. deuteropavulínské ( deuteropavlovské ) epištoly, tedy epištoly, na jejichž sepsání apoštolem Pavlem neexistuje jediný úhel pohledu. Patří mezi ně šest epištol: Efezským, Koloským, 2. Tesalonickým, 1. a 2. Timoteovi a Titovi [102] . Učenci, kteří popírají psaní těchto epištol apoštolem Pavlem, se domnívají, že byly napsány jménem Pavla po jeho smrti před začátkem 2. století, možná jeho učedníky [84] .

Současná západní biblická kritika odmítá příslušnost Listu Židům k apoštolu Pavlovi [103] [104] .

Za kritéria pravosti epištol se považuje jejich pravděpodobné datum napsání, forma, styl, slovní zásoba a teologické názory vyjádřené v epištolách. Abychom vysvětlili některé rozdíly ve stylu epištol, předpokládá se, že styl deutero-pavlovských epištol byl ovlivněn písaři-sekretáři apoštola Pavla [102] . Takže jeden ze zákoníků jménem Tertius je zmíněn v listu Římanům [105] [84] [106] .

V současné době narůstá počet moderních učenců s různými teologickými pozicemi na základě kompletní stylometrické analýzy epištol (proporcionální poměr délky vět, variace v délce vět, umístění klíčových slov v epištolách atd. .), argumentují ve prospěch příslušnosti k apoštolu Pavlovi všech 14 epištol, s výjimkou listu apoštola Pavla Hebrejům [106] . Německá badatelka Eta Linnemannová došla k závěru, že „slovní zásoba nám nedává žádné argumenty pro prohlašování jakýchkoli spisů za neautentické – ať už ve vztahu k celým písmenům nebo jejich jednotlivým částem“ [102] .

Listy v Novém zákoně nejsou uspořádány v chronologickém pořadí jejich psaní, ale v pořadí klesající délky (výjimkou je list Hebrejům) [106] . Nejstarší list je považován za první list Thessalonians (asi 52 let), nejnovější - druhý list Timoteovi (asi 67 let) [1]

Ne. ruština latinský Rus. Úplný Min. Původní jazyk [107]
jeden List Římanům Epistula ad Romanos Řím Rom Ro řečtina ( koiné )
2 První list Korinťanům Epistula I ad Corinthios 1 Kor 1 Kor 1C řečtina ( koiné )
3 Druhý list Korinťanům Epistula II ad Corinthios 2 Kor 2 Kor 2C řečtina ( koiné )
čtyři List Galatským Epistula ad Galatas Gal Gal G řečtina ( koiné )
5 List Efezským Epistula ad Ephesios Eph Eph E řečtina ( koiné )
6 List Filipanům Epistula ad Philippenses Flp Phil Phi řečtina ( koiné )
7 List Kolosanům Epistula ad Colossenses Plk Plk C řečtina ( koiné )
osm První list Soluňským Epistula I ad Thessalonicenses 1fess 1 Thess 1 řečtina ( koiné )
9 Druhý list Thessalonickým Epistula II ad Thessalonicenses 2Fes 2 Tess 2 řečtina ( koiné )
deset První list Timoteovi Epistula I ad Timotheum 1 Tim 1 Tim 1T řečtina ( koiné )
jedenáct Druhý list Timoteovi Epistula II ad Timotheum 2Tim 2 Tim 2T řečtina ( koiné )
12 List Titovi Epistula ad Titum Titus sýkorka T řečtina ( koiné )
13 List Filemonovi Epistula ad Philemonem Flm Filem P řečtina ( koiné )
čtrnáct Hebrejci Epistula ad Hebraeos eur hebr H řečtina ( koiné )

Kritika

S. I. Sobolevsky poznamenal:

Listy apoštola Pavla jsou jazykově nenáročné; psal tak, jak mluvil, tedy živou řečí té doby <...> mluvenou řečí více či méně vzdělaných lidí <...> ne bez důvodu blaženosti. Jeroným ve svých komentářích nejednou poukazuje na svou obeznámenost se světskou literaturou (litterae saeculares), zároveň však přiznává svou nedostatečnou znalost řečtiny - samozřejmě literární, attické : <...> „žid, původem z Židů, velký znalec svého rodného jazyka, neuměl vyjádřit hluboké city v cizím jazyce a o slova se nijak zvlášť nestaral, když nehrozilo žádné nebezpečí ohledně významu.

