| Zelený čtvrtek | |
|---|---|
| | |
| Typ | sedm dní |
| datum | Čtvrtek Svatého týdne |
| V roce 2021 |
1. dubna (katolicismus) 16. dubna ( 29. dubna ) (pravoslaví) |
| V roce 2022 |
14. dubna (katolicismus) 8. dubna ( 21. dubna ) (pravoslaví) |
| V roce 2023 |
6. dubna (katolicismus) 31. března ( 13. dubna ) (pravoslaví) |
| Mediální soubory na Wikimedia Commons | |
Zelený čtvrtek ( řecky Μεγάλη Πέμπτη ) ( Zelený čtvrtek, Zelený čtvrtek, Zelený čtvrtek ) - v křesťanství čtvrtek Velkého týdne (Velký týden), kdy se připomíná Poslední večeře , při níž Ježíš Kristus ustanovil svátost eucharistie a umyl nohy učedníků , Kristova modlitba v Getsemanské zahradě a Jidášova zrada [1] .
Na Zelený čtvrtek se slaví liturgie Basila Velikého , která je s Poslední večeří spojena dvojnásob (obecně jako každá liturgie, a zejména jako slavená v den každoroční připomínky této události). V souvislosti s významem události, na kterou se vzpomíná, má liturgie řadu rysů, které jsou jí vlastní:
Podle lidové víry je v tento den zvykem mýt a zdobit domov, malovat vajíčka, péct velikonoční koláče, plavat (odtud „čistý čtvrtek“) [3] .
Matina se slaví podle řádu Velkého půstu, to znamená, že po šesti žalmech se zpívá Aleluja s verši . Na Zelený čtvrtek a pátek se místo trojiční troparia zpívá třikrát tropar „ Navždy slavní učedníci “, připomínající strašlivou duchovní a poté fyzickou smrt Jidáše, jednoho z Dvanácti , který se dobrovolně zřekl apoštolství:
Kdykoli oslavím učedníka / při omývání večeře jsem osvícen, / tehdy zlý Jidáš / zatemněný láskou k penězům / a Tebe, spravedlivý soudce, vydám bezprávným soudcům. / Hle, panství horlivce, / kvůli tomuto škrcení použito! / Utíkej, duše nenasycené, / Tak smělý učitel; // Kdo je dobrý ve všem, Pane, sláva Tobě.
PřekladKdyž byli slavní učedníci osvíceni při mytí ( noh ) při ( Poslední ) večeři, pak zlý Jidáš, nemocný láskou k penězům, zatemnil a zradil Tě, Spravedlivý Soudce, bezprávným soudcům. Podívejte se na hromadiče bohatství, který se kvůli tomu uškrtil. Uteč před nespokojenou duší ( aby se nestal jako ) Jidášovi, který se odvážil ( postoupit ) k Učiteli. Dobro všech, Pane, sláva Tobě.
Během zpěvu troparionu se podle zvyku (v Typikonu chybí ) provádí úplné vymazání chrámu a modlících se. Po troparionu se čte příběh o Poslední večeři, jak jej představil Lukáš ( Lukáš 22:1-39 ).
Na rozdíl od všech všedních dnů Velkého půstu, stejně jako předcházejících pašijových dnů ( Zelené pondělí , úterý a středa ), je kánon matutin o Velkém čtvrtek úplný, to znamená, že obsahuje osm ód. Podle prvních slov prvního irmosu se kánon Zeleného čtvrtka obvykle nazývá " Uříznutý je řezán ". V tropáriu kánonu, jehož autorem je Cosmas Mayumsky , se postupně odhalují starozákonní předobrazy Poslední večeře, vypráví se o sebeponížení Krista, který umyl nohy apoštolům, a je odsuzován Jidáš, se již rozhodl zradit Krista a přesto vztáhl ruku k eucharistickému chlebu.
Po deváté ódě kánonu modlící se na kolenou zpívají třikrát exapostilarium - luminary - reminiscenci na podobenství o svatební hostině :
Vidím Tvou komnatu, můj Spasiteli, ozdobenou, / a nemám žádné šaty, abych do ní mohl vstoupit: / rozsviť roucho mé duše, / dárce světla, a zachraň mě.
PřekladVidím Tvou ozdobenou ( manželskou ) komnatu, Spasiteli, ale nemám ( hodné ) šaty, abych do Něj vstoupil. Osvěť šaty mé duše, Dárce světla, a zachraň mě.
Tento exapostilář byl proveden již v předchozích třech dnech, ale právě ve čtvrtek se jeho symbolika stává skutečností: zde zmíněná komnata je podle interpretů komnatou Poslední večeře a křesťané jsou pozváni naposledy před účastnit se tohoto jídla, aby byli zděšeni svou vlastní nehodností.
Hlavním tématem stichery Matins „o chvále“ a „o apoštolovi“ je Jidášův nevděk a chamtivost, autoři se snaží proniknout do potemnělé duše zrádce, aby zjistili, kde je důvod jeho odpadlictví. . Typickým příkladem je třetí stichera „na verš“:
Tvůj temperament je plný lichotek, bezprávný Jude, / nemocný láskou k penězům jsi získal nenávist k člověku. / Miloval-li jsi bohatství, / proč jsi přišel k Tomu, který učí o chudobě? / A přece jsi také miloval, / prodal ti Neocenitelného, / zradil ho, aby byl zabit? / Děs se slunce, sténáš k zemi, / a dojímavý výkřiky: / Vznešený Pane, sláva Tobě.
PřekladBezprávný Jidáši, tvůj temperament je plný lží. Předtím jsi byl nemocný láskou k penězům a teď i misantropií. Pokud jste milovali bohatství, proč jste přišli k Tomu, který učí o blaženosti chudoby? Pokud jste milovali bohatství, jak byste mohli prodat Neocenitelné, abyste byli zabiti tak levně? Děs se, slunce, sténáš a třes se, země, křič: Pane vznešený, sláva Tobě!
K matutinám se připojuje následování první hodiny, jehož rysem je čtení paroemie z proroka Jeremiáše ( Jer 11:18-23 a Jer 12:1-15 ). Paremia obsahuje Jeremiášovu stížnost na jeho spoluobčany - obyvatele Anathoth , kteří se rozhodli zabít proroka, a Boží odpověď o trpělivosti a milosrdenství. Tento text je tradičně považován za jedno ze starozákonních proroctví o Kristově utrpení .
Liturgie Bazila Velikého je kombinována s nešporami , a to jak v souvislosti s dobou vzpomínaných událostí, tak podle starodávného zvyku, podle kterého se liturgie ve významné postní dny slavila večer, tedy po rozlišení půstu. Protože samotná liturgie seznamuje účastníky s hlavním liturgickým tématem dne - Poslední večeří, jsou stichery na " Pane, volal jsem " (jsou to také stichery "na chvály" matutin ) věnovány druhému, neméně důležitému téma - Jidášova zrada. Nejznámější je poslední (vstupní) stichera, kreslící paralelu mezi Jidášem a nevděčnými Izraelity, kteří reptali proti Bohu na své cestě pouští :
Zrození zmijí je skutečně Jidáš, / pojídající mannu na poušti, / a reptající proti Krmiči: / stále existuji v jejich ústech, / pomlouvám Boha nevděku: / a tento zlý, nebeský chléb v tvých ústech, / na Spasitel je zradou bližního. / O neukojitelné náladě a nelidské drzosti! / Prodá toho, kdo živí, a ty Ho miluješ, Hospodina, vydáváš na smrt: / opravdu je to bezzákonný syn, / a s nimi záhuba dědictví. / Ale, Pane, smiluj se nad našimi dušemi z takové nelidskosti, / Sám v trpělivém, nepopsatelném.
PřekladJidáš byl skutečně potomkem těch zmijí, které jedly manu na poušti a reptaly proti tomu, kdo je krmil. I když měli v ústech jídlo ( dané Bohem ), oni ( Židé ), nevděční, rouhali se Bohu a on ( Jidáš ), zlý, nesoucí ve svých ústech Nebeský chléb, zradil Spasitele. Ó neukojitelná nálada, ó nelidská drzost! Prodá Toho, kdo ho živí, a vydá k smrti Toho, kterého předtím miloval. Jidáš je skutečně bezzákonným synem těchto ( nevděčných Židů ) a spolu s nimi zdědí zkázu.
Po večerním vstupu a Tichém světle se čtou tři přísloví :
Díky zdánlivé rozmanitosti zápletek přísloví zázračně předjímají Poslední večeři, která se v tento den připomíná.
V apoštolském čtení po paroémiích ( 1. Korintským 11:23-32 ) se věřícím připomíná, k jaké velké a hrozné svátosti se odvažují přistoupit. Evangelium na Zelený čtvrtek zahrnuje Mat. 26:1–75 (s vložkami Lukáše 22:43–45 a Jana 13:3–17 ) pokrývá následující události:
Charakteristickým rysem samotné liturgie je provedení zvláštního hymnu „ Tvoje tajná večeře “ namísto cherubského hymnu , verše pro přijímání „ Ať se naplní naše rty “ a při přijímání laiků.
Tvá tajná večeře dnes, / Synu Boží, / přijmi mě za účastníka; / ne pro tvého nepřítele prozradíme tajemství, / nebudu tě líbat jako Jidáš, / ale jako zloděj tě vyznám: // Pamatuj na mě, Pane, ve svém Království.
PřekladSynu Boží, přijmi mě dnes jako účastníka Tvé poslední večeře. Neprozradím tvá tajemství tvým nepřátelům, nebudu tě líbat jako Jidáš. Ale jako (rozvážný) zloděj Ti vyznávám: Pamatuj na mne, Pane, ve svém království.
Po modlitbě za ambou se podle listiny předpokládá obřad mytí nohou (v ruské církvi se provádí při hierarchální službě v katedrálách a v některých klášterech). Současně se čte odpovídající text z Janova evangelia ( Jan 13:1-17 )
12 evangelií o Božím mučení je pravoslavné liturgické čtení pro velkopáteční matunie (ve farní praxi se provádí na Zelený čtvrtek večer). Skládá se z postupného čtení dvanácti pasáží ze všech čtyř evangelií , které podrobně vyprávějí o posledních hodinách Spasitelova pozemského života, počínaje jeho rozhovorem na rozloučenou s učedníky po Poslední večeři a konče jeho pohřbem v hrobce Josefa z Arimatie. .
Pašijová evangelia [4] :
Čtení prováděnému před křížem předchází plné kadidlo chrámu (každé čtení je doprovázeno malým kadidlem, kromě dvanáctého - před ním se opět provádí plné kadidlo). Duchovní a lid stojí v této době se zapálenými svícemi , čímž znázorňují, že sláva a majestát neopustily Spasitele během utrpení na kříži, a také jako moudré panny , které vyšly s lampami vstříc ženichovi. Po matunách, podle zbožného zvyku, věřící, aniž by zhasli, přinášejí tyto svíčky domů a pak čtvrtkovým ohněm udělají znamení kříže na veřejích a udržují je v lampách až do Velikonoc .
Ve farních kostelech latinského obřadu se na Zelený čtvrtek ráno neslaví mše . Místo toho je ráno v katedrálách sloužena mše zasvěcení světa a požehnání oleje (Ad Missam Chrismatis) , kterou povinně vykonává biskup a na níž jsou přítomni všichni kněží diecéze. . Během této mše kněží obnovují své sliby, které složili při svěcení . V některých případech, kdy diecéze zabírá poměrně velké území (jako například v Rusku), je tato mše odložena na některý z předchozích dnů. Děje se tak proto, aby se kněží ze vzdálených farností stihli do Zeleného čtvrtka vrátit do svého kostela a celebrovat ve své farnosti večerní mši na památku Poslední večeře.
Mše svěcení světa a požehnání oleje zahajují zahajovací obřady a kolekce , po kterých se biskup obrací ke kněžím diecéze a kongregaci s kázáním. Na závěr kázání probíhá obřad obnovy kněžských slibů - biskup se třikrát obrací na kněze s otázkou, zda chtějí obnovit své sliby, stát se podobnými Kristu, být věrnými služebníky Božích tajemství a věrně vykonávat kněžské mentorství. Kněží odpovídají: "Přejeme si." Poté se biskup obrací k lidem s výzvou, aby se modlili za kněze i za sebe, na což lid odpovídá: „Kriste, vyslyš nás. Kriste, poslouchej nás."
Izajáš se čte na liturgii . 61:1-3 , 8 , 9 – Izajášovo proroctví „Duch Pána Boha je nade mnou“, Zj . 1:5-8 - svědectví Jana Teologa o Ježíši a Lukášovi. 4:16-21 je pasáž z Lukáše, kde Ježíš čte proroctví Izajáše v synagoze v Nazaretu.
Při této mši není obecná modlitba , po liturgii slova následuje obětování oleje . Čtyři ministři postupně přinášejí k oltáři balzám na přípravu krizmat , olej katechumenů , olej nemocných a olej na přípravu krizmat. Za ministranty nesou věřící z řad farníků chléb, víno a vodu ke slavení eucharistie .
Poté již probíhá obvyklým způsobem eucharistická liturgie, po které následuje obřad požehnání oleje a posvěcení světa (lze vykonat i bezprostředně po obětování oleje před eucharistickou liturgií). Biskup požehná olej nemocných, který bude poté použit ve svátosti pomazání , olej katechumenů, který se používá k pomazání nově pokřtěných a slouží k posvěcení světa . Biskup v tichosti nalije balzám do oleje, svolá shromáždění k modlitbě, foukne do otvoru nádoby s myrhou a s nataženýma rukama čte modlitbu zasvěcení. Všichni koncelebrující kněží natahují pravou ruku k nádobě se světem a takto stojí až do konce konsekrační modlitby.
Vzpomínková mše poslední večeřeZelený čtvrtek večer zahajuje velikonoční triduum . Ve všech kostelech se slaví vzpomínková mše poslední večeře (Missa vespertina in Cena Domini). Tato mše slaví ustanovení svátosti eucharistie Kristem a provádí se také obřad mytí nohou . Soukromé mše nejsou v tento den povoleny a v jedné farnosti musí být sloužena pouze jedna mše Poslední večeře (neplatí pro situace, kdy několik farností sdílí stejnou církevní budovu). Děje se tak, aby se všichni farníci účastnili téže liturgie, čímž se zdůrazňuje význam eucharistie jako „svátosti jednoty“. V dávných dobách církev při této mši přijímala kajícníky, kteří byli na dlouhou dobu exkomunikováni a přinášeli náležité pokání. Po vzpomínkové mši poslední večeře může být také sloužena zvláštní bohoslužba Svatého týdne „Tenebrae“ (Office temné půlnoci), která je v současnosti nepovinná.
Po úvodních obřadech a vstupním zpěvu zazní hymnus „Sláva na výsostech Bohu“ a představení je doprovázeno zvoněním . Po skončení hymny utichnou varhany a zvony, které se používají až do mše o Velikonocích na Bílou sobotu večer .
Kolektiv vzpomínkové mše poslední večeře:
Bože, slavíme nejsvětější večeři, při níž tvůj jednorozený Syn, než se vydal na smrt, přikázal církvi novou věčnou oběť a svátek své lásky. Prosíme Tě, dej, abychom v takovém úžasném Tajemství našli plnost lásky a života. Skrze našeho Pána Ježíše Krista, tvého Syna, který s tebou žije a kraluje v jednotě Ducha svatého, Bůh na věky věků.
Čtení této mše zahrnuje Ex. 12:1-8 , 11-14 - starozákonní ustanovení Pesach, 1. Kor. 11:23-26 - Apoštol Pavel popisuje Poslední večeři a Jan. 13:1-15 je fragmentem Janova evangelia, kde Ježíš umývá nohy učedníkům.
Poté nastává obřad mytí nohou . Kněz účastnící se liturgie myje nohy 12 farníkům a následuje tak příklad Krista, který umyl nohy svým učedníkům. Během ceremonie sbor předvádí speciální antifony . Existuje také zvyk, na znamení bratrské lásky, vybírat v tento den dary ve prospěch chudých a potřebných. Po mytí nohou následuje univerzální modlitba.
Eucharistická liturgie probíhá v obvyklém pořadí, ale některé úseky anafory jsou změněny, jsou tam doplněny texty věnované památce Poslední večeře.
Přijímací zpěv vzpomínkové mše poslední večeře:
Toto je tělo, které bude pro vás zrazeno; tento kalich je nová smlouva v mé krvi, praví Pán. „Kdykoli to budete pít, čiňte to na mou památku.
Při této mši se posvětí takové množství liturgického chleba, aby svaté Dary stačily ke společenství věřících jak v tento den, tak na Velký pátek (kdy se neslaví eucharistie). Přijímání lidu při vzpomínkové mši Poslední večeře se nutně odehrává ve dvou formách.
Na konci eucharistické liturgie jsou svaté Dary přeneseny z hlavního oltáře na boční, tzv. „žalář“, který symbolizuje zatčení a uvěznění Krista. Kněz položí monstranci na oltář , pokleká a třikrát spálí ohození Darů. Potom vezme nárameník ( gumeral ) do rukou monstranci a přikryje ji konci desky. Průvod od oltáře do boční kaple vede jáhen nesoucí kříž. Před monstrancí chodí ministři s kadidelnicí a zapálenými svíčkami. Během procesí se zpívá liturgický hymnus „Vznešeme se mocným hlasem“ ( Pange lingua ). Po přenesení se kněz a ministři před Dary chvíli v tichu modlí, pak se také v tichu odeberou do sakristie . Z oltáře jsou odstraněny všechny pokrývky, všechny kříže v chrámu jsou zakryty látkou.
Služby Boží na Zelený čtvrtek obsahovaly řadu zvláštností. Ještě ve 12. století přečetl milánský arcibiskup modlitbu nad třemi potomky malomocného , který byl uzdraven Ambrožem Milánským . Poté se průvod se zpěvem žalmu 118 vydal do dalšího chrámu, kde arcibiskup jednoho ze tří oblékl do nových šatů, umyl a políbil mu nohy a v jeho přítomnosti sloužil mši .
Ve stejný den se konala příprava světa , mytí nohou arcibiskupem kněží , jáhnů , zpěváků a čtenářů a také svátost pokání . Jako čtení byly nabízeny texty z Moudrosti Šalamounovy , knihy proroků Daniela a Jonáše . Po evangeliu zazněla modlitba Jana Zlatoústého „Tvoje tajná večeře“ (viz výše).
Liturgické reformy Pavla VI . výrazně změnily strukturu ambroziánského Zeleného čtvrtku. Ranní mše zasvěcení světa je tedy v dnešní podobě zcela vypůjčena z reformovaného římského obřadu. Pro večerní mši se zachovaly vzpomínky na Poslední večeři, originál pro obřad Ambrože, od proroka Daniela ( Dan 13,1-64 - příběh o Zuzaně ) a knihy Moudrosti Šalamounovy (Moudrost 2 :12–24 ) a ( Moudrost 3:1–8 ) [2] .
Bohoslužby na Zelený čtvrtek jsou spojeny se vzpomínkou na Poslední večeři . Ráno se čte John . 12:27-43 (poslední veřejné kázání Ježíše v Jeruzalémě ), ve třetí hodinu se večer koná obřad pokání - mytí nohou. Na liturgii Gen. 22:1-18 ( Abrahámova oběť ), Iz. 61:1-11 ( Izajášovo proroctví : „Duch Páně je nade mnou...“), dále učení apoštola Pavla o večeři Páně ( 1. Kor. 11:23-32 ) a text evangelia o poslední večeře ( Mt 26:17-30 ) [2] .
Podle tradice se má konat liturgie se zasvěcením světa a umýváním nohou . V moderní praxi se obřad mytí nohou provádí večer, odděleně od liturgie, a zasvěcení světa se koná v jeden z předchozích dnů velkého půstu [2] .
