Zbraně a brnění v literatuře

Zbraně a brnění jsou v mytologii a literatuře  důležitým dějotvorným prvkem, který doplňuje akci a charakterizuje hrdinu. Setkává se jako historická, legendární nebo fiktivní zbraň na blízko (včetně vrhání ) a zbroj , která má vlastní jméno (například Excalibur) nebo přezdívku získanou díky svým jedinečným vlastnostem (například Sword in stone ). Tyto zbraně a brnění sice mohly existovat ve skutečnosti (tehdy byly „mytologizovány“ veřejným míněním), ale stále jde většinou jen o neživé postavy světové literatury, fungující jako magický pomocník [1] hlavního hrdiny; tento literární motiv se již od starověku vyskytuje v mýtech, eposech, náboženských spisech, historických kronikách, beletrii a poezii po celém světě.

Charakteristika

Jméno

Pojmenování zbraně „osobním“ jménem je technika pro „animaci“ těchto vojenských řemeslných nástrojů. Podle učenců-filologů „strukturují“ názvy zbraní v textu situaci, ve které se používají [2] . Jména umožňují člověku představit si sílu, která je ztělesněna v „pokřtěné“ zbrani, a také ji učinit čtenáři známější a bližší [3] .

Téměř všichni hodní váleční hrdinové středověku měli nominální meče [4] . Pokud má zbraň lidského hrdiny osobní jméno, zdůrazňuje to osobní sílu této osoby, protože „obyčejní“ lidé nemohou takové zbraně ovládat [5] a „sláva hrdiny je spojena s jeho zbraní“, navíc , speciální hrdinové jsou spojeni s nestandardními zbraněmi [ 6] .

Název správné zbraně zdůrazňuje její důležitost pro děj – „jméno ji v ději oživuje. Povznášejí se nad úroveň jednoduchého předmětu a stávají se aktéry“ [7] . Název navíc umožňuje jej vnímat, jako by šlo o živého tvora s charakterem [5] , „meč často nefungoval jen jako nástroj ve férových rukou, ale sám byl měřítkem a obráncem spravedlnosti“, někdy zbraň se zdála být schopna nezávisle sledovat poctivost svého majitele a v případě porušení tohoto slova ho potrestat [8] . Pokud má zbraň jméno, pak s největší pravděpodobností má také neobvyklé nadpřirozené (magické nebo božské) dodatečné vlastnosti; navíc je hrdinovi buď darován magickým patronem („kouzelný dar“ [1] ), nebo jej získává s velkými obtížemi [9] [10] . Může za to víra v magické vlastnosti hmotných předmětů, což bylo charakteristickým rysem středověké religiozity, kdy věci sloužily jako jakýsi akumulátor magické síly [8] .

Pojmenování zbraně bylo vhodným literárním prostředkem, pokud bylo nutné sledovat její osud v dlouhém období, tedy pokud byla zděděna, zmizela na několik generací [6] , nebo byla rozbita a překována. To bylo obzvláště důležité, protože zbraň zděděná „po předcích“ zaručovala hrdinovo štěstí a hromadila úspěchy předků, což by se v eposu dalo považovat za bojovou magii [11] . Na druhou stranu, kromě štěstí mohl nový majitel nominálního meče získat od toho předchozího svou kletbu [12] (tyto techniky používá a odhaluje ve svém eposu Tolkien , profesor literatury a znalec epické).

Někdy je název zbraně tajemný a někdy - "mluví" o jeho charakteru nebo schopnostech [6] : keltské kopí Krimall ("zkrvavené"), japonské kopí Tombogiri ("Hacker vážek"), luk Tristana Faila -ne ("Bez vynechání "). Studium osobních jmen zbraní nám umožňuje sledovat vývoj textů, ve kterých se nacházejí, pokud mluvíme o eposu (srov. mutace názvu meče Excalibur → Calibur) [13] .

Badatelé anglosaské literatury upozorňují, že přes obrovské množství dochovaných jmen mečů (asi 200) není známo, zda praxe pojmenování zbraně skutečně existovala, nebo jde pouze o poetické zařízení. Archeologické nálezy (runové památky) však naznačují, že tradice uvedená v památkách psát jméno meče na čepel je skutečně potvrzena [14] .

Komunikace s majitelem

Zbraň, která se v díle objevuje, je důležitým symbolickým objektem, někdy odhalujícím jeho podstatu nebo častěji jeho majitele, hrdinu díla.

„V rámci obecné symboliky hrdinova boje je jeho zbraň v jistém smyslu duplikátem, obdobou monstra, se kterým musí bojovat. Stejně jako existují různé druhy monster, existují i ​​různé druhy zbraní. Zbraně používané v mýtickém boji tedy mají hluboký a specifický význam: charakterizují hrdinu i nepřítele, kterého se snaží zničit. Tedy v čistě psychologické interpretaci symbolu, kdy nepřítelem jsou pouze síly, které hrdinu ohrožují zevnitř, se zbraň stává skutečným zosobněním stavu konfliktu (křídla Ikara , Perseův meč , Herkulův klub). , Oidipova hůl , Neptunův trojzubec , Hádes a Satan ) . Jung to shrnuje slovy „zbraň je akt vůle směřující k určitému výsledku“ [15] [16] .

Výklad symboliky zbraní Paulem Dielem také zdůrazňuje jejich morální, morální význam. Poznamenává, že „se zbraní přijatou od božstva“ (běžná technika v mýtech, legendách a folklóru) musí hrdina bojovat se svými iracionálními touhami proti přitažlivým netvorům – slouží tak nejvyšším ideálům svého ducha. Zbraň symbolizuje sílu a funkce sublimace a spiritualizace, na rozdíl od nestvůr, které nezradí své základní síly [17] . Z tohoto důvodu mýty a legendy zdůrazňují téměř autonomní sílu zbraní, příslušenství a předmětů, které patřily hrdinům, světcům a polobohům [15] .

„Protože zbraň charakterizuje hlavně hrdinu nebo rytíře, je meč velmi často úzce spojen se svým majitelem, jako by se stal jeho součástí, a někdy má své vlastní jméno nebo identitu. (...) Meč se tak stává symbolem či představitelem, jako by mluvil od svého majitele, a pokud má rytíř za úkol smířit se s vnějším světem a překonat jej, lze meč přirovnat k některým funkcím osoby, která čelí tomuto úkolu “ [18] .

Přivlastnění si zbraní symbolizuje získání síly poražených. Hra se zbraněmi symbolizuje vítězství lásky nad válkou. Zbraně ničení v rukou bohů také symbolizují osvobození, protože útočí na nevědomost a nižší „já“ člověka, aby probudily vědomí a pocity.