- Řecký jazyk biblických textů Κοινή. - M .: Nakladatelství Moskevské louky Nejsvětější Trojice Lávra sv. Sergeje, 2013. - S. 112.

Viz také

Poznámky

  1. ↑ 1 2 3 Apoštol Pavel a jeho listy // Biblická encyklopedie Archimandrita Nicefora . - M. , 1891-1892.
  2. ↑ Řím.  11:13
  3. ↑ Akty.  22:6-11
  4. ↑ Akty.  9:3-8
  5. ↑ Akty.  9:1-20
  6. ↑ Akty.  13:4-12
  7. ↑ Svatý Inocent z Chersonu . Život svatého apoštola Pavla. Pavlova první apoštolská cesta . Archivováno 7. října 2016 na Wayback Machine
  8. ↑ Pavel (apoštol) // Malý encyklopedický slovník Brockhausův a Efronův  : ve 4 svazcích - Petrohrad. , 1907-1909.
  9. ↑ 1 Kor.  11:28
  10. ↑ 1 2 Biskup Alexander (Mileant) . Co je Bible. Listy apoštola Pavla . Archivováno 19. srpna 2016 na Wayback Machine
  11. ↑ Daniel J. Teologie židokřesťanství (historické a trvalé aspekty) . Archivováno 19. srpna 2016 na Wayback Machine
  12. ↑ Jak jsou zobrazováni apoštolové Petr a Pavel? . Získáno 25. srpna 2020. Archivováno z originálu dne 24. listopadu 2020.
  13. ↑ Le langage secret de la Renaissance: le symbolisme caché de l'art italien / Richard Stemp. - National geographic France, 2012. - S. 108. - 224 s. — ISBN 9782822900003 .
  14. ↑ Dunn, str. 64-66.
  15. ↑ Akty.  16:10-17 , 20:5-8 , 27:1-16  - všechny tři pasáže odkazují na Pavlovy námořní cesty
  16. ↑ Levinskaya, str. 13-55.
  17. ↑ Stručné shrnutí názorů na autorství řečí citovaných ve Skutcích je uvedeno v Talbert, CH „Znovu: Pavlovy návštěvy v Jeruzalémě“, Novum Testamentum , 9, 1967, str. 26-40 (str. 37).
  18. ↑ 1. Klement 5:5, 47:1; Ignácovy listy Efezským 12:2 a Římanům 4:3; Polykarp 3 :2 a 9:1.
  19. ↑ Známé pouze ze Skutků ( Skutky  9:11 , Skutky  21:39 , Skutky  22:3
  20. ↑ Saulovo jméno není v epištolách nikde zmíněno.
  21. ↑ Řím.  11:1 , Phil.  3:5
  22. ↑ Akty.  23:6
  23. ↑ Phil.  3:5 ; Gal.  1:4 ; Acts.  23:6 , Skutky.  26:5 .
  24. ↑ Akty.  16:37 , 38 , Zákony.  22:25-29 , Acts.  23:27 . V epištolách o tom není žádná zmínka.
  25. ↑ 1 Kor.  15:9
  26. ↑ Akty.  22:3
  27. ↑ Argumenty proti Gamalielovu vyučení, jakož i Pavlovu římskému občanství a řadě dalších skutečností, které se v epištolách nenacházejí, jsou uvedeny zejména v Roetzel, C. Paul: The Man and the Myth , Columbia: University of South Carolina, 1998 Ve farizejství Pavlovy doby docházelo k neustálým sporům mezi stoupenci rabínů Hillela a Shammai . Gamaliel patřil k „měkčí“ škole Hillel, zatímco obraz Pavla farizea zobrazený ve Skutcích a epištolách je jednoznačně blíže „přísným“ Šammaitům (Wright, str. 26-37). To může argumentovat proti důkazům ze Skutků o Gamalielově učení nebo alespoň mluvit o rozdílech ve víře mezi Saulem a jeho učitelem.
  28. ↑ Například Řím 4:3–25, Gal 3:8–14 a 2 Kor 3:7–18 lze vidět jako příklady midraše . Pro použití pěti prostředků židovské exegeze v Novém zákoně ( Targum , Midraš, Pešer , Typologie a Alegorie ) viz Dunn, str. 122-32; Komentář k Novému zákonu, str. 239-264.
  29. ↑ Akty.  18:3
  30. ↑ Viz např. 1. Kor.  9:13  - 1. Kor.  9:15
  31. ↑ 1 2 1 Kor.  7:8
  32. ↑ 1 Tim.  4:2 , 3
