Světová vláda

Světová vláda  je budoucí sjednocená politická moc nad celým lidstvem [1] . Obvykle se předpokládá vytvoření globálního státu [1] . Taková vláda může být vytvořena násilně nebo násilně prostřednictvím politické síly, která dosáhla světové nadvlády [2] nebo prostřednictvím mírové a dobrovolné nadnárodní unie [3] .

Ideje jediné globální politické moci existovaly od pradávna – v ambicích panovníků, papežů, snech básníků a filozofů. Někteří konspirační teoretici tvrdí, že světová vláda již existuje nebo se rodí za současných podmínek kapitalistické globalizace . Existují různé názory na to, zda je globální institucionální vývoj směrem ke vzniku světového státu nevyhnutelný nebo náhodný, stabilní nebo obrácený, zda je třeba ekonomickou a politickou integraci chtít nebo se jí obávat, zda je třeba tyto procesy podporovat nebo jim bránit [1] .

Možné důvody pro vytvoření

Řada zastánců světové vlády v ní vidí prostředek ke konečnému řešení různých globálních problémů lidstva, jako jsou války, vytváření zbraní hromadného ničení, globální chudoba a socioekonomická nerovnost, globální finanční nestabilita, infekční nemoci a pandemie, zhoršování životního prostředí a změny klimatu. Někteří zastánci světové vlády to považují za správný odraz jednoty vesmíru spojeného s lidskou myslí nebo Bohem nebo jako teleologický výsledek boje za lidská práva, morální svobodu nebo lidskou dokonalost. Zastánci myšlenek se liší v názorech na formu vlády, kterou by měl světový stát přijmout. Středověcí myslitelé obhajovali světovou vládu v čele s jediným monarchou, který by měl nejvyšší moc nad ostatními vládci. Moderní zastánci myšlenek světové vlády zpravidla neobhajují úplné odstranění systému suverénních států, ale postupné inovace globálního institucionálního systému pro pohyb lidstva směrem k mírovému federalismu nebo kosmopolitní demokracii [1] .

Kritici myšlenek světové vlády pokrývají široké politické spektrum, od postkoloniálních a liberálních až po extrémní pravici. Kritici vznesli tři hlavní typy námitek – týkající se proveditelnosti, vhodnosti a potřeby společné globální politické moci [1] .

Historie myšlenek

Derek Heater napsal, že myšlenky světové vlády a občanství byly přítomny již ve starověkém čínském, indickém a řecko-římském myšlení. Podle Heather z konceptu jednoty lidstva vzešel ideál, že taková jednota by měla být vyjádřena politickou formou. Konkrétní představy o této podobě se však v průběhu času výrazně měnily. Přestože stoické představy o celistvosti vesmíru nebyly v politickém aspektu rozvinuty, inspirovaly představy středověkých křesťanů o světové politické moci. Historický model císařského Říma (nebo mýtus o něm) zároveň inspiroval obyvatele středověku k rozvíjení koncepcí světového impéria.

Italský básník, filozof a státník Dante Alighieri formuloval křesťanský ideál lidské jednoty a jeho vyjádření prostřednictvím světové monarchie. Dante ve svém díle Svátek (Convivio) tvrdil, že války a jejich příčiny budou odstraněny, pokud bude celá země a vše, co lidé mohou vlastnit, pod vládou monarchie, tedy jedné vlády pod vládou jednoho vládce. Vzhledem k tomu, že tento vládce by vlastnil všechno, nechtěl by vlastnit nic jiného, ​​a tak by nechal krále v jejich královstvích a udržoval mezi nimi mír.

V politickém pojednání De Monarchia (1312-1313), rozvíjejícím myšlenku univerzální monarchie, vychází Dante z Aristotela , aby dokázal, že lidská jednota pramení ze společného cíle, aspirace nebo účelu, aby se mohla plně a neustále rozvíjet a realizovat. zvláštní intelektuální potenciál lidstva. Dante tvrdí, že mírové soužití je pro dosažení tohoto cíle životně důležité a mír nelze udržet, pokud je lidstvo rozděleno. Stejně jako „každé království rozdělené samo proti sobě je prázdnější“ (Lukáš 11:17), protože lidstvo sdílí stejný cíl, musí existovat jedna osoba, která bude lidstvo vést a vládnout mu.

