Hera

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 8. dubna 2022; kontroly vyžadují 4 úpravy .
Hera
Nejvyšší bohyně, bohyně manželství a rodiny
Mytologie starověké řečtiny
Sféra vlivu manželství , matka a porod u lidí
Podlaha ženský
Otec Kronos
Matka Rhea
Bratři a sestry Zeus [1] [2] , Hestia , Hádes , Poseidon a Demeter
Manžel Zeus
Děti Hefaistos , Ares , Hebe , Ilithyia , Angela a Arga
V jiných kulturách Juno
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Héra ( jiné řecké Ἥρα , mykénské e-ra [3] [4] ; ver. 'strážce, milenka' [5] ) — ve starověké řecké mytologii bohyně  — patronka manželství , chránící matku při porodu . Jedno z dvanácti olympských božstev , nejvyšší bohyně, sestra a manželka Dia . Podle mýtů se Hera vyznačuje panovačností, krutostí a žárlivou povahou. Římským protějškem Héry je bohyně Juno .

Mýty

Hera je třetí dcerou titána Kronose a titanidů Rhey , sestry a manželky Dia , sestry Demeter , Hestie , Háda a Poseidona . Spolu se zbytkem dětí Kronos spolkl její otec a poté ji díky mazanosti Metise a Dia znovu vyvrhl.

Před Titanomachy Rhea ukryla svou dceru u Oceánu a Tethys a následně usmíří svého strýce a tetu v jejich sporech.

Manželství a děti

Manželka Dia , její bratr - třetí po Metis a Themis . Jejich tajný vztah však začal dávno před svatbou a aktivní roli v něm sehrála právě Héra.

Zeus se zamiloval do Héry, když byla dívka a proměnil se v kukačku , kterou chytila ​​[6] . Na hoře Kokkigion (Kukushechya) v Argolis se nachází Diův chrám a nedaleko na hoře Prone je chrám Héry [7] . (Kukačka je nazývána „královnou Egypta“) [8] . Manželství Dia a Héry zůstalo utajeno [9] 300 let [10] . Svatba Dia a Héry se konala v zemi Knossos , v oblasti u řeky Ferena, kde stojí chrám [11] .

Héra porodila svého manžela Hebe (podle alternativní verze Hera otěhotněla s Hebe bez účasti Dia, když snědla listy salátu [12] [13] .), Ilithyia a Ares [14] Podle verze porodila Arese bez manžela, když dostala květinu z Olenských polí od nymfy Chloris [15] . „Po propuštění manželského lože“ porodila Héfaista (podle Homéra je také od Dia ) [16]  – nezávisle na odplatě svému manželovi, který bez pomoci porodil Athénu. Z dotyku země porodila monstrum Typhon (podle hlavní verze byla Gaia jeho matkou). Podle legendy, když Héra viděla slabé a ošklivé dítě Héfaista, Héra ho v hněvu shodila z Olympu. Héfaistos ale přežil a následně se pomstil své matce.

Také mezi dětmi Hery je nazývána Angela . Byla dána k vychování nymfami . V dospělosti Angela ukradla matce speciální mast. Héra se naštvala a chtěla dceru potrestat. Dostala strach a utekla. Nejprve se skrývala v domě rodící ženy a poté zemřelé. Přestože Hera andělu odpustila, Kabiři  , bohové, kteří měli moc zachránit před problémy a nebezpečím, ji dokázali ponořit do řeky podsvětí Acheron . Po tomto omytí začala Angela patřit Hádovi a obdržela přídomek „katachthonia“ (zasvěcený podsvětí) [17] [18] [19] .

Olenův hymnus na Héru říká, že Hera byla vychována Oramim a její děti jsou Ares a Hebe [20] .

Ilithyia je společník-atribut Hery, Arga a Angel se prakticky neobjevují.

Žárlivost a hádky

Héra je nejmocnější z bohyní Olympu , ale také poslouchá svého manžela Dia . Často svého manžela rozzlobí, většinou kvůli své žárlivosti. Zápletky mnoha starověkých řeckých mýtů jsou postaveny na katastrofách, které Hera posílá Diovým milenkám a jejich dětem.