  33. ↑ Základy sociální koncepce Ruské pravoslavné církve X.1 . Získáno 30. dubna 2010. Archivováno z originálu 6. března 2011.
  34. ↑ Svatý Ignác Brianchaninov . O mnišství . Archivováno 17. srpna 2010 na Wayback Machine
  35. ↑ Akty.  26:10
  36. ↑ Talmud Sanftedrin 3H vydání Sankin, 1 sv. 229 str.
  37. ↑ Yebatnath 6.6, edice Sankin; Talmud, 1 svazek, 411 s.
  38. ↑ Život svaté mučednice Zinaidy . Získáno 18. června 2008. Archivováno z originálu 20. listopadu 2012.
  39. ↑ Rodným jazykem většiny Židů v diaspoře byla řečtina. Mnoho komentátorů však interpretuje Pavlův popis sebe sama jako „Žida Židů“ (Fil 3:5) v tom smyslu, že Pavel byl od dětství učen mluvit hebrejsky a/nebo aramejsky , takže řečtina nebyla jeho rodným jazykem, ale v druhý jazyk (Glad Tidings, s. 410; Bishop Cassian, s. 203; Rogers, s. 708; Dunn, s. 295). Pro „helénistické“ Židy, kteří mluvili řecky, a „židovské“ Židy, kteří si i v diaspoře zachovali aramejštinu (nebo hebrejštinu) jako svůj každodenní jazyk, viz Účast na pronásledování křesťanů .
  40. ↑ Kniha Raphaela Latastera „Byl Nový zákon skutečně napsán řecky?“. V knize je kromě rozboru slovní hříčky, Peshittovy versifikace, věnována pozornost i nesrovnalostem v řeckých rukopisech, které se mohou objevit pouze tehdy, předpokládáme-li prvenství aramejského originálu Nového zákona http://www. aramaicpeshitta.com/downloadbook.htm . Archivováno 16. března 2009 na Wayback Machine částečný překlad této knihy [1]  (downlink)  (downlink from 15-05-2013 [3449 days]) .
  41. ↑ Zejména v Tarsu v době Pavla byla škola slavného stoického filozofa Nestora, který byl nějakou dobu mentorem císaře Tiberia .
  42. ↑ Akty.  9:30
  43. ↑ Auni, str. 181-222. Rozsáhlou studii o použití forem a technik řecko-římské rétoriky v Novém zákoně inicioval Betz, HD Galatians: A Commentary on Paul's Letter to the Churches in Galatia , Philadelphia: Fortress, 1979.
  44. ↑ Zejména v 1. Korinťanům 15:33 Pavel cituje komika Menandra („Thajce“, fr. 218), v epištole Titovi 1:12 – dílo Epimenida „O věštbách“ a v projevu před Athéňany (Skutky 17:28) cituje řádek z Aratovy didaktické básně „Jevy“. Z toho samozřejmě nevyplývá, že by Pavel tyto spisy četl, ale určitá míra jeho známosti s helénistickou kulturou je stále zřejmá.
  45. ↑ Pro kritiku výzkumu na toto téma viz například Metzger, BM „Metodologie ve studiu mysterijních náboženství a raného křesťanství“, In: Historical and Literary Studies: Pagan, Jewish, and Christian , Grand Rapids: Eerdmans, 1968; Wedderburn, AJM 'Soteriologie mystérií a Pauline Baptismal Theology', Novum Testamentum , 29, 1987, str. 53-72. Stručné shrnutí je uvedeno v: Metzger, str. 265-266.
  46. ↑ Když je Saul poprvé zmíněn ve Skutcích 7:58, je nazýván mladým mužem. Dá se předpokládat, že byl o 10-20 let mladší než Ježíš.
  47. ↑ 1 Kor 15:9; Gal 1:13, 23; Fil 3:6.
  48. ↑ 1 2 Akt.  7:58