Když nevyhnutelně nastanou konflikty mezi dvěma rovnocennými vládci, musí existovat třetí strana s širší jurisdikcí, která má právní pravomoc nad oběma z nich. Lidstvo podřízené světovému panovníkovi bude jako Bůh, odrážející princip celistvosti nebo jednoty, jehož je Bůh nejvyšším příkladem. Dante uzavírá své pojednání vychvalováním Římské říše jako součásti Boží prozřetelnosti .

Myšlenka sjednocení lidstva pod vládou jedné říše nebo panovníka se stala atraktivní v 17. století, kdy byl v Evropě (po roce 1648) založen vestfálský systém mezinárodních vztahů . Střety Evropy s neevropskými národy zároveň posílily evropské politické ambice založené na principu podpory civilizace jako organizační základny pro legitimizaci evropské imperiální a koloniální expanze do jiných částí světa.

V Leviathanovi (1651) anglický filozof Thomas Hobbes formuloval státní suverenitu jako nejvyšší zákonnou donucovací moc nad určitým obyvatelstvem a územím. Hobbes tvrdil, že vzájemná zranitelnost a společné zájmy způsobují, že se lidé výměnou za ochranu vzdávají svých přirozených svobod, a tím zakládají suverénní státy, a neštěstí, která vznikají při existenci mnoha suverénních států, nejsou pro lidi tak tíživá. V důsledku toho má politická organizace méně racionální základ pro směřování ke „globálnímu Leviatanovi“, protože státy podporují píli svých poddaných. Z mezinárodního stavu přírody nevyplývá neštěstí, které doprovází svobodu jednotlivců.

Hobbes byl první, kdo formuloval myšlenku, že světový stát je nadbytečný, ale věřil, že rozvoj mezistátního práva je možný a žádoucí. V očekávání vývoje mezinárodního práva, organizací kolektivní bezpečnosti a globálních mezinárodních organizací psal o možnosti a účinnosti spojenectví států na základě jejich zájmů v oblasti míru a právního státu. Podle Hobbese jsou svazky, nad nimiž nebyla zavedena lidská moc a které udržují lidi v podřízenosti prostřednictvím strachu, zcela legitimní.

Charles St. Pierre ve svém Projektu nastolení trvalého míru v Evropě (1713) rozvinul Hobbesovu myšlenku, že racionální zájem o sebezáchovu vyžaduje vytvoření „domácího Leviatana“, který by nastolil mezinárodní moc, a tvrdil, že důvod by měl přimět panovníky Evropy k vytvoření federace států na základě společenské smlouvy . Panovníci musí vytvořit věčné a neodvolatelné spojenectví ustavením stálého sněmu nebo kongresu, který vyřeší všechny konflikty mezi stranami.

Francouzsko-švýcarský filozof Jean-Jacques Rousseau napsal v roce 1756, že taková federace prohlásí za „veřejného nepřítele“ každého člena, který poruší smlouvu nebo ignoruje rozhodnutí kongresu; v takové situaci by se všichni členové vyzbrojili a společně a na společné náklady by šli do ofenzivy proti jakémukoli státu, který je v Evropě vystaven prohibici, aby bylo zajištěno provedení rozhodnutí přijatých federací. Věčného míru lze podle něj dosáhnout, pokud se panovníci Evropy dohodnou na převedení svých suverénních práv vést válku nebo uzavřít mír na vyšší federální orgán, který zaručí ochranu jejich základních zájmů. Podle Rousseaua spočívá vlastní prospěch jednotlivce ve společném dobru. Stávající společnosti však zkazily přirozenou čistotu lidí natolik, že z velké části nejsou schopni pochopit jejich skutečné zájmy. Rousseau zároveň vyjádřil pochybnost, že by vládci Evropy souhlasili s dobrovolným vytvořením takové federace, ale mohla by být vytvořena revolucí. A pokud ano, je možné, že v tuto chvíli je Evropská liga škodlivá. Tato konsekvencialistická námitka proti myšlence světové vlády naznačuje, že i kdyby tato vláda byla žádoucí, proces jejího vytvoření by mohl napáchat více škody než užitku – zla spojená s vytvořením světové vlády by převážila veškeré výhody jejího vytvoření.