Héra, trýzněná žárlivostí, zakázala pozemské obloze, aby dala Summer místo k porodu. Žena obešla mnoho regionů a ostrovů a zeptala se, zda se někdo nechce stát vlastí [jejího] syna. Ale všechny země se třásly strachem, nikdo se neodvážil . K porodu došlo na ostrově Delos , který souhlasil s přijetím Leta [21] . Podle víry starých Řeků se ostrov vznášel na moři, a proto nemohl být považován za „pozemskou nebeskou klenbu“ [22] [23] . Podle jedné z verzí mýtu Leto při porodu držel na Olympu bohyni porodu Ilithyiu , bez níž se nemohlo narodit jediné dítě. Po devíti dnech bojů se bohové slitovali nad Diovou milou a poslali Iridu na Olymp s rozkazem, všemi prostředky nepostřehnutelně od Héry, vyžádat si pomoc od Ilithyie pro Leta. Přesvědčila bohyni porodu, aby sestoupila do Delosu , načež se okamžitě narodili Artemis a Apollo [24] [25] . Již po narození Letových dětí vzbudila Hera vášeň pro miláčka svého manžela, obra Titia . Pokusil se zneuctít Leta, ale byl zabit Apollonem [26] [27] .

Zeus zabil Semele , matku Dionýsa . Nejvyšší bůh slíbil svému novému milenci, že splní jakoukoli touhu. Hera na sebe vzala podobu chůvy Semele Beroi. V novém hávu přesvědčila dívku, aby požádala Dia, aby se zjevil v celé své božské nádheře, nebo v podobě, v jaké přišel, aby si naklonil Héru. Nejvyšší bůh byl nucen objevit se na voze s blesky a hromy a hodil blesk . Semele padla mrtvá strachem a Zeus vyndal šestiměsíční dítě a zašil mu ho do stehna. Poté , co se o tři měsíce později narodil Dionýsos [28] [29] , dítě zůstalo bez matky, budoucí bůh vinařství, Hermés dal Ino a Afamantu do výchovy sestry Semele . Podle jedné z verzí mýtu byl chlapec umístěn do ženské části domu, vychován jako dívka a šířila se fáma, že Semele měla milostný poměr se smrtelníkem, a ne s nejvyšším bohem. Tímto způsobem doufali, že se vyhnou pozornosti Héry [28] . Podle jiné verze zdůrazňovali božský původ svého žáka [30] . V obou případech si manželský pár Ino a Afamant způsobil hněv nejvyšší bohyně Héry [31] . Podle klasické verze mýtu popsaného Ovidiem sestoupila Héra do podsvětí k bohyním nenávisti Erinyes . Nejvyšší bohyně jim nařídila, aby poslali šílenství na Io s Athamantem. Athamas se zbláznil z rozumu a zabil Learchova syna . Ino se zmocnila druhého Melikerova dítěte a vrhla se s ním do moře [32] [33] [34] .

Ve variaci mýtu, která se mimo jiné dočkala literárního zpracování v Ovidiových Proměnách , byla horská nymfa Echo zbavena Héřiny schopnosti normálně mluvit. Když se nejvyšší bohyně pokusila chytit svého manžela Dia během zrady, zasáhla Echo. Svou řečí rozptýlila Heru, čímž pomohla svým přátelům nymfám vyhnout se trestu. V určitém okamžiku to Heru omrzelo a připravila Echo o možnost vést konverzaci a zůstala jí pouze schopnost opakovat slova jiných lidí [35] [36] .

Podle jedné verze poslala Hera na ostrov, kde žila Aegina , jedovaté hady a jejího syna od Dia, Aeacus , který zničil celou populaci [37] .

Nakrmila Hermese svým mlékem , nevěděla, kdo to je, a pak ho odstrčila a z mléka vznikla Mléčná dráha [38] (podle jiné verze krmila dítě Herkulesem ).

Aby si Zeus udělal legraci z hrdiny, nějak zařídil svou falešnou svatbu s dubem oblečeným v ženských šatech. Hera, která utekla z Cithaeronu, porazila svatební průvod, ale pak se ukázalo, že to byl vtip. Proto se v Platajích, kde se Héra setkala s průvodem, slavil „svátek panenek“, který vyvrcholil jejich celonárodním upálením.

Io

Když se Zeus proměnil v mrak a setkal se s dcerou krále Argos Io , Hera sestoupila na zem. Na poslední chvíli Zeus předvídal vzhled své ženy a proměnil svou milovanou v bílou krávu. Héra se cítila oklamána a donutila nejvyššího boha, aby jí dal zvíře [39] [40] . Bohyně nařídila mnohookému obrovi Argusovi [41] [42] [43] , aby hlídal milenku jejího manžela . Přítomnost mnoha očí, z nichž jedna část spala a druhá bděla [44] [45] , dělala z Arguse ideálního bdělého hlídače [46] . Podle jedné verze mýtu byl Zeus zapálen vášní pro Io poté, co vypil lektvar lásky připravený Yinx . Jako odplatu Hera proměnila Yinx v ptáka (starořecky Ἴϋγξ ) a odsoudila ji k neustálé účasti na magických obřadech [47] [48] .

