| půlnoc | |
|---|---|
| Půlnoc. Ikona 15. století. Tver | |
| Typ | Malé mistrovské |
| v opačném případě | Plavenya, „Dry Serada“ (bělorusky), „Pereplavna Sereda“ (lesy), „Rahman Great Day“ (ukrajinsky) |
| poznamenal | Ortodoxní a východní katolické církve byzantského obřadu |
| V roce 2021 | 13. května ( 26. května ) |
| V roce 2022 | 5. května ( 18. května ) |
| V roce 2023 | 27. dubna ( 10. května ) |
| Tradice | Žehnají vodě, žehnají si navzájem vodou. |
| Spojený s | 25. den po Velikonocích |
| Mediální soubory na Wikimedia Commons | |
Polednice letnic [1] ( poledne letnic , Munch of the Lord , řecky Μεσοπεντηκοστή ) [2] je křesťanský svátek slavený 25. den po Velikonocích . Slaví ho všechny ortodoxní a východní katolické církve byzantského obřadu .
Etymologicky ruský. patro ~, patra ~ , řec. μεσο~ , anglicky. mid~ atd. označují čas oslav: "v polovině", uprostřed mezi Velikonocemi a Letnicemi ( den Nejsvětější Trojice ).
Polovina letnic je jedním z nejstarších křesťanských svátků. S. V. Bulgakov poznamenává , že ani apoštolské kánony (pravidlo č. 37), ani listiny antiochijského koncilu (pravidlo č. 20) nezmiňují svátek středního menu, odkazuje jeho založení do doby Jana Zlatoústého (konec 4 . století ) [3] . Nejstarší zmínka o něm v dnešní liturgické literatuře je zaznamenána v gruzínském překladu Jeruzalémského lektoře ze 7.–8. [2] [4] .
Hymnografické práce věnované střednímu věku pocházejí z 5. století ( Anatolij Konstantinopolský ) [3] . Následně hymny k tomuto svátku sepsali Ondřej Krétský ( 7. století ), Jan Damašský ( 8. století ) a Theophanes Vyznavač ( 9. století ) – jejich díla se dnes používají při bohoslužbách [3] . Ortodoxní encyklopedie zmiňuje Jana z Damašku a Kozmu Mayumského (Jeruzalémského) v seznamu hymnografů Středního dne [2] .
Až do obsazení Konstantinopole Turky v roce 1453 byl svátek středních letnic jedním ze svátků Hagia Sophia , bývalé patriarchální ortodoxní katedrály v Konstantinopoli, kdysi největší křesťanské církve na světě.
Polovina letnic se slaví 8 dní, počínaje 4. středou po velikonocích a končící středou 5. týdne. Bohoslužba páté velikonoční neděle - týdne Samaritánky - je spojena s bohoslužbou svátku středních letnic. Tento svátek nemá předsvátek [ 3] .
Svátek středních letnic, který se nachází v liturgickém kalendáři mezi svátky Velikonoc a Sesláním Ducha svatého , slouží jako jakési spojení mezi těmito dvěma velkými křesťanskými oslavami. Církev, která pokračuje ve slavení Velikonoc, o polovině Letnic, připomíná také blížící se svátek Nanebevstoupení Páně a Seslání Ducha svatého:
Když jsme osvítili bratry zmrtvýchvstáním Spasitele Kristova a dosáhli středu svátku Páně, zachovávejme upřímně Boží přikázání, abychom byli hodni slavit Nanebevstoupení a příchod Ducha svatého ...
Po dosažení božských svátků polovičního života se naučíme dokonalé Božské ctnosti, zapotíme se, Boží moudrosti [3] .