Rousseau viděl válku jako produkt nedokonale uspořádaných společenských institucí; jsou to státy jako sociální entity, které vedou válku, a jednotlivci se účastní válek pouze jako členové nebo občané států. Rousseau měl daleko od toho, že by dosažení „domácího leviatana“ považoval za morální pokrok, ale poznamenal, že spletitost suverénních států vystavuje lidi většímu nebezpečí, než kdyby takové instituce vůbec neexistovaly (1756). Podle Rousseaua spočívá řešení problému válek ve vytváření dobře spravovaných společností v souladu s principy, které stanovil ve Společenské smlouvě (1762); pouze za takových podmínek si lidé plně uvědomují svůj racionální a morální potenciál. K nastolení věčného míru by tedy člověk neměl usilovat o vytvoření světové vlády, ale o mravní dokonalost států. V ideálním světě by nebyl důvod pro války a nebyla by potřeba světová vláda.

Anacharsis Kloots , založený na teorii společenské smlouvy, odložil potřebu zrušit systém suverénních států ve prospěch univerzální republiky, která by sjednotila celé lidstvo.

Na základě myšlenek univerzálního rozumu a lidské jednoty navrhl pruský filozof Immanuel Kant vytvoření světové republiky, v níž by svobodní a rovní jedinci dosáhli stavu právní společnosti, považovaného za ideální konec lidských dějin. V eseji „ Myšlenka univerzální historie ve světovém občanském plánu “ (1784) Kant viděl dějiny lidstva jako progresivní, ale pomalý vývoj původních racionálních schopností člověka. Zárukou bezpečnosti a dodržování práv bude velká federace ( Foedus Amphictyonum ) s jedinou autoritou a zákony . Toto je „nevyhnutelný výsledek“ lidských dějin, o kterém Kant také psal v pojednání „ K věčnému míru “ (1795), kde tvrdil, že racionalita diktuje vytvoření mezinárodního státu ( civitas gentium ), který bude nadále růst. dokud nezahrne všechny národy světa.

V moderních podmínkách však podle Kanta nelze myšlenku světové republiky realizovat. K dosažení věčného míru v současných podmínkách existence samostatných, ale vzájemně propojených států navrhuje Kant tři podmínky.

Kant byl proti „světové monarchii“ kvůli strachu ze vzniku všemocné i impotentní moci. Světová správa by neměla vést k tyranii, která může donutit celé lidstvo sloužit jeho zájmům, jejíž odpor povede k pokračujícím a neřešitelným občanským válkám. Světový despotický monarcha je v Kantově filozofii ekvivalentem globálního anarchického stavu přírody, který je považován za konečnou dystopii . Navíc nevyhnutelná vzdálenost globální politické moci od občanů by oslabila fungování zákonů (1795).

Kant byl zároveň zastáncem myšlenky rasové hierarchie v lidském rozvoji, což ho vedlo ke kritice hlavních metod evropské expanzivní politiky - koloniálních válek, vykořisťování a dobývání. Kant viděl tyto jevy jako podkopání morálního pokroku Evropanů.

Projekty věčného míru v 17.-18. století byly eurocentrické - pouze Evropa byla považována za systémové centrum světového řádu.

V 19. a na počátku 20. století dominovaly evropskému myšlení o světovém řádu teorie „ vědeckého rasismu “. Reprezentace užitečnosti globálního vládnutí právem nadřazenosti „bílé rasy“ byly v angloamerické společnosti rozšířeny. Myšlenky rasových a civilizačních hierarchií vedly k hlubokým nerovnostem v postavení, postavení, právech, povinnostech a pravomocích neevropských ras, když byly zahrnuty do imperiálních projektů, koloniálních civilizačních misí nebo později do systému formálně nezávislých států začleněných v kapitalistické globální ekonomice.

Anglický spisovatel Herbert Wells byl zastáncem myšlenky nastolení jednotného světového řádu . V roce 1901 psal o „Nové republice“ anglo-americké nadvlády. Wells odmítl rasové teorie, ale jeho vize univerzálního světového státu zahrnovala myšlenku civilizační mise.

Němečtí filozofové Karl Marx a Friedrich Engels , kteří vytvořili marxistickou doktrínu , předpokládali zánik státu během přechodu na komunistický systém , protože podle této doktríny je stát jako systém donucovací moci nezbytný pouze v třídní společnosti. jako nástroj nátlaku dělnické třídy. V komunistické ideologii je skutečnou příčinou válek třídní antagonismus. Tvrdí se, že jak zmizí antagonismus mezi třídami v rámci každého jednotlivého národa, sníží se také nepřátelství jednoho národa vůči druhému.