  49. ↑ Levinskaya, str. 247-248. Někteří badatelé pochybují o historickosti Lukášova svědectví o Saulově účasti na masakru Štěpána a následném pronásledování křesťanů v Jeruzalémě. Konkrétně A. Hultgren píše: „V tomto bodě Skutků chtěl Lukáš představit Pavla čtenáři, a protože bylo známo, že se Pavel podílel na pronásledování církve, uvedl ho Lukáš do vyprávění o prvním aktu pronásledování (zavraždění Štěpána) a takzvaného „velkého pronásledování“ ( Skutky  8:1 )“ (Hultgren, A. 'Paul's Pre-Christian Persecutions of the Church: Their Purpose, Locale, and Nature', Journal of Biblická literatura , 95, 1976, s. 97-111).
  50. ↑ jiná řečtina. σκάνδαλον  - "skandál", pokušení; překážka; to vede na scestí.
  51. ↑ 1 Kor.  1:23
  52. ↑ Gal.  3:13
  53. ↑ Něm.  21:33
  54. ↑ Ukřižování je římská poprava, nikoli druh oběšení; strom - metonymie dřevěného kříže. Když se ve Starém zákoně mluví o oběšení, není vždy možné s jistotou říci, zda jde o oběšení v moderním slova smyslu nebo o ukřižování (viz např. příběh o tom, jak Jozue oběsil pět amorejských králů na pěti stromech ( Josh  10:26 ) Kříž je ve Skutcích několikrát nazýván stromem ( Skutky  5:30 , Skutky  10:39 , ( Skutky  13:29 ). Možná si tento obrázek získal popularitu pod vlivem Pavlova výkladu Deuteronomia ( Dt  21 ) :23 Symbolika stromového kříže je v křesťanské literatuře velmi rozšířená.
  55. ↑ V ortodoxním judaismu v té době neexistovala žádná představa o trpícím a hynoucím Mesiáši . Výklad 53. kapitoly knihy proroka Izajáše jako proroctví o smírné oběti Mesiáše se poprvé objevil v křesťanství. Pravda, důležitou výjimkou z těchto prohlášení může být kumránská komunita . O vývoji v judaismu myšlenky trpícího Mesiáše na základě výkladu Is. 53 , viz Fishbane, M. Midrash and Messianism: Some Theologies of Suffering and Salvation , In: Schaefer, P., Cohen, M. (eds) Toward the Millennium: Messianic Expectations from the Bible to Waco , Leiden: Brill, 1998, pp. 57-121. Autor sleduje tuto (převážně středověkou) tradici ke svitkům od Mrtvého moře .  
  56. ↑ 2 Kor.  11:23 , 2. Kor.  11:24
  57. ↑ Podobné disciplinární tresty za neposlušnost náboženským autoritám předepisuje Mišna ( Sanhedrin 1:2, 9:5), sestavená později, ale možná odrážející praxi v Pavlově době. St také Ježíšova předpověď ( Mk  13:9 , Mt  10:17 ), že jeho následovníci budou biti v synagogách.
  58. ↑ To může naznačovat skutečnost, že podle Lukáše ( Skutky  8:1 ) „všichni kromě apoštolů byli rozptýleni na různých místech v Judeji a Samaří“. Pod pojmem „apoštolové“ by se zde snad mělo rozumět konzervativní („židovsko-křesťanské“) společenství křesťanů z řad „židů“, kteří zůstali přísnými vyznavači chrámového kultu. Jinak si lze jen těžko představit, že se perzekuce dotkla všech, kromě vůdců hnutí, kteří měli být zajati především. Následně jeruzalémská komunita, vedená Pánovým bratrem Jákobem , zůstala baštou konzervativního židovského křesťanství. Viz Dunn, str. 294-301. V nedávné době však byla obecně přijímaná teorie rozdělení rané církve na „helénisty“ a „židy“ zpochybňována, viz Hill, C.G. Hellenists and Hebrews: Reappraising Division within the Earliest Church , Minneapolis: Fortress, 1992.
  59. ↑ Akty.  9:1  ​​- Skutky.  9:2
  60. ↑ Rané Pavlovy epištoly . Datum přístupu: 27. března 2014. Archivováno z originálu 28. března 2014.