Argus zodpovědně přistoupil k úkolu nejvyšší bohyně. Díval se na krávu dnem i nocí a bránil dokonce i otci Io Inahovi, aby se k ní přiblížil. Zeus, když viděl utrpení své milované, nařídil svému synovi od Maye Hermes , aby osvobodil Io. Vzal na sebe podobu obyčejného tuláka a dorazil do háje poblíž Mykén , kde Argus pásl Io. Hermes s velkými obtížemi uspal Arguse, načež zabil [49] [50] [43] . Podle klasické verze mýtu proměnila Héra Arguse v páva [51] nebo položila jeho oči na paví ocas [52] [53] [54] .

Osvobozený Io stále zůstával v podobě tiché krávy. Hera, mučená žárlivostí, vytvořila gadfly , aby následovala a bodala Io všude. Pronásledoval Io ze země do země, dokud nedosáhla Egypta [55] [56] .

Po dosažení Egypta získal Io lidskou podobu a porodil syna Diovi Epaphovi . Existuje několik verzí mýtu o tom, jak Io znovu získala svou lidskou podobu. V Metamorphoses by Ovid , Zeus prosil Heru, aby se smilovala nad Io, sliboval, že on by nikdy vycházel s ní znovu. Pseudo -Apollodorus vypráví příběh, že po návratu Io do lidské podoby a narození Epapha Hera požádala Kurety , aby dítě ukradli. Splnili rozkaz Héry. Io musel hledat svého syna, který skončil v domě krále Byblose [41] [57] [58] [59] [56] .

Callisto

V jedné verzi mýtu o Callisto Hera, která se dozvěděla o zradě Dia, proměnila Callisto v medvěda a poté přesvědčila bohyni lovu Artemis , aby ji zastřelila lukem. V jedné z variant to nebyla Héra, kdo proměnil dívku v medvěda, ale Zeus, aby skryl zradu. Zeus nařídil svému synovi Hermesovi , aby dostal svého syna Arkada z medvědího lůna a přivedl dítě na plejádu Maya [60] [61] [62] na vzdělání . V literárním zpracování mýtu od Ovidia proměnila Héra Callisto po narození svého syna v medvěda. Následně se dospělý Arkad setkal se svou matkou v podobě medvěda na lovu. Chystal se ji zastřelit lukem. Zeus nepřipustil smrt svého bývalého milence rukou svého syna a oba je vyzdvihl k hvězdné obloze. To Heru rozlítilo ještě víc: „ Zakázal jsem jí být mužem – stala se bohyní! / Tak mi bylo dáno potrestat viníky, takový jsem mocný! / Je lepší nechat ji nabýt původního vzhledu a zvířecí tlamy / Vyhodit! ". Zakázala Tethys a Oceanus přijímat Callisto. To je důvod, proč podle víry starověku souhvězdí Velké medvědice nikdy nezapadá za horizont do hlubin oceánu, aniž by se mohlo koupat nebo pít [63] [64] [65] [66] [67] [62] .

Herkules

Nenávist k Diovu nemanželskému synovi Herkulovi je důležitým dějovým momentem v mýtech spojených s tímto hrdinou. Dokonce i jeho jméno je „Hercules“ („velebený bohyní Hérou“).

S hrdinou je spojen mýtus o narození Herkula. Nařídila své dceři, bohyni porodu , Ilithyii , aby urychlila narození Eurysthea a zadržela Herkula. Předtím lstivě donutila svého manžela, který každou chvíli čekal na objevení Herkula, aby přísahal, že prvorozený z rodu Perseus se stane králem. Když se kvůli akcím Ilithyie narodil předčasný Eurystheus jako první, byl Zeus nucen svůj slib dodržet [68] [69] .

Tento mýtus, daný v Homérově Iliadě , pokračoval ve spisech pozdějších spisovatelů. Bohyně osudu Moira a Ilithyia na rozkaz Héry udělaly vše, aby zabránily narození Herkula. Jeden ze služebníků Alcmene Galanfida , který si uvědomil, co se děje, a viděl muka její paní, běžel se zprávou k Ilithyii a Moiře, nebo jednoduše zvolal, že se dítě narodilo. Ilithyia a Moira byly tak překvapeny nemožným – vzhledem dítěte bez jejich vědomí –, že byly otupělé. V tomto okamžiku se narodil Herkules. Hera z pomsty proměnila Galanfidu ve lasičku [ 70] [71] [25] .

Poslala na něj hady, které dítě uškrtilo. Uspala Dia a seslala na Herkula bouři, která ho vrhla na Kos, za což ji Zeus přivázal k nebi a pověsil na oblohu na zlatém provaze, k nohám jí byly přivázány kovadliny (Homér) [72] . (Řetěz, který Zeus nasadil Héře, aby si ji podmanil, byl ukázán v Tróji [73] ). Hera byla zraněna Herculesem u Pylos [74] .