Ruský revolucionář Vladimir Lenin , čerpající z Marxe, věřil, že proletářská třída potřebuje převzít donucovací státní aparát, aby porazila ty, kteří vzdorovali revoluci, včetně vykořisťovatelů. Lenin byl stoupencem myšlenky světové revoluce, tvrdil, že stát je „orgánem třídní nadvlády“ a nový proletářský stát začne odumírat ihned po svém vítězství, protože státní aparát není potřeba. ve společnosti, kde neexistuje třídní antagonismus.

Pozdější sovětští vůdci a elity, kteří odmítali západní ideje světové federace, nabídli vlastní alternativu v podobě zrušení národních států a světového kapitalismu a vytvoření světové socialistické ekonomiky řízené „bolševickým světovým státem“.

Po atomovém bombardování Hirošimy a Nagasaki začali jaderní vědci lobbovat za mezinárodní kontrolu nad atomovou energií jako hlavní funkcí domnělé světové vlády. Albert Einstein v roce 1946 napsal, že technologický pokrok „zmenšil“ planetu, zvýšil vzájemnou ekonomickou závislost a vzájemnou zranitelnost vůči zbraním hromadného ničení. Einstein věřil, že světová vláda bude schopna vyřešit konflikty mezi národy prostřednictvím soudních rozhodnutí. Tato vláda musí být založena na jasně napsané ústavě, schválené vládami a národy a svěřující jí výhradní velení útočných zbraní.

Organizace jako United World Movement of Federalists (UWF, 1947) volaly po transformaci Organizace spojených národů na obecnou federaci států s pravomocemi v oblasti kontroly zbrojení. Zastánci myšlenky míru po celém světě požadovali, aby se státy vzdaly svých tradičních neomezených suverénních práv na zbraně a válčení, a v případě nesouhlasu se obrátili na autoritativní mezinárodní instituce, které by měly přijímat rozhodnutí a zajistit jejich realizaci. Světového míru lze dosáhnout pouze zavedením světového práva.

Zkušenosti ze světových válek znesnadňovaly vnímání suverénních států jako dirigentů mravního pokroku. Spisovatel Reeves ve své slavné knize Anatomy of a Peaceful Existence 1945) odsuzuje národní stát jako politickou instituci: „Moderní Bastille je národním státem, ať už jsou vězni konzervativci, liberálové nebo socialisté.“ V návaznosti na Rousseaua Reeves tvrdil, že národní státy ohrožují mír, spravedlnost a svobodu tím, že odklánějí finanční prostředky od skutečně důležitých potřeb, prodlužují globální atmosféru nedůvěry a strachu a vytvářejí válečnou mašinérii, která nakonec vyvolá globální válku. Historik a politolog David Mitrany (1966) se zaměřil na roli, kterou může hrát „rozšiřující se síť mezinárodních událostí a institucí“ ve snaze o celosvětovou integraci a mír.

Někteří autoři odmítli myšlenku národního státu jako takového, ale pouze autoritářské nedemokratické státy jako nevhodné partnery pro budování mírového světového řádu. Výbor Atlantic Union (AUC), vytvořený v roce 1949 Clarence Straitem , vyzval (1950) k vytvoření federativní unie demokratických států, která by se stala počátkem svobodné světové vlády.

V podmínkách studené války vytvořilo rozdělení světa na dva ideologicky protichůdné tábory v čele s USA a SSSR atmosféru vzájemné nedůvěry. Sovětské vedení odsoudilo návrh AUC na alianci demokratických zemí jako pokus o posílení antikomunistického (protisovětského) bloku.

Po skončení studené války někteří autoři očekávali zvýšenou globální spolupráci s cílem zbavit lidstvo hrozby globálního jaderného zničení, zvýšit světový obchod a prosperitu, což je materiální základ pro budování globální politické komunity. Americký filozof a politolog Francis Fukuyama napsal, že šíření liberální demokracie západního typu ve světě naznačuje „ konec dějin “ (v autorově terminologii konec ideologických konfrontací, globálních revolucí a válek). Kanadský historik Quinn Slobodyan paradoxní dominanci „globalistického“ neoliberalismu , který znamená rozvoj světového státu a mezinárodního práva, které upřednostňuje vnější regulaci trhů před vnitřní demokratickou regulací a odpovědností. S šířením neoliberalismu se zhoršovaly podmínky pro rozvoj demokratické politiky, což vyvolalo výrazný ústup demokratizace.