  61. ↑ Akty.  9:8  - Skutky.  9:9
  62. ↑ Akty.  9:17  - Skutky.  9:18
  63. ↑ Gal.  1:17
  64. ↑ 1 2 3 4 Pavel . Získáno 2. dubna 2014. Archivováno z originálu 7. dubna 2014.
  65. ↑ 2 Kor.  11:32
  66. ↑ Gal.  1:18
  67. ↑ Akty.  9:26  - Skutky.  9:27
  68. ↑ Akty.  11:25
  69. ↑ Apoštol Pavel . Získáno 25. března 2014. Archivováno z originálu dne 25. března 2014.
  70. ↑ Akty.  13:4
  71. ↑ Akty.  13:46
  72. ↑ Akty.  14:4
  73. ↑ Akty.  14:12
  74. ↑ Akty.  14:26
  75. ↑ Akty.  15:1  - Skutky.  15:6
  76. ↑ Akty.  15:35
  77. ↑ Gal.  2:11 Gal   . 2:14
  78. ↑ Akty.  16:6
  79. ↑ Akty.  16:12
  80. ↑ Akty.  17:1
  81. ↑ Akty.  17:34
  82. ↑ Akty.  18:2
  83. ↑ Akty.  18:12
  84. ↑ 1 2 3 4 5 Raymond Brown . Úvod do Nového zákona, svazek II. Pavlovské epištoly (nepřístupný odkaz) . Získáno 1. října 2016. Archivováno z originálu 3. června 2017. 
  85. ↑ Akty.  18:22
  86. ↑ Akty.  19:1
  87. ↑ Akty.  20:2
  88. ↑ Komentář k Bibli, Druhý Korinťanům . Získáno 1. dubna 2014. Archivováno z originálu 30. března 2014.
  89. ↑ Akty.  21:3
  90. ↑ Akty.  21:28
  91. ↑ Akty.  24:27
  92. ↑ Akty.  26:32
  93. ↑ Akty.  28:1
  94. ↑ Akty.  28:30
  95. ↑ První římské svazky sv. aplikace. Pavel // Průvodce studiem epištol svatého apoštola Pavla a Apokalypsy. — Moskevský teologický seminář. Sektor distančního vzdělávání. Učebnice pro žáky 4. ročníku. Sergiev Posad. — 2006 . Získáno 19. dubna 2022. Archivováno z originálu dne 19. dubna 2022.
  96. ↑ Čtvrtá misijní cesta sv. aplikace. Pavel (64-66 let) // Průvodce studiem epištol svatého apoštola Pavla a Apokalypsy. — Moskevský teologický seminář. Sektor distančního vzdělávání. Učebnice pro žáky 4. ročníku. Sergiev Posad. — 2006 . Získáno 19. dubna 2022. Archivováno z originálu dne 19. dubna 2022.
  97. ↑ Obsahuje Bible popisy smrti apoštolů? Jak zemřeli apoštolové? . Získáno 2. dubna 2014. Archivováno z originálu 7. dubna 2014.
  98. ↑ Umučení svatého apoštola Pavla . Získáno 2. dubna 2014. Archivováno z originálu 24. září 2014.
  99. ↑ Skutky Pavla a Thecla . Ruské apokryfní studio . Staženo 5. dubna 2019. Archivováno z originálu dne 24. července 2019.
  100. ↑ plk.  4:14
  101. ↑ Kánon Písma // Katechismus katolické církve. . Získáno 6. října 2016. Archivováno z originálu dne 23. července 2012.
  102. ↑ 1 2 3 4 Kovshov M. V. Co vlastně napsal apoštol Pavel? . Získáno 1. října 2016. Archivováno z originálu dne 24. září 2020.
  103. ↑ A. A. Tkachenko, Hierom. Nikolaj (Sacharov). List Hebrejům  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2008. - T. XVII: " Českobratrská církev evangelická  - Egypt ". — S. 226-237. — 752 s. - 39 000 výtisků.  - ISBN 978-5-89572-030-1 .
  104. ↑ Kovshov M.V. Adekvátní výklad Bible je podán z Tradice (nepřístupný odkaz) . Získáno 4. října 2016. Archivováno z originálu 5. srpna 2017. 
  105. ↑ Řím.  16:22
  106. ↑ 1 2 3 Metzger, Bruce . Nový zákon. Kontext, formace, obsah . Archivováno 29. září 2019 na Wayback Machine
  107. ↑ arcikněz Oleg Stenyaev. „Rozhovory o listu Římanům sv. Ap. Pavel (rozhovor 1) “ . Archivováno 14. listopadu 2018 na Wayback Machine