Poté , co Herkules získal nesmrtelnost, se Héra s hrdinou smířila. Nejvyšší bohyně Herkula adoptovala a dala mu za manželku svou dceru Hebe [75] [76] [77] [78] [79] [80] [81] .

Trojská válka

Zúčastnila se pařížského soudu , kde prohrála, a tak se v trojské válce postavila na stranu Achájců.

Aby umožnila Achájcům zvítězit, odvede Zeuse pozornost tím, že ho svede pomocí Afroditina magického opasku.

Různé

Héra se každý rok koupala v prameni Kanaf u města Nauplia a stala se opět pannou.

Hera pomáhala Jasonovi během kampaně Argonauts .

Přesvědčil Eola , aby poslal větry na Odyssea.

Poslala do Tiresias slepotu . Seslala šílenství na dcery Proyta za jejich vychloubání.

Ixion se zamiloval do Hery a pokusil se ji posednout. Zeus vytvořil mrak, který ji znázorňoval, a posunul jej Ixionovi. Ixion měl z této zamračené manželky divokou generaci kentaurů (nebo hrdinu Kentaura) a pak byl za trest přivázán ke kolu v Hádu.

Podle gramatika Servia (4. století n. l.) znamená slovo „Hera“ (zřejmě v jazyce Pelasgů) „země“ a „hrdinové“ jsou děti země (Serv. Verg. Buc. IV 35) [82] .

Epiteta Héry

  • Anfia . Epiteton Héry [83] .
  • Geniokha ("Vozař"). Epiteton Héry [84] .
  • Holosmia . Epiteton Héry v Elis [85] .
  • Gorgas . Epiteton Héry [86] .
  • Evropa . Epiteton Héry v Argu [87] .
  • Zygia (Dzigiya). Jméno Hera. Domlouvá sňatky [88] .

Kult

Héra byla uctívána jako ochránkyně žen, ochránkyně manželství a mateřství. Její pomoc při porodu je nejstarší funkcí Héry [89] .

Kult byl rozšířen jak v pevninském Řecku (zejména v Mykénách, Argu, Olympii), tak i na ostrovech (Samos, Kréta).

Dřevěný fetiš Héry se nacházel na ostrově Samos, což naznačuje její starobylost. Pravděpodobně Héra je prvním božstvem, kterému Řekové zasvětili krytou uzavřenou svatyni – Samos, asi 800 př. Kr. E. Později na jeho místě vznikl Herion, jeden z největších řeckých chrámů vůbec.

Analýza

Herin sňatek s bratrem je pozůstatkem prastaré příbuzenské rodiny. Přestože Héřino manželství určuje její moc nad ostatními olympskými bohyněmi, ve skutečnosti jsou na tomto snímku viditelné rysy velkého ženského božstva předolympijského období. Jeho rysy jsou nezávislost a nezávislost v manželství, neustálé hádky s nejvyšším božstvem, žárlivost, hněv. Hera také sleduje mimomanželské aféry svého manžela jako bohyně strážkyně monogamní rodiny v době klasické olympské mytologie [89] .

Archaismus Héry je patrný ve skutečnosti, že její dítě, které se dotklo země, bylo monstrum Typhon (to prozrazuje její spojení s chtonickými silami ). Její starobylost se odráží i v tom, že Ares, jeden z nejkrvavějších a nejživelnějších bohů, je jejím synem [89] .

Možná měl zoomorfní minulost. Nasvědčuje tomu její přídomek „ vlasatá“ (řecky Βοῶπις ) v Homerovi a Nonnovi z Panopolitanu, stejně jako skutečnost, že jí byly obětovány krávy. Neexistují však její vyobrazení v jiné než lidské podobě („Máme k dispozici obrovský archeologický materiál, ale nemluvě o tom, že zde nejsou žádné stopy po obrazu Héry v podobě krávy nebo s kravská hlava, mezi obrovským množstvím kultovních obrazů mykénské a dokénské éry, tzv. idolů, není ani jedna s kravskou hlavou.“ [90] ).

Zároveň je Héra, která pevně vstoupila do systému starověké řecké hrdinské mytologie, patronkou hrdinů a měst [89] .

Milostná scéna svádění Dia s pomocí pásu Afrodity na pomoc Achájcům v trojské válce - mezi voňavými květinami a bylinami na vrcholu hory, je jasnou obdobou krétsko-mykénského posvátného manželství Hera a Zeus, které slavnostně slavily v různých městech Řecka, připomínající velikost matriarchálního ženského božstva [ 89] . Sňatek se slavil také na Krétě v Knossu. Toto manželství bylo považováno za spojení mezi nebem a zemí, oplodněné úrodným jarním deštěm, připomínajícím velikost matriarchálního ženského božstva. Kukačka byla zvěstovatelkou tohoto deště. (Během svátků Héry přistupovali nápadníci k oltáři bohyně v kukaččích maskách).