V moderních podmínkách přetrvává výrazná sociální nerovnost a výrazná nerovnováha v dostupnosti zboží a služeb. V moderní filozofii, politice a vědě existují značné neshody v otázkách globální integrace a myšlenek světové vlády. V rámci teorie mezinárodních vztahů mezi realisty a neorealisty , "mezinárodní společností", liberálně internacionalistickými, republikánskými a konstruktivistickými školami se diskutuje o možnosti a vhodnosti globální strukturální transformace. V rámci moderní liberální teorie se mezi stoupenci Johna Rawlse a jeho kritiky z řad kosmopolitních liberálních autorů v souvislosti s myšlenkami světové vlády vedou diskuse o preferenci individuální svobody či kolektivního sebeurčení. Neshody mezi moderními republikánskými a demokratickými teoretiky také vyvolávají otázku, zda světový stát pozitivně či negativně ovlivní realizaci demokratických myšlenek sociální spravedlnosti . S tím souvisí kritické a postkoloniální myšlenky globálního státu vznikajícího pod nadvládou neoliberalismu a zachování prvků patriarchátu a rasové nerovnosti. Mezi vědci se vedou diskuse o možnosti, vhodnosti a nezbytnosti sjednocení lidstva pod vládou světové vlády, zejména o tom, zda taková vláda uspokojí potřeby lidstva pro udržitelný mír, sociální spravedlnost a svobodu.

Podle amerického filozofa Kai Nielsena (1988) obsahuje myšlenka světové vlády paradox: když nastanou příznivé podmínky pro vytvoření světové vlády, která bude zahrnovat záruky globální bezpečnosti, sociální spravedlnosti, individuální svoboda, ochrana životního prostředí – ve světové vládě již nebude potřeba. Americký politolog Alexander Wendt (1988) tvrdil, že světové sdružení států potřebuje donucovací mechanismy, protože možnost porušování zákona ze strany členských států sdružení a jednotlivců zůstane zachována. Švédský filozof Thorbjørn Tennsjö (2008) tvrdil, že ani mnohostranná spolupráce všech států pod anarchií, ani společná suverenita světové vlády a národních států nebudou efektivní při řešení moderních problémů v oblasti bezpečnosti, mezinárodního práva. a ochrany životního prostředí. Vzhledem k tomu, že suverenita je nedělitelná, Tennsjö se domnívá, že světový stát by neměl být jen svazkem národních států, ale měl by nad nimi mít moc ve sféře rozhodování o právních otázkách [1] .

Spiknutí

Různé konspirační teorie přidělují funkci světové vlády různým reálným nebo fiktivním strukturám ( MMF , OSN , G7 , G20-G20 , zednáři , „ židovští svobodní zednáři “, klub Bilderberg , výbor 300 , Ilumináti ). Slangová verze termínu je svět v zákulisí .

Jedna z nejpopulárnějších konspiračních teorií „Nový světový řád“ tvrdí, že v současnosti vzniká tajná totalitní světová vláda [4] [5] [6] [7] [8] . Běžným místem ve spiknutí Nového světového řádu je myšlenka existence stínové vlády , tvořené tajnou vládnoucí elitou , usilující o provedení globalizace , aby nastolila moc jediné autoritářské vlády nad celým světem . které nahradí suverénní národní státy ; také - myšlenka všezahrnující propagandy ideologie, která hlásá vytvoření „Nového světového řádu“ jako přirozený konec dějin . Mnoho historických i současných vlivných osobností je považováno za součást konspirační skupiny, která prostřednictvím různých předních organizacípořádá významné politické a ekonomické akce. Jako například vyvolání systémové krize k prosazení kontroverzních ekonomických opatření (např. šoková terapie ) na národní a mezinárodní úrovni s cílem dosáhnout světové nadvlády [4] [5] [6] [7] [8] .