Literatura

  • Apoštol Pavel a jeho epištoly // Biblická encyklopedie Archimandrita Nicephora . - M. , 1891-1892.
  • Paul, Apostle // Encyklopedický slovník Brockhaus a Efron  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
  • Život, činy a utrpení svatého slavného a velebeného nejvyššího apoštola Pavla // Životy svatých v ruštině, uvedené podle vedení Menaiona sv. Dimitry z Rostova  : 12 knih, 2 knihy. přidat. — M. : Mosk. Synod. typ., 1903-1916. - T. X: Červen, den 29. - S. 652.
  • David Auni. Nový zákon a jeho literární prostředí. - Petrohrad. : RBO, 2000. - ISBN 5-85524-110-6 .
  • Alain Badiou. apoštol Pavel. Ospravedlnění univerzalismu. - Petrohrad. : Univerzitní kniha, 1999. - ISBN 5-85133-062-7 .
  • Artobolevskij I. A. První cesta svatého apoštola Pavla s kázáním evangelia. - Nejsvětější Trojice Sergius Lavra, 1900.
  • Rudolf Bultmann . Oblíbené: Víra a porozumění. - M .: ROSSPEN , 2004. - ISBN 5-8243-0493-9 .
  • James D. Dunn. Jednota a rozmanitost v Novém zákoně. - M. : BBI, 1999. - ISBN 5-89647-014-2 .
  • biskup Cassian (Bezobrazov) . Kristus a první křesťanská generace. - M .: PSTBI , 2003. - ISBN 5-7429-0106-2 .
  • I. A. Levinskaya. Skutky apoštolů. Kapitoly I-VIII: Historický a filologický komentář. - M .: BBI , 1999. - ISBN 5-89647-033-9 .
  • Bruce M. Metzger. Nový zákon: kontext, formace, obsah. - M. : BBI, 2006. - ISBN 5-89647-149-1 .
  • Dobrá zpráva: Nový zákon přeložený ze starověké řečtiny. Naučná publikace s historickými a filologickými poznámkami. — M. : RBO, 2006. — ISBN 5-85524-323-0 .
  • N. T. Wright . Co vlastně řekl apoštol Pavel. - M. : BBI, 2004. - ISBN 5-89647-085-1 .
  • Cleon L. Rogers, Jr., Cleon L. Rogers III. Nový lingvistický a exegetický klíč k řeckému textu Nového zákona. - Petrohrad. : Bible pro všechny, 2001. - ISBN 5-7454-0545-7 .
  • Výklad Nového zákona: Sbírka esejů o principech a metodách. - Petrohrad. : Bible pro všechny, 2004. - ISBN 5-7454-0835-9 .
  • McRae, J. Život a učení apoštola Pavla. - Čerkasy.: Kolokvium, 2009. - ISBN 978-966-8957-13-0 .
  • Loze E. Pavel. Životopis. M., 2010.
  • N. T. Wright. Co vlastně řekl apoštol Pavel? Byl Pavel z Tarsu zakladatelem křesťanství? 3. vyd. M., 2010.
  • Myshtsyn V.N. Učení sv. Apoštol Pavel o zákonu skutků a zákonu víry. M., 2012 (Akademie základního výzkumu: teologie).
  • Karen Armstrongová . Svatý Pavel. Apoštol, kterého rádi nenávidíme = sv. Pavel: Apoštol, kterého milujeme nenávidět (Ikony) . - M. : Alpina Literatura faktu, 2016. - 250 s. - 2000 výtisků.  - ISBN 978-5-91671-601-6 .
  • Alain Decaux . apoštol Pavel. - M . : Mladá garda, 2017. - ( Život úžasných lidí ). - 3000 výtisků.  - ISBN 978-5-235-04022-9 .

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Tematické stránky
Slovníky a encyklopedie
Genealogie a nekropole