Na památku „milost Ducha svatého, kterou Spasitel přirovnal k vodě, která dává život těm, kdo žízní po spáse“, založila pravoslavná církev na tento den tradici procesí k vodním zdrojům, k malému zasvěcení voda. V den středních letnic se církev modlí „za napojení všech, kteří žízní po spáse vodami zbožnosti“, žehnání vody – žehnání vody na řekách, jezerech a ve studních. V předrevolučním Rusku chodili vesničané na pole osetá chlebem, kde kněz kropil pole svěcenou vodou a rolníci se modlili za bohatou úrodu.
V předvečer středních letnic se Velké nešpory slaví odděleně od matutin . Přestože se na ní zpívá obyčejná kathisma (a ne „ Požehnaný manžel “, jako obvykle při velkých nešporách), jsou položeny:
a tak dále, jako při velkých nešporách. Velikonoční stichera se však nezpívají [3] .
Svátek zákonitého přetékání, Stvořiteli a Pane všeho, těm, kteří přijdou, ty Kristus Bůh řekl: pojď a načerpej vodu nesmrtelnosti; skláníme se před Tebou a věrně voláme: Uděl nám své milosrdenství, neboť Ty jsi zdrojem našeho života .
- Předehra. Kontakion, tón 4.Ačkoli se slaví Velké nešpory, v Matins není žádný polyeleos , ale pouze Velká doxologie . O polovině Letnic se zpívají dva slavnostní kánony – Theophanes the Confessor (s nedělním irmos 4 hlasy ) a Andrew of Crete . Před devátou ódou kánonu se nezpívá „Most Honorable“. Katavasia se skládá z irmos druhého kánonu.
Při liturgii se provádí obyčejné čtení ze Skutků apoštolů ( Sk 14,6-18 ) a evangelijní čtení je věnováno tématu svátku - Kristovu kázání v chrámu v poločase svátek stánků ( Jan 7:14-30 ). V samotný den středního dne je záslužnou irmos deváté ódy druhého svátečního kánonu: „Panenství je matkám cizí“, v následujících dnech (až do dávání ) - irmos deváté ódy velikonoční kánon „Svítit“ [3] .
Ikonografie zdůrazňuje téma Středního věku jako svátku Krista Učitele. Malíři ikon odrážejí obsah svátečního Janova evangelijního čtení . 7:14-30 , který je v sedle Matins parafrázován takto:
Pán všech v chrámu, stojící, svátek svátku letnic poctivý, mluvící s Židem, kárající realitu směle, jako král a Bůh, muka těch opovážlivých: dá nám všem za laskavost, velké milosrdenství [5] .
- hlas 5.V tomto případě lze obraz interpretovat také jako dřívější epizodu z Ježíšova dětství:
O tři dny později Ho našli v chrámu, jak sedí mezi učiteli, poslouchá je a klade jim otázky; všichni, kdo ho slyšeli, žasli nad jeho porozuměním a jeho odpověďmi.
- Lk. 2:46-47V takových vydáních se objevuje obraz Panny Marie a Josefa.
Ježíš je zobrazován jako chlapec nebo mladý muž sedící uprostřed starších, kteří Ho poslouchají. Herminius Dionysius Fournoagrafiota zdůrazňuje: „ V chrámu sedí Kristus na vyvýšeném sedadle a v jedné ruce drží neotevřený svitek a ve druhé natahuje. Po obou stranách sedí zákoníci a farizeové a zmateně se na sebe dívají. Za sedadlem stojí Josef a Matka Boží. Ukazuje ho na Krista “ [6] . Postava Krista je přitom ve srovnání s nimi tradičně zvětšena, čímž je zdůrazněna jeho duchovní převaha.
V Pskově se nachází kostel středních letnic postavený v 15.-16. století na Spasském gruntu , který je nyní přenesen do Spaso-Eleazarovského kláštera [7] .
ruština Prepalavigno, Plavenya, Praplavenye [8] , J.-Rus. Správné prostředí [9] ; běloruský Prapalavenne, Perapala's Serada [10] , Gradavaaya, Gramavaya, Palavenskaya Serada, Seradaponitsa [11] ; ukrajinština Rahmanův velký den, poločas, pravá středa [12] ; bulharský Rusal Den, Rusal Wednesday [13] .
Etnografové opakovaně poznamenali, že svátek středního věku je jedním z těch, „jejichž skutečný význam je pro lidi téměř zcela nepochopitelný“. Rolníci si symboliku a církevní ustanovení vykládali po svém, načasovali ty akce, které, jak se věřilo, měly podpořit růst bylin a chleba, zdraví lidí a dobytka [14] tak, aby se shodovaly se svátkem .
V tento den byly posvěceny řeky a jezera [15] . „Pili tuhle vodu, když je zle, kdo onemocní. Dobytek z tvých očí, pak jdi za tou ženou. Otočí síto a nalije na něj svěcenou vodu a on (dobytek) se otřese a unaví (vstane)“ [8] . Věřilo se, že posvátná síla vody se zvyšuje, pokud se při jejím odběru a přenosu do domu dodržují zvláštní podmínky a zákazy. Prvním z těchto požadavků byla chůze po vodě brzy ráno před východem slunce. Vysoce ceněna byla voda, kterou bylo možné nasbírat dříve než kdokoli jiný, říkalo se jí nepochata ( Ukr. nepochata , rus. nepitaya ). Při psaní bylo zakázáno vylévat vodu z kbelíku nebo ji podruhé nabírat, při přenášení do domu bylo nutné zachovávat naprosté ticho ( ruská němá voda ). Touto vodou se myly domy, napájely se nemocné, kropil se dobytek, úly, hospodářské budovy, používalo se k věštění ; nádoba s vodou byla zakopána na poli, ve vinici, umístěna do základů rozestavěného domu atd. [16]
Při žehnání vody v tento den se navzájem polévali vodou [12] . V Podillye se věřilo, že když se čarodějnice toho dne polije vodou, neudrží deště a léto bude plodné [12] . Obvykle se během sucha konala modlitební služba v Mid-Men [17] .
Šli jsme do lesa na trávu. V lese dělali míchaná vajíčka (viz Cumbling ).
Ve vesnici Rostosh , Voroněžská oblast, na "Praplavene" "prosili o spoušť." Ženy se shromáždily a oblékly se do kokoshniků. Jídlo připravovala žena. Muži udělali pluhem v zemi kruh a v něm byl kříž. V něm se děvčata „otvírala“, tančila, zpívala. To se dělo na "závodě" (náměstí, široká ulice). Obcházeli závod s harmonikou [18] .
Na Sibiři o tomto dni říkali: „Matka Boží se plavila na kameni“ nebo „Matka Boží se plavila na svaté ledové kře“ [15] .
V Bělorusku lidé pro tento den vysvětlili: „V tento den se Ježíš Kristus vykoupal a přeplaval přes moře. Od tohoto dne je dovoleno plavat až do Ilji (20. července) “. Doporučovalo se sázet cibuli v poledne, aby nebyla příliš hořká. Říkalo se, že divocí ptáci v tento den hlídají svá hnízda, a proto je lze snadno odchytit. Panovalo přesvědčení, že když se prádlo suší v „Perapala serad“, kterému se také říkalo suché, mol zmizí [10] .
V Bulharsku panuje pověra, že o polední středě (25 dní po Velikonocích), které se lidově říká „středa mořské panny“, mořské panny „jedou na cestu“, proto ženy netloukají, nepletou, nedělají. nešít a neprovozovat podobné činnosti kvůli zdraví. Podle legendy přicházejí mořské panny do "Spasovden" ( Nanebevstoupení ). V bulharské vesnici Valya-Perzhey (Moldavsko) věřili, že v tento den - zde se také nazývá "Chernata Ryad" - " mořské panny " (nebo " mořské panny "); v kostele byl posvěcen pelyněk; ženy se s nimi chystají „potkat“ u jídla s bezmasými pokrmy a vínem, do kterého dávají pelyněk [13] .