Až do počátku 90. let se konspirační teorie „Nového světového řádu“ omezovala na dvě americké kontrakultury : polovojenskou protivládní pravici.a část křesťanských fundamentalistů, hlásající nástup konce času a příchod Antikrista [9] . Michael Barkun a Chip Berletpoznamenal, že konspirační teorie pravého křídla populismu o „Novém světovém řádu“ byla vnímána nejen mnoha hledači „ stigmatizovaných znalostí“ („znalosti“ odmítané oficiálními autoritami), ale pronikla také do populární kultury a stala se konec XX - začátek XXI století v USA živnou půdou pro apokalyptikua milenářských nálad [5] [8] . Barkun a Berlet navíc vyjádřili své obavy, že masová hysterie spojená s konspirační teorií „Nového světového řádu“ by mohla mít dalekosáhlé důsledky, počínaje osamělým terorismem .a končící vzestupem k moci autoritářských ultrapravicových demagogů [5] [8] .

Konspirační zdroje často zmiňují úryvek z projevu Davida Rockefellera o myšlence světové vlády, který údajně [10] řekl na setkání klubu Bilderberg v německém Baden-Badenu v roce 1991:

Jsme vděční The Washington Post , The New York Times , Time Magazine a dalším významným publikacím, jejichž ředitelé navštěvují naše setkání a dodržují svůj slib mlčenlivosti již téměř čtyřicet let. Bylo by pro nás nemožné vyvinout náš plán pro celý svět, kdyby byl v těch letech zveřejněn. Ale nyní se svět stal složitějším a je připraven přejít do světové vlády. Nadnárodní suverenita intelektuální elity a bankéřů světa je nepochybně výhodnější než národní sebeurčení praktikované v minulých staletích.

Původní text  (anglicky)[ zobrazitskrýt] Jsme vděční The Washington Post, The New York Times, Time Magazine a dalším skvělým publikacím, jejichž ředitelé navštěvují naše setkání a dodržují jejich sliby o diskrétnosti již téměř čtyřicet let. Bylo by pro nás nemožné vyvinout náš plán pro svět, kdybychom byli během těch let vystaveni jasným světlům publicity. Ale svět je nyní mnohem sofistikovanější a připravený vykročit směrem ke světové vládě. Nadnárodní suverenita intelektuální elity a světových bankéřů je jistě lepší než národní samourčování praktikované v minulých staletích. — Jordan Maxwell. Matrix of Power: Jak svět ovládali mocní lidé bez vašeho vědomí . - Strom knihy, 2000. - S. 108. - 15-16 s. — ISBN 1-585-09120-0 .

Podle filozofa Alexandra Zinovjeva

... Neexistuje světová vláda, jako vlády jednotlivých zemí, ale světová superspolečnost. Zahrnuje již 50 až 80 milionů lidí, desetitisíce světových ekonomických impérií, neziskové podniky, média atd. Má svou strukturu, svou pyramidu, svou hierarchii. To je to, co vládne planetě. Spojené státy americké jsou metropolí této superspolečnosti. Má zástupce po celém světě. Jen Ruskem se zabývá mnoho tisíc odborníků. Úplně nahoře je samozřejmě úzký okruh lidí, kteří se osobně znají, kteří určují celkovou strategii. To neznamená, že neustále někde sedí a přemýšlí. Nemusí vůbec sedět a přemýšlet. Jejich prostředkem kontroly je důkladně vyvinutý a otestovaný systém manipulace s masami, lidmi, vládami… [11]

Kniha "The Wars of the Dark Forces" od N. E. Markova a kniha " The Committee of 300. Secrets of the World Government " (1992) od Johna Colemana jsou věnovány "World Government" . První nastiňuje předpokládanou historii světové vlády až do počátku 20. století. Druhá kniha obsahuje konspirační teorii o struktuře „světovlády“ ve 20. století.

"Tajná židovská vláda"

Mezi rasistickým [12] , ultrapravicovým [13] [14] , neonacistickým a antisemitským [15] hnutím „konspirační teorie“ „tajné židovské vlády“ („Sionist Occupation Government“, možnost: „židovská okupační vláda“ [16] [ 17] ). Údajně jsou účastníky spiknutí Židé a jejich příznivci, kteří mají silný vliv na politiku vlády své země, jiného státu nebo celého světa [13] [18] . Konečným cílem takového spiknutí se často říká „ vyhlazení bílé rasy “ [19] .