V asyrské církvi východu a chaldejské církvi se Zelený čtvrtek nazývá Velikonoční čtvrtek a nepatří do postní doby . V tento den se koná slavnostní liturgie Nestoriova (jeden z pěti dnů v roce). Úryvky z knih Exodus ( Ex 12:1-20 – přikázání Mojžíšovi a Áronovi o starozákonní velikonoci ) a proroka Zachariáše ( Zach 9:9-12 , Zach 11:12-13 , Zach. 12:9) jsou nabízeny jako přísloví. -14 , Zach. 13:7-9 - proroctví: " Tvůj král k tobě přichází... sedí na oslu a na oslátku, synu škrtiče "; asi 30 kousky stříbra , " pohlédnou na toho, koho probodli "; " bijte pastýře a ovce se rozprchnou ). Apoštolské čtení je vybráno z učení apoštola Pavla o večeři Páně, evangelijní čtení je složené, které vypráví o Poslední večeři [2] .
Jedna z otázek stoglavské katedrály z roku 1551 vypráví o mimocírkevních zvycích Zeleného čtvrtka – „ ohřívat mrtvé “ a dávat sůl pod oltář chrámu k vysvěcení :
A na Velké Čtvrté pálí slámu na ráně a volají mrtvé, zatímco někteří neveiglasští kněží dávají sůl pod trůn na Velké Čtvrté a zachovávají tamo dny až do sedmého čtvrtku podle Velitsy , a ta sůl se dává k léčení lidí a dobytka [5] .
Odpověď rady takové praktiky odsoudila a kvalifikovala je jako „ helénské “ (pohanské) bludy a „kacířské rouhání“. Přesto se v Malé Rusi tradice svěcení čtvrtkové soli v chrámu našla i v 19. století [6] , v některých kostelech Ruské pravoslavné církve se dodnes praktikuje [7] . Někteří moderní duchovní ruské pravoslavné církve nazývají „čtvrteční sůl“ „pohanský předsudek“ a „pověra kolem kostela“ [8] .
V selském prostředí byl čistý čtvrtek, stejně jako celý Svatý týden , zasvěcen očistným obřadům. U východních Slovanů se hrály hlavně na Zelený čtvrtek, v Západní Slavii - hlavně na Velký pátek. Takové rituály a zvyky ovlivňovaly člověka a jeho zdraví, jídlo a náčiní, stejně jako bydlení a kulturní prostor k němu přiléhající [9] .
Některé rituály byly spojeny se získáním nového, mladého, „živého“ ohně , který nahradil starý, zastaralý a ztratil svou sílu. K tomu si z večerní bohoslužby dvanácti pašijových evangelií obvykle přinesli hořící svíčku, od které zapalovali lampy a oheň v peci [10] . Někdy se oheň vyráběl archaickým způsobem - ženatí muži jej likvidovali pomocí dřevěných tyčí a matric [11] . Ohni produkovanému na Zelený čtvrtek byla připisována velká magická moc. Stejná magická, léčivá a ochranná síla byla připisována i chlebu upečenému toho dne [12] a speciálně připravené soli [13] . Mnoho rituálů Zeleného čtvrtka bylo spojeno s „kouzly prvního dne“ a byly zaměřeny na štěstí v osobním životě, dobrou úrodu, blaho hospodářských zvířat, ochranu domu a selského dvora před zlými silami [14] atd.
Udmurti brzy ráno na Zelený čtvrtek tajně šli pro „novou“ nebo „vodu soumraku“ ( akshan vu ), kterou nabírali podél pramene a považovali ji za svatou . Smývali se jím od zlého oka , stříkali dům i dobytek [15] .
U Besermů a severních Udmurtů chodily děti na Zelený čtvrtek od domu k domu a sbíraly barevné nitě a zbytky látek, které si uvazovaly kolem zápěstí, a pak z nich vyráběly panenky. Besermovci nosili nitě na rukou až do svátku začátku jarní setby, kdy je házeli do vody v domnění, že odnesou nemoci [16] .
Mezi Mari se Zelený čtvrtek nazýval Sorta („svíce“) a byl považován za první pamětní den v roce.
| Svatý týden | |
|---|---|