Chrámy

V architektuře jsou známé pozoruhodné chrámy Héry, většina z nich byla postavena ve starověkém Řecku . Za nejvýznačnější považoval Hérodotos Héřin chrám na Samosu . Jeho historik zařazen na seznam divů světa [91] .

Chrámy na počest Héry byly nazývány Herayons ( jiné řecké Ἡραῖον ).

Ikonografie

Héra (Juno) se vyznačuje ušlechtilou, vznešenou krásou [92] . Někdy nosí diadém nebo korunu [92] . Na vyobrazení olympioniků sedí na trůnu vedle Jupitera v samém středu.

Mezi starověké sochy Héry:

  • Hera Barberiniová
  • Hera Borghese
  • Hera Farnese (kopie řeckého originálu z 5. století před naším letopočtem).
  • Hera Ludovisi  - v moderní době byla tato socha považována za nejlepší z antických soch Héry [93] , později se však ukázalo, že se jedná o idealizovaný portrét Antonia mladšího .

Na reliéfech (vlys sifnianské pokladnice v Delfách, východní vlys Parthenonu) je Héra vedle Dia. Svatba Héry a Dia je zobrazena na metopě chrámu Héry v Selinunte.

Váza malba využívá výjevy z mýtu o Héře ve scénách z Io, Soud v Paříži atd.

Ve městě Hierapolis (na území moderní Sýrie ) v chrámu stála socha Héry (jako manželky Dia), pozlacená a posetá drahými kameny, z nichž hlavní, soudě podle důkazů, byla velmi velká rubínový . Zde je, jak starověký řecký spisovatel Lucian popisuje tuto sochu :

„Obraz je pozlacený a posetý drahými kameny . Některé z nich jsou lehké a průhledné, jako voda, jiné se třpytí jako víno a jiné hoří jako oheň... Stojí za to se podrobněji zastavit u kamene, který je na Héřině hlavě. Jmenuje se „Světlo“ a toto jméno plně odpovídá činnosti, kterou provádí: v noci svítí tak jasně, že osvětluje celý chrám sám se sebou jakoby množstvím lamp. Ve dne, kdy toto světlo slábne, se vzhled kamene stává jako oheň.

— Lucián

Atributy

Jejím povinným atributem je diadém , jako symbol toho, že je hlavní z bohyní. Zvíře zasvěcené jí je páv ; pár pávů řídí její vůz [92] .

Může nosit Venušin pás , vypůjčený od bohyně, díky čemuž je neodolatelná [92] .

Ve starověku dostala ještě dva atributy – granátové jablko (jehož mnoho zrnek symbolizuje plodnost) a žezlo korunované kukačkou (znak manželství, které nenaplnilo očekávání). Kukačka byla také jejím posvátným ptákem [92] .

Nový Čas

Ve scénách milostných afér Dia může být zobrazena, jak vykukuje zpoza mraků nebo přijíždí na voze, aby přerušila rande [92] .

Obraz Héry ve scéně Soudu v Paříži , ve scénách z mýtů o Herkulovi, Io, je rozšířený. Obraz závěrečné epizody historie Io je známý: stooký obr Argus, kterého poslala, aby hlídal milenku svého manžela, je zabit Hermesem. V barokní době je Argus zobrazován mrtvý s roztěkanýma očima. Amorové je vyzvednou a předají Héře, která je položí na ocasy páva (H. Goltzius, P. P. Rubens , J. Jordans, A. Blumart, N. Poussin a další).

Je zde scéna „Juno žádá Venuši o její pás“ (A. Kuapel, J. Reynolds), „Juno žádá Eola, aby uvolnil větry a zničil Odyssea“, „oběť Juno“ (P. Lastman, J. B. Tiepolo) a také „Juno v království Hypnos“, kam šla pomoci svést Dia v příběhu o hoře Ida.

V alegorickém zobrazení Čtyř živlů zosobňuje živel Vzduch (protože podle Iliady byla zavěšena ve vzduchu pomocí kovadlin) [92] .

Jako dárkyně hojnosti se objevuje v zahradní plastice barokní éry.

V literatuře

Je jí věnován 12. Homérův hymnus a 16. orfický hymnus. Hlavní hrdinka tragédie Aischylos „Semela, aneb vodník“, kde na sebe vzala podobu kněžky z Argu, sbírající almužny (fr.168 Radt) [94] , stejně jako tragédie Seneca „Herkules v šílenství ". Ve Phlius existovala posvátná legenda vysvětlující nepřítomnost sochy Héry [95] .

Lucianovo dílo „O syrské bohyni“ je věnováno bohyni, kterou nazývá asyrskou hrdinkou.

Nový čas

V hudbě

  • Pacifikovaná Juno od I. I. Fuchse a další opery
  • kantáty „Nová soutěž Juno a Pallas“ od G. B. Bononchiniho
  • "Juno a Pallas" S. Mayr

V astronomii

Na počest Héry byla pojmenována planetka (103) Hera , která byla objevena 7. září 1868 americkým astronomem J. K. Watsonem na Detroit Observatory , USA .

Poznámky

  1. ↑ Lubker F. Ἥρα // Skutečný slovník klasických starožitností podle Lubkera / ed. F. F. Zelinsky , A. I. Georgievsky , M. S. Kutorga , F. Gelbke , P. V. Nikitin , V. A. Kansky , přel. A. D. Veisman , F. Gelbke , L. A. Georgievsky , A. I. Davidenkov , V. A. Kansky , P. V. Nikitin , I. A. Smirnov , E. A. Vert , O. Yu. Klemenchich , N. V. Rubinsky - Petrohrad. : Společnost klasické filologie a pedagogiky , 1885. - S. 603-604.
  2. ↑ Lübker F. Ζεύς // Skutečný slovník klasických starožitností podle Lübkera / ed. F. F. Zelinsky , A. I. Georgievsky , M. S. Kutorga , F. Gelbke , P. V. Nikitin , V. A. Kansky , přel. A. D. Veisman , F. Gelbke , L. A. Georgievsky , A. I. Davidenkov , V. A. Kansky , P. V. Nikitin , I. A. Smirnov , E. A. Vert , O. Yu. Klemenchich , N. V. Rubinsky - Petrohrad. : Společnost klasické filologie a pedagogiky , 1885. - S. 1479-1482.
  3. ↑ Předmětově-pojmový slovník řeckého jazyka. Mykénské období. L., 1986. S.142
  4. ↑ K etymologii teonyma viz: Kazansky N. N. K etymologii teonyma Hera // [https://web.archive.org/web/20220405204302/http://www.inslav.ru/images/stories/ pdf/1989_Paleobalkanistika_i_antichnost %27.pdf Archivováno 5. dubna 2022 na Wayback Machine Paleobalkanismus a starověk. M .: Nauka, 1989. S. 54-58.]
  5. ↑ Řecká mytologie. HERA . Datum přístupu: 24. prosince 2011. Archivováno z originálu 6. ledna 2012.
  6. ↑ Pausanias. Popis Hellas II 17, 4; Virgil. Nápověda Lydia 63-65
  7. ↑ Pausanias. Popis Hellas II 36, 1
  8. ↑ Aristofanés. Ptáci 603-604
  9. ↑ Homer. Ilias XIV 296
  10. ↑ Nonn. Skutky Dionýsa XLI 324
  11. ↑ Diodorus Siculus. Historická knihovna V 72, 4
  12. ↑ První vatikánský mytograf, 2000 , III. 61.
  13. ↑ Graves, 1992 , Hera a její děti, s. třicet.
  14. ↑ Pseudo Apollodorus. Mytologická knihovna I 3, 1
  15. ↑ Ovidius. Fasty V 251-256
  16. ↑ Pseudo Apollodorus. Mytologická knihovna I 3, 5
  17. ↑ Schirmer, 1884-1890 .
  18. ↑ Jessen, 1894 .
  19. ↑ Kondrashov, 2016 , Angela.
  20. ↑ Pausanias. Popis Hellas II 13, 3
  21. ↑ Antické hymny, 1988 , Homérské hymny I. 19-101.
  22. ↑ Delos  // Skutečný slovník klasických starožitností  / ed. F. Lübker  ; Editovali členové Společnosti klasické filologie a pedagogiky F. Gelbke , L. Georgievsky , F. Zelinsky , V. Kansky , M. Kutorga a P. Nikitin . - Petrohrad. , 1885.
  23. ↑ Léto  // Las Tunas - Lomonos. - M .  : Velká ruská encyklopedie, 2010. - ( Velká ruská encyklopedie  : [ve 35 svazcích]  / šéfredaktor Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 17). - ISBN 978-5-85270-350-7 .
  24. ↑ Starověké hymny, 1988 , Homérovy hymny. I. 97-116.
  25. ↑ 1 2 Sybel, 1884-1890 .
  26. ↑ Pseudo-Apollodorus, 1972 , I. IV. jeden.
  27. ↑ Tahoe-Godi Titius, 1990 .
  28. ↑ 1 2 Pseudo-Apollodorus, 1972 , III. IV. 3.
  29. ↑ Yarkho, 1990 .
  30. ↑ Ovidiové metamorfózy, 1977 , IV. 416-421.
  31. ↑ Leucothea  . _ britannica.com . Encyklopedie Britannica. Staženo 18. února 2020. Archivováno z originálu 18. února 2020.
  32. ↑ Ovidiové metamorfózy, 1977 , IV. 418-541.
  33. ↑ Kondrashov, 2016 , Eno.
  34. ↑ Tahoe-Godi Eno, 1990 .
  35. ↑ Ovidiové metamorfózy, 1977 , III. 357-401.
  36. ↑ Tahoe-Godi Echo, 1990 .
  37. ↑ Roscher, 1884-1890 .
  38. ↑ Gigin. Astronomie II 43
  39. ↑ Ovidiové metamorfózy, 1977 , I. 588-611.
  40. ↑ Engelmann Io, 1890-1894 , kol. 264.
  41. ↑ 1 2 Pseudo-Apollodorus, 1972 , II. 13.
  42. ↑ Ovidiové metamorfózy, 1977 , I, 587-627.
  43. ↑ 1 2 Tahoe-Godi Argos, 1990 .
  44. ↑ Hesiodos , 2001 , fragment 294. Aegimius, s. 183.
  45. ↑ Ovidiové metamorfózy, 1977 , I. 626-627.
  46. ↑ Wernicke, 1895 .
  47. ↑ Weizsäcker, 1890-1894 .
  48. ↑ Smith, 1873 .
  49. ↑ Ovidiové metamorfózy, 1977 , I, 669-721.
  50. ↑ Pseudo-Apollodorus, 1972 , II. Já, (3).
  51. ↑ Nonn Panopolitansky, 1997 , XII. 70.
  52. ↑ Ovidiové metamorfózy, 1977 , I. 720-723.
  53. ↑ Argus, gigant // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890. - T. II. - S. 45.
  54. ↑ Argus  // Ankylóza - Banka. - M .  : Velká ruská encyklopedie, 2005. - ( Velká ruská encyklopedie  : [ve 35 svazcích]  / šéfredaktor Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 2). — ISBN 5-85270-330-3 .
  55. ↑ Virgil, 1979 , Georgics. III. 147-153.
  56. ↑ 1 2 Tahoe-Godi Io, 1990 .
  57. ↑ Pseudogyginské mýty, 2000 , 145.
  58. ↑ Ovidiové metamorfózy, 1977 , I, 728-747.
  59. ↑ Engelmann Io, 1890-1894 , kol. 265-269.
  60. ↑ Pausanias, 1996 , VIII. 3.6.
  61. ↑ Pseudo-Apollodorus, 1972 , III. 8.2.
  62. ↑ 1 2 Drexler, 1890-1894 , kol. 932.
  63. ↑ Ovidiové metamorfózy, 1977 , II. 409-530.
  64. ↑ Ovidius Fasti, 1973 , II. 153-192.
  65. ↑ Pseudogyginské mýty, 2000 , 177.
  66. ↑ Pseudo-Gigin Astronomy, 1997 , II. patnáct.
  67. ↑ Tahoe-Godi Callisto, 1990 .
  68. ↑ Homer . Canto devatenáctý // Ilias = Ιλιάς / Per. N. I. Gnedich . Řádky 97-113
  69. ↑ Takho-Godi Ilithyia, 1990 .
  70. ↑ Ovidiové metamorfózy, 1977 , IX. 280-325.
  71. ↑ Antonín Liberál, 1997 , XXIX. Galinfiada.
  72. ↑ Ilias XIV 249-262; XV 18-30
  73. ↑ Eustathius. K Iliadě XV 19 // Losev A.F. Mytologie Řeků a Římanů. M., 1996. S.48
  74. ↑ Klement. Protreptik 36, 2, podle Panyasida
  75. ↑ Diodorus Siculus, 2000 , IV. 39, 3.
  76. ↑ Homer . Canto Eleven // Odyssea = Οδύσσεια / Per. V. A. Žukovskij . Řádky 601-604
  77. ↑ Hesiodos, 2001 , Theogonie. 950-955.
  78. ↑ Hesiodos, 2001 , fragment 229, str. 162.
  79. ↑ Ovidiové metamorfózy, 1977 , IX. 399-402.
  80. ↑ Tahoe-Godi Geba, 1990 .
  81. ↑ Sybel Hebe, 1884-1890 .
  82. ↑ Dilite D.: Starověká literatura. Olympští bohové . Získáno 12. listopadu 2014. Archivováno z originálu 12. listopadu 2014.
  83. ↑ Pausanias. Popis Hellas II 22, 1
  84. ↑ Pausanias. Popis Hellas IX 39, 5
  85. ↑ Lykofron. Alexandra 859 a kom.
  86. ↑ Lykofron. Alexandra 1350
  87. ↑ Hesychius // Losev A.F. Mytologie Řeků a Římanů. M., 1996. S.223
  88. ↑ Nonn. Skutky Dionýsovy XXXII 56; XLVII 512
  89. ↑ 1 2 3 4 5 Mýty národů světa. M., 1991-92. Ve 2 dílech T. 1. S. 275-277 . Datum přístupu: 24. prosince 2011. Archivováno z originálu 6. ledna 2012.
  90. ↑ Zaitsev A. I. Řecké náboženství a mytologie / Ed. L. Ya. Zhmudya . - Petrohrad. : Filologická fakulta, St. Petersburg State University , 2004. - S. 102. - 208 s. - (Z dědictví A.I. Zaitseva). - 900 výtisků.  — ISBN 5-8465-0141-9 .
  91. ↑ Překlad z angličtiny S. G. Zagorskaya, M. A. Kalinina, D. A. Kolosova. 70 divů architektury starověkého světa: jak byly vytvořeny? = Sedmdesát divů starověkého světa. Velké památky a jak byly postaveny. - M . : Nakladatelství Astrel , 2004. - 304 s. — ISBN 5-271-10388-9 .
  92. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Hall, James. Slovník zápletek a symbolů v umění = James Hall; úvod Kenneth Clark . Slovník předmětů a symbolů v umění / Per. z angličtiny. a úvodní článek A. Maykapara . - M .: "Kron-press", 1996. - 656 s. — 15 000 výtisků.  - ISBN 5-323-01078-6 .
  93. ↑ Pashchenko M.V. Začátek výmarské klasiky: Juno Ludovisi - teorie symbolu Goetha a Schillera // Otázky filozofie. 2013. č. 11 . Datum přístupu: 14. ledna 2014. Archivováno z originálu 16. ledna 2014.
  94. ↑ Platón. Stav II 381d
  95. ↑ Pausanias. Popis Hellas II 13, 4

Prameny a literatura

Zdroje

  • Starověké hymny / sestava a obecné vyd. A. A. Takho-Godi. - M . : Nakladatelství Moskevské univerzity, 1988. - 359 s. — (Univerzitní knihovna). — 30 ​​000 výtisků.  - ISBN 5-211-00182-6 .
  • Antonín liberál . Metamorphoses  // Bulletin of Ancient History / Překlad ze staré řečtiny, úvodní článek a komentáře V.N. Yarkho. - 1997. - č. 3-4 .
  • Virgil . Bucoliki. Georgics. Aeneid . - M .: Beletrie , 1979.
  • Hésiodos . Kompletní sbírka textů / Úvodní článek VN Yarkho. Komentáře O. P. Tsybenka a V. N. Yarkho. - M .: Labyrint, 2001. - 256 s. - (Starověké dědictví). — ISBN 5-87604-087-8 .
  • Diodorus Siculus . Historická knihovna / Překlad, článek, komentáře a rejstřík od O. P. Tsybenka .. - M . : Labyrint, 2000. - (Starověké dědictví).
  • Nonn Panopolitan . Skutky Dionýsa / Překlad ze starověké řečtiny od Yu. A. Golubets. - Petrohrad. : Aletheya, 1997. - 595 s. — (Starověká knihovna. Antická historie). — ISBN 978-5-89329-33-X.
  • Ovidius . Metamorphoses / Z latiny přeložil S. V. Šervinskij. Poznámky F. A. Petrovského .. - M . : Beletrie, 1977.
  • Ovidius . Fasty // Elegie a drobné básně / sestava a předmluva. M. Gašparová. Komentář. M. Gasparov a S. Osherova . - M .: Beletrie, 1973. - 526 s. - (Knihovna antické literatury. Řím).
  • Pausanias . Popis Hellas / Překlad a poznámky S. P. Kondratieva , editoval E. V. Nikityuk. Odpovědný redaktor prof. E. D. Frolov .. - Petrohrad. : Aletheia, 1996. - ISBN 5-89329-006-2 .
  • První vatikánský mytograf / Překlad z latiny, úvodní článek a komentáře VN Yarkho. - Aletheia, 2000.
  • Pseudo Apollodorus . Mytologická knihovna / Překlad, závěrečný článek, poznámky, rejstřík V. G. Borukhovich. - L .: Nauka, 1972.
  • Pseudohygin . Astronomie / překlad z latiny a komentáře A. I. Rubana. - Petrohrad. : Aletheia, 1997. - (Antická knihovna). — ISBN 5-89329-017-8 .
  • Pseudohygin . Mýty / Přeloženo z latiny, komentář D. O. Toršilova, úprava A. A. Takho-Godi . - Petrohrad. : Aletheia , 2000. - 360 s. — (Starožitná knihovna). — ISBN 5-89329-198-0 .

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Tematické stránky
Slovníky a encyklopedie
 olympští bohové
Bohové
Bohyně