V žurnalistice a umění

Téma světové vlády bylo zvažováno a zvažováno ve velkém množství prací publicistických a uměleckých žánrů.

V knize finančníka Alexe Bella „World Government“ vydané v roce 2018 je světová vláda zosobněna americkou finanční elitou, jejíž základ se zformoval na počátku 20. století. Bell ve svém historickém výzkumném románu s využitím skutečných faktů z memoárů předních západních finančníků a politiků odhaluje důležitou roli americká elita v řadě klíčových událostí nedávné světové historie.

Světová vláda je základním dějovým prvkem v řadě dokumentů, hraných filmů, anime, televizních seriálů, počítačových her atd.

Nadnárodní korporace

Práce Švýcarského federálního technologického institutu v Curychu uvádí, že pouze 147 nadnárodních korporací kontroluje 40 % světových příjmů [20] . Nově příchozí sousedí především s již propojenými členy tohoto systému.

Ve většině případů je kontrola nad společnostmi vykonávána prostřednictvím akcií držených správcem fondu. Fond může, ale nemusí ovládat činnost společnosti, kterou částečně vlastní. Podle Jamese B.  Glattfeldera vyžaduje dopad na systém aspektů různého stupně kontroly další studium [20] .

John Driffill z University of London  se domnívá, že 147 společností je příliš mnoho pro vědomý účelový dopad na ekonomiku. Konsensu je dosaženo pouze v nejobecnějších otázkách, například v otázce neměnnosti struktury ekonomického systému [20] .

Viz také

Poznámky

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Lu, 2021 .
  2. ↑ Wight, Martin, 1991, „The Three Traditions of International Theory“, ve své International Theory: The Three Traditions , Gabriele Wight a Brian Porter (eds), Leicester, UK: Leicester University Press, pp. 7-24.
  3. ↑ Archibugi, Daniele, 2008, The Global Commonwealth of Citizens: Toward Cosmopolitan Democracy , Princeton: Princeton University Press.
  4. ↑ 12 Goldberg , 2001 .
  5. ↑ 1 2 3 4 Barkun, 2003 .
  6. ↑ 12 Fenster , 2008 .
  7. ↑ Tábor 12 , 1997 .
  8. ↑ 1 2 3 4 Berlet, 2000 .
  9. ↑ Berlet, Chip(září 2004). Rozhovor: Michael Barkun . Archivováno z originálu dne 2019-01-02 . Získáno 1. října 2009 . Použitý zastaralý parametr |deadlink=( nápověda )
  10. ↑ Ztracená nabídka, viz „The Missing Quote“, str. 67 Archivováno 9. září 2013 na Wayback Machine
  11. ↑ Zinoviev A. A. (rozhovor) // Ruská federace dnes . - č. 18. - 2000.
  12. ↑ ADL, ZOG . Získáno 12. května 2022. Archivováno z originálu dne 7. března 2017.
  13. ↑ 1 2 Světový fašismus: historická encyklopedie Archivováno 12. května 2022 na Wayback Machine , strana 749: Sionist Occupation Government, The (ZOG) Termín používaný krajně pravicovými Američany, kteří jsou proti federální vládě USA od konce dvacátého století, aby naznačoval, že jejich vláda je pod kontrolou "sionistů"
  14. ↑ Pravicový a rasový terorismus . Získáno 12. května 2022. Archivováno z originálu dne 09. května 2021.
  15. ↑ Shnirelman, 2015 .
  16. ↑ Kaplan J. " Encyklopedie bílé moci: Zdrojová kniha o radikální rasistické pravici "“, USA, 2000.
  17. ↑ Rasistické symboly od Virena Joshiho . Získáno 12. května 2022. Archivováno z originálu dne 13. června 2012.
  18. ↑ Vývoj americké protiteroristické politiky . Získáno 12. května 2022. Archivováno z originálu dne 12. května 2022.
  19. ↑ Aréna Michaela P. Bruce A. Arrigo. Teroristická identita: Vysvětlení teroristické hrozby. NYU Press , 1. listopadu 2006 - Politologie, s. 202.
  20. ↑ 1 2 3 Odhalení – kapitalistická síť, která řídí svět . Získáno 30. září 2017. Archivováno z originálu 10. července 2015.

Literatura

zastánci konspiračních teorií
  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie