Justin Filozof

Justin Filozof ( Justin Veliký, Justin Římský, Justin mučedník, Justin mučedník ; další řečtina Ἰουστίνος ὁ Φιλόσοφος ; cca 100-165) - raně křesťanský mučedník a apologeta . Řazen mezi svaté v pravoslavné a katolické církvi. Často připomínal, že je potřeba, aby se křesťané starali o potřebné [1] . Jako první z křesťanských teologů vštípil do křesťanské nauky koncepty řecké filozofie a položil základ pro teologický výklad dějin . Podle Justina staří filozofové vysvětlovali pohanům pravdy Starého zákona a filozofie je možná, protože schopnost teologie je člověku vlastní (proto antická filozofie není zbytečná, ale slouží jako příprava na Nový zákon) . Přes přítomnost v jednom z děl názorů adresovaných Řekům, které lze chápat jako stvoření Loga, což bylo později nazváno subordinacionismem (Logos-Slovo je aktivní součástí hmoty a přítomností Boha v tomto světě je výtvorem Boha Otce), je filozof-mučedník jinak v V tomto díle a ve všech ostatních dílech bez této, možná kvůli cenzuře, výhrady, přesně vykládá nauku o Nejsvětější Trojici. Na druhou stranu, přijmeme-li vysvětlení Fr. John Meyendorff, že zde měl Justin na mysli zjevení Otce ve stvořeném světě prostřednictvím svého Syna Slova, lze jeho teologii považovat za zcela pravoslavnou. [2] Justin rozvíjí nauku o Bohu jako Stvořiteli světa, jako principu jeho existence, o Tom, který se objevuje v Theophany , na jedné straně a jako zcela apofatický, transcendentní, nesdělitelný, „anonymní“ na straně druhé. jiný. Justin Filosof je nejen zastáncem vědeckého obrazu světa a učitelem starověkého radikálního materialisty Tatiana , ale také anticipátorem teologie , která nalezne své završení v moderním pravoslavném hesychasmu , počínaje díly Řehoře Palamy . [3]

Životopis

Narodil se kolem roku 100 [4] ve městě Flavia Neapolis v římské provincii Sýrie Palestina . Jeho děd měl latinské jméno Bacchus (Bacchius) a jeho otec latinské jméno Priscus [5] , což dalo důvod předpokládat, že Justinovi rodiče patřili k počtu římských kolonistů, kteří město po jeho zničení během židovské války v 70. letech obnovili. [6] Jeho rodiče byli pohané a sám Justin poukazuje na svůj pohanský původ a říká si „ neobřezaný “ [7] .

Justin v knize „Dialog s Židem Tryfonem“ podrobně popisuje svůj výcvik. Nejprve studoval filozofii u stoického filozofa, ale brzy byl stoickou školou rozčarován, protože podle Justina nepovažovala poznání Boha za nutné. Justin se však již stal křesťanem a považoval Sokrata a předkřesťanské stoiky za předkřesťanské křesťany. Justin si vypůjčil od stoiků určité prvky doktríny „semínka Logos“ a odmítá jak ateismus, tak panteismus stoiků: místo Logosu jako nějakého druhu beztvarého světového Zákona působícího s osudovou nevyhnutelností je zde Logos-Kristus, který je druhou osobou Nejsvětější Trojice, podle své nezměrné lidskosti, která přijala plnost lidské přirozenosti, a tím zjevila svou milostí Pravdu v její celistvosti. Podobně třetí Osoba - Duch svatý - ztělesňuje všechny "duchy" - ctnosti, zatímco dříve měl např. Šalomoun jen dar moudrosti a prorok Daniel - pouze dar rozumu a rady atd. Kristus je Logos a Duch svatý – rozdává talenty svým následovníkům podle jejich důstojnosti, ale také od každého žádá v souladu s darem, který dostal od Pána. [8] Justin se pak setkal s Peripatetic , ale opustil ho poté, co požadoval školné. Justin mluvil s jistým slavným Pythagorejcem , ale nemohl studovat na této škole kvůli Justinovým nedostatečným znalostem v oblasti hudby, astronomie a geometrie. Poté se seznámil s platonistou , u kterého dlouhou dobu studoval filozofii [9] . Justin byl tedy výrazně ovlivněn platonismem středního období ( střední platonismus ) [10] . Ale nejdůležitější v Justinově životě bylo setkání se starším mužem, pravděpodobně palestinským nebo syrským křesťanem [11] . Během sporu starší kritizuje řadu ustanovení běžných filozofických škol a přesvědčuje Justina, že pro poznání Boha je třeba se obrátit spíše na starozákonní proroctví než na argumenty rozumu [12] . Justin jako platonista věřil, že naše duše je božská, nesmrtelná a je „součástí královské mysli“, tedy Boha. Proto Ho může vidět „okem mysli“. Starší staví proti takové představě jiné pojetí duše: není to „život sám o sobě“, ale přijímá život od Boha a pouze se na tomto životě „účastní“. Duše má tedy počátek a přestává existovat, když je jí odejmut „životní duch“ daný Bohem. Justin popisuje další důvod, který ho donutil přijmout křesťanství. Ve druhé apologii píše, že když studoval u platonika, „ slyšel, jak jsou křesťané haněni, ale když viděl, jak nebojácně čelí smrti a všemu, co je považováno za hrozné, považoval za nemožné, aby byli vydáni neřestem. a zhýralost. “ [13] . Justin byl pokřtěn pravděpodobně mezi lety 132 a 137 [4] a věnoval se aktivní misijní práci. Protože Židé věřili, že Mesiáš se narodí z lidí, a ne z Boha, v dialogu s Židem Tryfonem, Justin Filozof dokazuje narození Krista z Panny odkazem na řecký překlad slov proroka Izaiáše. : hle, Panna v lůně přijme a porodí Syna a dají mu jméno: Imanuel (Iz 7,14). Ale Tryphon odkazuje na hebrejský text Bible, kde je použito slovo „alma“, což může znamenat nejen pannu, ale také „mladou ženu“, i když v Septuagintě se používá pouze překlad „panna“. Justin trvá na tom, že prorok Izajáš mluvil konkrétně o narození Ježíše z Panny. [čtrnáct]

Justin hodně cestuje, zejména navštěvuje Alexandrii a Efes. Za vlády Antonina přijíždí Pius do Říma, kde zakládá vlastní oficiálně - filozofickou, ale fakticky - katechetickou školu, mezi jejíž žáky patřil Tatianus [15] . Vstoupil do sporu s cynickým Crescentem [16] , který obvinil křesťany z ateismu , a podle samotného Justina „ prokázal, že Crescent vůbec nic neví “ [17] a také navrhl opakování sporu v přítomnosti císař.

Již ve Druhé apologii Justin navrhuje, že bude „ pověšen na strom, alespoň Půlměsícem “ [18] . Tatian také zmiňuje, že Crescent pronásledoval jeho a Justina [19] , ale neuvádí, jak toto pronásledování skončilo, protože pravděpodobně psal před Justinovou smrtí. Eusebius také věří, že Crescentus [20] se podílel na smrti Justina , ale jeho zdroje jsou dvě výše zmíněné pasáže ze spisů Justina a Tatiana [21] . Stejný názor sdílí i Jerome Stridonsky [16] . Ale protože všechny spolehlivé zdroje, včetně Acts of Justin, o tomto tématu mlčí, je nemožné spolehlivě určit, zda byl Crescent zapojen do popravy Justina [22] .

Podle Skutků mučedníků, dochovaných ve sbírce Symeona Metaphrasta , se římský prefekt Rusticus [23] zeptal Justina na jeho víru a křesťanský způsob života a také ho nabádal, aby se vrátil k uctívání helénských bohů, ke kterým byl odmítnut. Poté, „ za odmítnutí obětovat bohům a neuposlechnutí příkazu císaře “, byli Justin spolu se šesti jeho studenty (Khariton, Charito, Evelpist, Ierax, Peon, Liberian) zbičováni a poté sťati [24] . Tak byl Justin popraven kolem roku 165. [21]

Skladby

Podle samotného Justina je autorem pojednání „proti všem herezím“ [25] . Irenej z Lyonu cituje fragment z díla Justina „Proti Marcionovi “, který se k nám nedostal [26] . Eusebius z Cesareje zmiňuje obě tato díla [27] , ale nezdá se, že by je sám četl. Předkládá také seznam Justinových děl, která jsou mu známá: „projev adresovaný Antoninovi, zvanému Pobožný, jeho dětem a římskému senátu“; omluva „Antoninus Verus“ ( Marcus Aurelius ); "K Hellenes"; další esej o Helénech, nazvaná „Vyvrácení“; "O božské autokracii"; "Lirnik"; esej o povaze duše; „Dialog s Tryfonem Židem“; "Proti Marcionovi"; na konci dodává, že „ mezi mnoha bratry je mnoho dalších jeho děl “ [28] . Pozdější autoři do tohoto seznamu nic nepřidali.

První omluva

Z dochovaných děl je First Apologia Justinovým nejstarším dílem. O atribuci tohoto díla není pochyb a datace se podle různých odhadů pohybuje od 149 [29] do 155 [30] . Hlavním adresátem omluvy je císař Antoninus Pius , známý jako čestný a filozoficky založený člověk. Justin si dává za úkol chránit křesťany před obviněním z neúcty k helénským bohům [31] , což bylo považováno za bezbožnost a bylo považováno za trestný čin [32] ; z obvinění z politického převratu [33] ; při domácích zločinech [34] , nemravnosti [35] a dokonce i při pohazování novorozenců [36] . V druhé části díla vymezuje Justin křesťanskou nauku: popisuje starozákonní proroctví, která se podle jeho názoru naplnila [37] a která se splní [38] , a rovněž uvádí podobné prvky tzv. židovsko-křesťanská a helénská náboženství, dokládající tuto podobnost tím, že si tyto prvky Řekové vypůjčili z bible [39] . Justin uzavírá text peticí za ukončení pronásledování a přílohou několika vládních dopisů svědčících o důvěryhodnosti křesťanů.

Druhá omluva

Druhá apologie se skládá z patnácti kapitol a doplňuje první. Řada vědců naznačuje, že zpočátku byly obě omluvy jediným dílem [10] , ale proti takovému tvrzení hovoří svědectví Eusebia z Cesareje [4] . Přesnou dobu sepsání nelze určit, pravděpodobně však byla napsána krátce po sepsání První, tedy asi v roce 155 [40] .

Důvodem napsání tohoto dopisu římskému senátu byla následující událost. V Římě konvertovala rozpustilá žena ke křesťanství. Její manžel se svého dřívějšího způsobu života s ní nezřekl a žena podala rozvodový dopis. Jako odplatu manžel prostřednictvím svého přítele setníka přesvědčil prefekta Urbica , aby uvěznil vychovatele jeho ženy, jistého Ptolemaia, za to, že je křesťan. Když Ptolemaios dostal příkaz k popravě, další křesťan jménem Lucius upozornil Urbica, že odsuzuje nevinného člověka. Poté Urbicus, který se dozvěděl, že Lucius je také křesťan, nařídí jeho popravu spolu s Ptolemaiem [41] .

Justin vykládá křesťanskou doktrínu senátu, aby ji vyhlásil a zachránil křesťany před falešnými obviněními. Zejména se Justin dotýká tématu sebevraždy a křivé přísahy [42] , teodiceie [43] , eschatologie [44] , perzekuce a smrti [45] . Stejně jako v První apologii kreslí Justin v celém vyprávění paralely s řeckou literaturou a filozofií.

Dialog s Židem Tryphonem

Dalším dílem, které nevzbuzuje pochybnosti o autorství [10], je „Dialog s Židem Tryfonem“. S největší pravděpodobností byl dialog zaznamenán kolem roku 160 [46] . Na rozdíl od Apologie se Justin vzdaluje monologu a volí žánr dialogu. Jeho protivníkem je helenizovaný Žid jménem Tryphon. Někteří učenci se domnívají, že ve skutečnosti neexistoval žádný dialog a Tryphon je jen literární hrdina Justina. Zejména schopnost Justina zprostředkovat detaily dialogu tak podrobně o 30 let později (nebo o 20 let později [47] ) [48] vyvolává pochybnosti . Podle jiného názoru se debata mohla odehrávat v historii c. 132 a do roku 160 Justin pečlivě shromáždil všechny argumenty, které jeho církev nashromáždila v kontroverzi [10] . Existuje také názor, že Tryphon, který je odpůrcem Justina, je rabín Tarfon [49] . Ani ohledně cílové skupiny eseje neexistuje jednotný názor. Mezi vědci XIX století. tradiční názor byl, že to byli Židé. Ale ve 20. století se řada učenců začala držet názoru, že cílovou skupinou Dialogu jsou Řekové [50] . Pravděpodobným adresátem díla je jistý Mark Pompey, zmíněný v kapitole 141 [51] .

Kompozičně lze esej rozdělit do tří částí:

• První část (kap. 11-31) pojednává o roli Mojžíšova zákona .
• Druhá část (kap. 32-110) se zabývá významem a povahou Ježíše Krista .
• Ve třetí části (kap. 111-142) Justin pojednává o spáse pohanů.

Kontroverzní, padělané a ztracené spisy

Dochovalo se mnoho dalších spisů připisovaných Justinovi, jejichž připisování bylo vážně kritizováno. Mezi nimi: „Nabádání k Helénům“ [52] , „Promluva k Helénům“ [53] , „O samoděržaví“ („O monarchii“) [54] , „O vzkříšení“ [55] , „Epistol na Diognet“ [ 56] .

Dochovalo se několik spisů, které zjevně nepatří Justinovi: „Otázky křesťanů pohanům“ [57] , „Otázky pohanů křesťanům“ [58] , „Otázky a odpovědi pravoslavným“ [59] , „Vyvrácení některých Aristotelské názory“ [60] , „Výklad správného vyznání“ [61] , „Epistoly Xeně a Sereně“ [62] .

Řada děl byla ztracena: „ Syntagma proti všem herezím“, „Proti Marcionovi“, „K Hellenes“, „Kárání“, „Lyrnik“, „O božské autokracii“.

Učení

Nauka o Bohu: Triadologie

Na otázku Žida Trypho o tom, co je Bůh, Justin odpovídá: „ To, co zůstává stále stejné a je příčinou existence jiných bytostí, je skutečně Bůh “ [63] . Když mluvíme o Bohu, Justin se odvolává na Platóna a uvádí následující definici: Bůh „ je bytost identická sama se sebou, vyšší než jakákoli podstata, nevyslovitelná, nevysvětlitelná, jediná, krásná a dobrá, náhle se projevující ve vznešených duších kvůli jejich spřízněnosti a touze. vidět Ho “ [64] .

Justin zdůrazňuje transcendenci Boha a charakterizuje Ho v lidových termínech pozdně antické filozofie jako „nezrozený“ (ἀγέννητος) [65] , „nevyslovitelný“ (ἄρρητος) [66] , „nezměnitelný“ (ο)ἄτρεπιternal“΀ς) a „eeτος) [67] . Transcendentní Bůh „ nemá žádné konkrétní jméno, protože kdyby byl nazýván jakýmkoli jménem, ​​pak by měl někoho staršího než on sám, kdo by mu dal jméno “ [65] . Nikomu se nezjevuje a nikdy nemluví přímo, pouze skrze Syna nebo anděly [68] . Justin zároveň zdůrazňuje imanenci Boha, když poukazuje na to, že Bůh „ jasně vidí a slyší, ne očima ani ušima, ale nevýslovnou silou, takže všechno vidí a všechno ví a nikdo z nás není skrytý. od Něho “ [69] .

Na rozdíl od řeckých filozofů mluví Justin o osobním Bohu. Bůh není jen stvořitel Bytí, principu duchovních a mravních sil a zákonodárné moci, ale je to člověk, který vstupuje do určitých vztahů s lidmi, pečuje o ně [70] , navíc o každého člověka individuálně, a ne prostě celý svět [63] . K tomu řídí spásu lidstva v dějinách, zavádí různé oběti, sabaty a zákon [71] . Bůh je schopen vyslyšet modlitby [72] . Na osobního Boha lze vztáhnout epiteta jako „milosrdný“ [73] , „filantropický“ [74] . Lze mluvit o Jeho soucitu [75] nebo hněvu [76] .

Úcta

„Skutky Justina“, zachované ve třech vydáních v řečtině, svědčí o rané úctě Justina Filozofa jako mučedníka. Podle badatelů jsou „Skutky Justina“ kopiemi soudního výslechu s doplněním o úvodní a závěrečnou část [77] [78] .

Jméno Justina Filozofa se však v latinských kalendářích nevyskytuje. Teprve v polovině 9. století Florus z Lyonu poprvé uvedl jméno Justin v martyrologii pod 12. dubnem [79] . Pravděpodobně bylo datum zvoleno na základě toho, že v martyrologii Jeronýma pod 12. dubnem je naznačena památka mučedníků Karpa, Papily a Agathonikose, kteří podobným způsobem (stětím hlavy) a za podobných okolností trpěli při pronásledování r. Křesťané za císaře Decia . Později je Justin zmiňován v martyrologii Adona Vídeňského [80] , v martyrologii Usuarda [81] a v martyrologii Caesara Baronia [82] . Úcta k Justinovi se rozšířila za Pia IX ., který 11. června 1874 schválil rozhodnutí Kongregace obřadů udělit Justinovi Filozofovi status „duplex minus“ a ustanovit 14. duben jako den jeho památky [83]. . Ale protože je tento den přetížen kvůli velikonočnímu cyklu, Justin se následně začal připomínat 1. června v souladu s řeckými kalendáři.

V byzantských synaxarii , počínaje 9. stoletím, pod datem 1. června, byla naznačena památka dvou světců se jménem Justin: první - spolu s učedníky Khariton, Charito, Evelpist, Hierax, Peon, Liberian; druhý je Justin Filozof. Je to pravděpodobně způsobeno tím, že Eusebius z Cesareje a Jeroným ze Stridonu popisují Justinovu smrt jinak než „Skutky Justinovy“ [84] , což dalo byzantským hagiografům důvod předpokládat dva mučedníky stejného jména [85] . Podle bollandistů bylo datum 1. června zvoleno pouze na základě toho, že se v tento den nekonala bohoslužba pro jiné svaté [86] . Slavnost 1. června památky dvou Justinů pevně vstoupila do praxe řeckého pravoslaví . V „Novém synaxaristovi“ od Nikodéma Svatého horolezce jsou tedy dva příběhy o mučednické smrti Justina: jeden se zmiňuje o učednících a druhý nikoli [87] . Teprve ve 20. století metropolita Sofroniy (Evstratiadis) poukázal na to, že v synaxáriích byla míněna jedna osoba [88] . Nyní řecká pravoslavná církev slaví 1. června památku pouze jednoho Justina.

Ve slovanské hagiografii se také vyvinula tradice oslavovat památku dvou Justinů. Takže informace o Justinovi s jeho učedníky a Justinovi Filozofovi jsou obsaženy ve verši Prolog (XIV. století) [89] , ve Velkém Makarievském Četi -Minei (XVI. století) [90] , v Životech svatých Demetria z Rostova [91 ] a v moderním církevním kalendáři Ruská pravoslavná církev.

V pramenech, které se k nám dostaly, nejsou žádné informace o místě pohřbu Justina Filozofa. Papež Urban VIII . (1623-1644) daroval klášteru Santa Maria della Concezione ostatky Justina, jejichž původ není znám. V roce 1992 byly relikvie přeneseny do kostela sv. Giustina v římské čtvrti Alessandrino [92] .

Ikonografie

Obrazová tradice

Podle řeckého ikonopiseckého originálu Hieromonka Dionysia Furnoagrafiota (asi 1730-1733) je Justin Filozof popsán jako „ mladý, s kulatým plnovousem, který říká: Kdo je v Otci a Synu a Božském Duchu, Svatý Bůh “ [93] . V jiné části tohoto originálu je Justin popsán jako „ starý muž s dlouhým plnovousem “ [94] .

V ruských ikonopiseckých originálech konsolidovaného vydání (XVIII. století) se říká, že Justin je „ podobou Rusa, vlasy jsou krátké od uší, vousy jsou jako Kozmin , bílé kolem krku pokrývky hlavy, v ruce knihy, azurová riza, vespod světle červená “ [95] . Je zde popsán i další Justin (je zřejmá tradice připomínání památky dvou Justinů): „ jako tmavý Rus, vlasy krátké a jednoduché, vousy jako kmotr Joachim , karmínový hábit, divoká spodní strana, kříž v ruce “ [96] .

Na počátku 20. století akademik V. D. Fartusov v příručce pro malíře ikon o Justinovi říká: „ jako Samaritáni, ale od pohanů; 61 let, má malé vousy, vlasy má rozhozené po ramena; oblečení - dlouhá tunika a dlouhý plášť přehozený přes rameno. V rukou listiny s jeho výrokem „Dobré vědění, jak často lidovým nerozumným soudem, jsou nevinní odsouzeni, jako by byli vinni, a čistí, jako znečišťovatelé, jsou hanobeni, a spravedliví jako hříšníci, jsou připisovány. ” Fartusov nabízí i jinou verzi nápisu na listině: „ Existuje Bytost vyšší než všechny bytosti, nepochopitelná, nevyzpytatelná, jedno dobré a červené, Jeho znalost touhy ušlechtilých duší od počátku od téhož je zasazena: miluje že od nich je známo a vidět, že je .“ Povoluje také vyobrazení na listině slov, která starší adresoval Justinovi: „ Lidská mysl, nepoučená Duchem svatým a neosvícená vírou, Bůh nikdy nemůže poznat a pochopit “ [97] .

Obrazy Justina Filozofa na menaias, chrámových malbách a ikonách

Zobrazení Justina Filozofa byla nejrozšířenější díky jeho zařazení do Menainových cyklů. Nejstarší památkou kalendářního typu s vyobrazením Justina je sinajský hexaptych (konec 11. - počátek 12. století) z kláštera VMT. Kateřiny na Sinaji [98] . Justin je zobrazen v plném růstu v Minologii Demetria Soluňského (1327-1340, Thessaloniki) a v Athoské knize vzorků (řecko-gruzínský rukopis, konec 15. století) [99] .

Jeden z prvních příkladů ruské ikonomalby je prezentován na výročním menionu první poloviny 16. století. ( muzeum ikon v Recklinghausenu ). Zde je Justin zobrazen s tmavými krátkými vlasy a kulatým malým vousem. Oblečený v modrozeleném chitonu a červeném plášti. V pravé ruce drží kříž, levá je přitisknutá k hrudi. Justin je také zobrazen na květnových ikonách na souborech každoročních menaias 16. století ( VGIAHMZ ); o souborech ročních menaií konce 16. století ( KOGIAMZ ); o výročních menaiách 18. století od I. F. Lipina ( KOGIAMZ ); na ikoně pro květen a červen 17. století (restaurace starověrců z 1. čtvrtiny 19. století; uloženo ve Státním ruském muzeu ); na rytých kalendářích G. P. Tepchegorského (vyd. 1714 a 1722) a I. K. Ljubetského (1730).

Galerie

• Justin Filosof. Freska Theofana Krétského a jeho syna Simeona. Kostel sv. Mikuláše ( klášter Stavronikita , Athos ), 1546.

• Rytina svatého Justina Filozofa v André Theve 's Les Vrais Pourtraits et Vies Hommes Illustres, 1584.

• Rytina mučednické smrti svatého Polykarpa . V pravém horním rohu je vyobrazena scéna stětí Justina Filozofa. Francie , 1600-1620.

• Justin Filosof. Vitráže. Kostel P. Marie . XIX století (?). Cambridge ( Velká Británie ).

• Justin Filosof. Roční Menaion - červen (detail). Ikona. Rus', první polovina 16. století. Uloženo v Muzeu ikon v Recklinghausenu ( Německo ).

• Justin Filosof. Menaion - červen (detail). Ikona. Rus, počátek 17. století Uloženo v církevně-archeologickém kabinetu Moskevské teologické akademie.

• Justin Filosof. Stroganov ikona-malba přední originál (vydáno v Moskvě v roce 1869.). Rus, konec 16. - začátek 17. století.

• Ikona Justina Filozofa. Rusko, 19. století Kostel Vzkříšení řeči na Nanebevzetí Panny Marie Vrazhek, Moskva.

• Poprava svatého Justina Filozofa. Mozaika na hoře Blahoslavenství ( Izrael ), 1984.

Poznámky

1. ↑ Jáhen Pavel Seržantov. Bezbožný filozof Platón a svatý filozof Justin . Pravoslavie.Ru (14. června 2012). Získáno 15. června 2016. Archivováno z originálu 18. listopadu 2015. (neurčitý)
2. ↑ John Meyendorff. Úvod do patristické teologie . Získáno 15. června 2016. Archivováno z originálu 10. září 2016. (neurčitý)
3. ↑ Justin Filozof. Výtvory . Charitativní nadace "Tradice". Získáno 31. srpna 2014. Archivováno z originálu 3. září 2014. (neurčitý)
4. ↑ 1 2 3 Sv. Justin, filozof a mučedník . Archivní kopie ze dne 15. května 2011 u Wayback Machine // A. I. Sidorov . Hlídkový kurz.
5. ↑ Justin Filozof . První omluva, 1.
6. ↑ Reinhold Plummer . Raně křesťanští autoři o Samaritánech a Samaritánství. - Mohr Siebeck, 2002. - s.14.
7. ↑ Justin Filozof . Dialog s Tryfonem, 28, 2; 29, 41; První omluva, 53.
8. ↑ Sidorov A.I. Justin Filozof. Hlídkový kurz. Vzestup řecké apologetiky . Získáno 28. srpna 2014. Archivováno z originálu 14. července 2014. (neurčitý)
9. ↑ Justin Filozof . Dialog s Tryphonem, 2.
10. ↑ 1 2 3 4 Justin Mučedník . Archivováno 10. března 2016 na Wayback Machine . — Cambridge University Press, 1967.
11. ↑ Oskar Skarsaune . Důkaz z proroctví: studie o tradici opravného textu Justina mučedníka: textový typ, provenience, teologický profil, Brill, 1987 str. 246.
12. ↑ Justin Filozof . Dialog s Tryfonem, 3; 7.
13. ↑ Justin Filozof . Druhá omluva, 12.
14. ↑ Metropolita Hilarion (Alfeev) . Matka Boží. Pravoslaví. v. 1 http://azbyka.ru/library/illarion_pravoslavie_1_96-all.shtml Archivní kopie ze dne 15. srpna 2014 na Wayback Machine
15. ↑ Marian Hillar . Od Loga k Trojici: Vývoj náboženských přesvědčení od Pythagora po Tertulliana. – Cambridge University Press, 2012. – s. 139.
16. ↑ 1 2 Jeroným ze Stridonu . O slavných mužích . Kapitola 23
17. ↑ Druhá omluva, 3.
18. ↑ Justin Filozof. Druhá omluva, 3.
19. ↑ Slovo Helénům, 19
20. ↑ Eusebius z Cesareje . Církevní dějiny, IV.16.7-8.
21. ↑ sv. 12 _ Justin Mučedník . Archivováno 4. srpna 2017 na Wayback Machine // Katolická encyklopedie.
22. ↑ Osborn E. F. Justin Mučedník. - Tubingen, 1973. S. 8-10.
23. ↑ Viz také Epiphanius Kyperský . Panarion , XLVI.
24. ↑ Umučení svatých mučedníků Justina, Charitona, Charites, Pæona a Liberiana, kteří trpěli v Římě . Archivováno 5. května 2012 na Wayback Machine // ANF - Vol. I. str. 504-507.
25. ↑ Justin Filozof . Omlouvám se, 26:8.
26. ↑ Irenej z Lyonu . Proti herezím, IV, 6:2.
27. ↑ Eusebius z Cesareje . Církevní dějiny, IV.11.8-10.
28. ↑ Eusebius z Cesareje . Církevní dějiny, IV.18.
29. ↑ Knihovna otců svaté katolické církve / ed. - Oxford, 1861. - Sv. 40., str. I-xxii.
30. ↑ David Rokeah . Justin Mučedník a Židé - Leiden : Brill, 2002. s.2.
31. ↑ Justin Filozof . Apologia I, 5-6; 8-10; 13; 18-26.
32. ↑ Právní důvody pro pronásledování křesťanů . Archivní kopie ze dne 11. října 2012 u Wayback Machine // V. V. Bolotov. Přednášky o historii starověké církve. - T. 2, Moskva, 1994.
33. ↑ Justin Filozof . Omlouvám se, 11.
34. ↑ Justin Filozof . I Apologia, 7; 12.
35. ↑ Justin Filozof . Omluva I, 14-17.
36. ↑ Justin Filozof . Omluva I, 27-29.
37. ↑ Justin Filozof . Apologia I, 30-51.
38. ↑ Justin Filozof . Apologia I, 52-53.
39. ↑ Justin Filozof . Apologia I, 54-67.
40. ↑ J. Tixeront . Příručka patologie . Archivováno 17. února 2012 na Wayback Machine  (downlink od 19-05-2013 [3445 dní] - historie ) / angl. trans. od SA Raemers, St. Louis, MO: Herder Book Co. — str. 38.
41. ↑ Justin Filozof . II Apologie, 1.-2.
42. ↑ Justin Filozof . II omluva, 4.
43. ↑ Justin Filozof . II Omluva, 5.-7.
44. ↑ Justin Filozof . II Apologie, 7.-9.
45. ↑ Justin Filozof . II Apologie, 10-13.
46. ↑ Kříž FL . Raně křesťanští otcové - Londýn, 1960. - str. 51
47. ↑ Winden J. C. M., van . Raně křesťanský filozof: Dialog Justina mučedníka s Trypho kapitolami jedna až devět. — Leiden, 1971. — Str. 127
48. ↑ ER Dobrá. Teologie Justina mučedníka . - Jena, Frommann, 1923. - pp. 90-3.
49. ↑ Jurij Maksimov. Stručný přehled vztahu mezi pravoslavím a judaismem . Získáno 9. října 2014. Archivováno z originálu 14. října 2014. (neurčitý)
50. ↑ T. Stylianopoulos . Justin Mučedník a Mojžíšův zákon. — SBL disertační práce 20; Missoula: Scholars Press, 1972. - pp. 10-20; 169-195.
51. ↑ J. Nilson . Komu je určen Justinův dialog s Trypho // Teologická studia . - 1977. - č. 38.
52. ↑ Hortatory proslov k Řekům . Archivováno 17. ledna 2012 na Wayback Machine // Ante-Nicene Fathers, Vol. 1. Editovali Alexander Roberts, James Donaldson a A. Cleveland Coxe. - Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1885.  (anglicky)
53. ↑ Promluva k Řekům . Archivováno 17. ledna 2012 na Wayback Machine // Ante-Nicene Fathers, Vol. 1. Editovali Alexander Roberts, James Donaldson a A. Cleveland Coxe. - Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1885.  (anglicky)
54. ↑ O jediné vládě Boží . Archivováno 6. května 2012 na Wayback Machine // Ante-Nicene Fathers, Vol. 1. Editovali Alexander Roberts, James Donaldson a A. Cleveland Coxe. - Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1885.  (anglicky)
55. ↑ Fragmenty ztraceného díla Justina O vzkříšení . Archivováno 22. února 2012 na Wayback Machine na  www.earlychristianwritings.com
56. ↑ List Diognetovi . Archivováno 15. května 2012 na Wayback Machine // Justin the Philosopher and Martyr. Výtvory. - M.: "Poutník", 1995. - S. 371-384.
57. ↑ ΤOΥ AΓIOΥ IOΥΣΤIΝOΥ ΦIΛOΣOΦOΥ ΚAI ΜAΡΤΥΡOΣ EΡΩΤHΣEIΣ ΧΡIΣΣΤIAΡΝIΚΣΣΣΠ Archivováno 13. července 2019 na Wayback Machine na www.khazarzar.skeptik.net ).
58. ↑ τoυ aγioυστiνoυ φiλoσφoυ μAρτυρτυρτς EλλHhhνiκhςς τρστiaνoυς  ( nepřístupný odkaz) na http://agios.org  .
59. ↑ τoυ aγioυστiνoυ φi> κi μAρτυρτς aπoκρiσeehhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhh > Archivováno 13. listopadu 2019 na Wayback Machine na www.khazarzar.skeptik.net ).
60. ↑ ΤOΥ AΓIOΥ IOΥΣΤIΝOΥ ΦIΛOΣOΦOΥ ΚAI ΜAΡΤΥΡOΣ AΝAΤΡOΠH ΔOΓΜAΤΩΩΝ ΤEIΤIΤ Archivováno 13. listopadu 2019 na Wayback Machine na www.khazarzar.skeptik.net ).
61. ↑ EΚΘEΣIΣ ΤHΣ OΡΘHΣ ΠIΣΤEΩΣ . Archivováno 13. listopadu 2019 na Wayback Machine na www.khazarzar.skeptik.net ).
62. ↑ IOΥΣΤIΝOΣ ΖHΝAι ΚAI ΣEΡHΝΩ . Archivováno 4. března 2016 na Wayback Machine na www.khazarzar.skeptik.net ).
63. ↑ 1 2 Justin Filosof . Dialog s Tryphonem, 3.
64. ↑ Justin Filozof . Dialog s Tryphonem, 4.
65. ↑ 1 2 Justin Filosof . Druhá omluva, 6.
66. ↑ Justin Filozof . Druhá omluva, 10.
67. ↑ Justin Filozof . První omluva, 13.
68. ↑ Justin Filozof . Dialog s Tryfonem, 56; 127.
69. ↑ Justin Filozof . Dialog s Tryphonem, 127.
70. ↑ Justin Filozof . První omluva, 28.
71. ↑ Justin Filozof . Dialog s Tryfonem, 22; 45; 55.
72. ↑ Justin Filozof . Dialog s Tryfonem, 7; 105.
73. ↑ Justin Filozof . Dialog s Tryfonem, 55; 106.
74. ↑ Justin Filozof . Dialog s Tryfonem, 23; 107.
75. ↑ Justin Filozof . Dialog s Tryfonem, 96; 108.
76. ↑ Justin Filozof . Dialog s Tryphonem, 136.
77. ↑ Bardenhewer O. Patrologie. - Freiburg, 1901. S. 201.
78. ↑ Freudenberger R. Die Acta Justini als historisches Dokument // Humanitas - Christianitas. - Witten, 1968. S. 24.
79. ↑ Quentin, H. Les martyrologes historiques du moyen âge: Étude sur la creation du Martyrologe romain. —- Paříž, 1908. S. 248, 290, 292, 305, 308, 379.
80. ↑ PL. 123.Kol. 246.
81. ↑ PL. 124 plk. 929.
82. ↑ Martyrologium Romanum. str. 136.
83. ↑ Acta Sanctae Sedis. - R., 1874-1875. sv. 8. S. 64.
84. ↑ Eusebius z Cesareje . Církevní dějiny, IV, 16; Hieronymus ze Stridonu , O slavných mužích, 23; Acta Iustini. AB 5,6 - 6; C.5.1 - 6.1.
85. ↑ Hamman A. Vyznání z foi dans les premiers actes des martyrs // Epektasis: Mélanges patristiques offerts au kardinál Jean Daniélou. - Paříž 1972. S. 436.
86. ↑ Acta Sanctorum , Iunii, T. I, s. 18.
87. ↑ Νικόδημος ο Αγιορείτης. Συναξαριστής. T. 5. Σ. 157-159.
88. ↑ Σωφρόνιος (Εὐστρατιάδης). ῾Αγιολόγιον. Σ. 222.
89. ↑ Petkov G. V. Stishniyat prolog ve starata bulharské, srbské a ruské literatury (XIV-XV století): Archeografie, textová kritika a publikace ve verších / G. V. Petkov. - Plovdiv, 2000. S. 411.
90. ↑ Josef, arch. Obsah WMC. Stb. 204, 208 (2. str.).
91. ↑ Životy svatých z Rostova, 1903-1916 .
92. ↑ Ortodoxní encyklopedie . T. XXVIII. - M .: Církevní vědecké centrum "Pravoslavná encyklopedie", 2012. S. 635.
93. ↑ Dionysius Furnoagraphit . Erminii, kap. 3. § 15. č. 29.
94. ↑ Dionysius Furnoagraphit . Erminii, kap. 3. § 22. června. jeden.
95. ↑ Bolshakov S. T. . Ikonický originál. - M .: Palomník, 1998. S. 104; Konsolidovaný ikonomalebný originál z 18. století podle soupisu G. Filimonova. M .: Společnost starého ruského umění, 1874. S. 358.
96. ↑ Konsolidovaný ikonomalebný originál 18. století podle soupisu G. Filimonova. M .: Společnost starého ruského umění, 1874. S. 358.
97. ↑ Fartusov V.D. Průvodce psaním ikon svatých Božích v pořadí dnů v roce. Zkušenostní příručka pro malíře ikon . Archivováno 11. prosince 2014 na Wayback Machine . - M., 1910
98. ↑ Galavaris G. Hexaptych z jedenáctého století kláštera svaté Kateřiny na hoře Sinaj. —- Atény: Hellenic Inst. byzantských a postbyzantských studií v Benátkách: Nadace Mount Sinai, 2009.
99. ↑ RNB . O. I. 58. L. 116.

Literatura

Edice:

• Estienne R. , ed. Opera omnia. - Paříž, 1551 [editio principes].
• Sylburg, F. , ed. Opera. — Heidelberg, 1593.
• Grabe JE , ed. Apologia prima pro Christianis. — Oxoniae, 1700.
• Styani Thirlbii, ed. Justini Philosophi & Martyris Apologiae Duae et Dialogus cum Tryphone Judaeo - Impensis R. - Sare, 1722.
• Maran, P. , ed. Opera quae extant omnia, necnon Tatiani, Athenagoae S. Theophili, Hermiae. - Paříž, 1742. (Vydání Benediktinů, přetištěno v Ming's Patrology )
• Otto, JC Th., von, ed. Opera quae ferunrur omnia. — Jena, 1842-1843. T. 1-2 (1847-1850 - druhé vydání; 1876-1881 - třetí vydání).
• Trollope W. S. Justini philosophi et martyris, cum Trypnone Judaeo dialogus. — Cambridge J. Hall, 1846. Sv. 1 , sv. 2 .
• Migne JP, ed. Patrologia Graeca . sv. VI. - Paříž, 1857.
• Krüger, G. Die Apologien Justinis des Märtyrers. - Freiburg, 1891 (Tübingen, 1896, 1904, 1915 - druhé, třetí a čtvrté vydání; Frankfurt, 1968 - páté vydání).
• Pautigny L. Apologies // Textes et documents pour l'etude historique du Christ . - Paříž, 1904.
• Archambault G., ed. Dialogue avec Tryphon: Texte grec, trad., introd. - Paříž, 1909. 2 sv.
• Blunt AWF, ed. Omluva Justina mučedníka. - Cambridge, 1911.
• Goodspeed, EJ Omluvte se. Göttingen, 1914.
• Winden JCM, dodávka. Raný křesťanský filozof: Dialog Justina mučedníka s Trypho. — Leiden, 1971.
• Musorillo H., ed. Skutky křesťanských mučedníků. Oxford, 1972.
• Wartelle A., ed. Omluvy. Paříž, 1987.
• Marcovich M., ed. Cohortatio Ad Graecos ; De Monarchia; Oratio Ad Graecos. - Walter de Gruyter, Inc., 1990. - Sv. 32.
• Marcovich M., ed. Iustini Martyris Apologiae Pro Christianis. - Walter de Gruyter, Inc., 1995. - Sv. 38.
• Marcovich M., ed. Iustini Martyris Dialogus Cum Tryphone. - Walter de Gruyter, Inc., 1997. - Sv. 47.
• Munier Ch., ed. Apologie pour les chrétiens. - Fribourg, 1995 (Paříž, 2006 - druhé vydání).
• Goodspeed, EJ, ed. Index Apologeticus: Iustini Martyris Operum: Aliorumuque Apologetarum Pristinorum. — Wipf & Stock Publishers, 2003.
• Bobichon Ph., ed. Dialogue avec Tryphon: Kritika vydání, trad., komentář. Fribourg, 2003. sv. I sv. II

ruské překlady:

• Christomathia aneb Vybraná místa ze St. mučedníka a filozofa Justina , sloužící jako užitečné moralizování. - M., 1783. - 147 s. (obsahuje dvě omluvy)
• Svatý mučedník Justin Filozof Rozhovor s Židovkou Tryfonem o pravdě křesťanského zákona. / Per. Iriney (Klimentevskij). - Petrohrad, 1797. - 176 s.
• Preobraženskij P. A. Památky starověkého křesťanského písma v ruském překladu. T. 3-4. M., 1862-1863 (reedice: 1864; 1891-1892; 1895; přetištěné vydání z let 1891-1892 pod názvem: Sv. Justin - Filosof a mučedník: Výtvory. / Předchozí A. I. Sidorov. - M. 1995 Blagovest ).

Výzkum:

V Rusku:

• Život a utrpení svatého mučedníka Justina Filozofa // Životy svatých v ruštině, uvedené podle vedení Menaiona sv. Dimitry z Rostova  : 12 knih, 2 knihy. přidat. — M. : Mosk. Synod. typ., 1903-1916. - ročník X: červen, den 1. - 5. str.
• Gaginsky A. M. Jméno Boha a bytí: Filón Alexandrijský a Justin Filozof // Eurasie: duchovní tradice národů. 2012. č. 2 (2). s. 26-33.
• Gusev D.V. Svatý Justin mučedník a filozof. - Kazaň, 1898.
• Kern K. E. Svatý mučedník Justin Filozof / Patrologie. T.1. Ortodoxní teologický institut sv . Sergia v Paříži . - M.-Paříž, 1996.
• Maiorov GG Formování středověké filozofie (latinská patristika). - M .: Myšlenka, 1979. - S. 57-62.
• Preobraženskij P. A. Památky starověkého křesťanského písma v ruském překladu . T. 3. M., 1862.
• Preobraženskij P. A. Památky starověkého křesťanského písma v ruském překladu . T. 4. M., 1863.
• Sagarda N. I. Lectures on Patrology of the 1.-4th century - M .: Publishing Council of the Russian Ortodox Church, 2004. S. 235-277. (přednášky proběhly v letech 1910-1911)
• Svatý Justin filozof a mučedník // A. I. Sidorov . Hlídkový kurz. M. -: PSTBI Publishing House, 1994 (reedice: M .: Rus. lights, 1996; Brovary, 2005; Brovary, 2007).

V angličtině:

• Kaye J. Nějaký popis života a spisů Justina mučedníka. - Cambridge, 1853.
• Donaldson J. Kritické dějiny křesťanské literatury a doktríny od smrti apoštolů po nicejský koncil. - Londýn, 1866. - str. 62-344.
• Drummond J. Study in Theological Review, XII (1875), 471 ekv., XIV (1877), 155 ekv., XVI. (1879), 360 ekv.
• Cassel W. R. Nadpřirozené náboženství , tj. 283-428, ii. 271-316, iii. 15-17 - Londýn, 1875.
• Westcott BF Obecný přehled historie kánonu Nového zákona . - 1875. - str. 59-177.
• Smith W. and Wace H. Dictionary of Christian Biography  - Boston, 1877-87 - Vol III, pp. 560-587.
• Farrar F. W. Životy otců, I. 93-117. — New York, 1889.
• Purves GT Svědectví Justina mučedníka ranému křesťanství . - ib. 1889.
• Martin ME Život Justina mučedníka. — Londýn, 1890.
• Smith W. Slovník řecké a římské biografie a mytologie . — II. 682 687, ib. 1890.
• Waterman L. The Post-Apostolic Age, pp. 141-156 et passim, New York, 1898.
• Walker W. Velcí muži křesťanské církve . — Chicago, 1908.
• Bellinzoni AJ Zdroj agrafonu v dialogu Justina mučedníka s Trypho 47: 5 // Vigiliae Christianae - sv. 17, č. 2 (červen 1963), str. 65-70.
• Barnard LW Justin Mučedník: Jeho život a myšlení. - Cambridge, 1967. - S. 1-13.
• Bobichon, Ph., "Œuvres de Justin Martyr: Le manuscrit de Londres (Musei Britannici Půjčka 36/13) apographon du manuscrit de Paris (Parisinus Graecus 450)", Scriptorium 57/2 (2004), str. 157-172 umění. jeden
• Bobichon Ph., "L'enseignement juif, païen, hérétique et chrétien dans l'œuvre de Justin Martyr", Revue des Études Augustiniennes 45/2 (1999), str. 233-259 umění. 2
• Bobichon Ph., "Justin Mučedník: stylistická studie dialogu avec Tryphon suivie d'une comparaison avec l'Apologie et le De resurrectione" (60 s.), Recherches augustiniennes et patristiques 34 (2005), str. 1-61 čl. 3

Němec:

• Semisch K. Justin der Martyrer. - 2 sv., Breslau, 1840-42; Ing. přel. — Edinburgh, 1844.
• Semisch K. Die apostolischen Denkwürdigkeiten des Martyrers Justinus . - Hamburk, 1848.
• Hilgenfeld A. Kritische Untersuchungen über die Evangelien Justin's, der clementinischen Homilien und Marcion's. - Halle, 1850.
• Volkmar G. Ueber Justin den Märtyrer und sein Verhdltniss zu unsern Evangelien. — Curych, 1853.
• Seibert CG Justinue der Vertheidiger des Chriatenthums war dem Thron der Caesaren. — Elberfeld, 1859.
• Möller EW Geschichte der Kosmologie in der griechischen Kirche bis auf Origenes.  - Halle, 1860. - str. 112-188.
• Puiseau DH De Chris tolopie van Justin Martyr. - Leyden, 1864.
• Engelhard M. Das Christentum Justins des Märtyrers. Eine Untersuchung über die Anfänge der Katholischen Glaubenslehre. —Deichert, Erlangen, 1878.
• Stählin A. Justin der Märtyrer und sein neuester Beurtheiler.  — Leipsic, 1880.
• Clemen C. Die religions-philosophische Bedeutung des stoisch-christlichen Eudàmonismus in Justins Apologie. — Leipsic, 1891.
• Bardenhewer O. Patrologie. - Freiburg, 1901.
• Feder AL Justins des Märtyrers Lehre von Jesus Christus. - Freiburg, 1908.
• Freudenberger R. Die Acta Justini als historisches Dokument // Humanitas - Christianitas. — Witten, 1968.
• Osborn EF Justin Martyr.- Tubingen, 1973.

Francouzsky:

• Otto JCT De Justini martyris scriptis et doctrina commentatio . — Jena, 1841.
• Freppel CE Les apologistes chrétiens au lle siècle.  - Paříž, 1860.
• Aubé B. Saint Justin : philosophe et martyr : étude critique sur l'apologétique chrétienne au IIe si`ecle. - Paříž, 1875.
• Riviere J. S. Justin et les Apologistes du Il' Siecle. - Paříž, 1907.
• Wertelle A. Saint Justin. Omluva: Úvod, textová kritika, překlad a index par. Paříž, 1987.

v gruzínštině:

• Sulieri Venakhi, Já, První a Druhá apologie svatého Justina Filozofa a mučedníka, přeloženo ze staré řečtiny do gruzínštiny, předložil s předmluvou a komentáři mnich Ekvtime Krupitski, Tbilisi Theological Academy, Tsalka, vesnice Sameba, klášter Cross, „Sulieri venakhi "Vydavatelé, Tbilisi, 2022, ISBN 978-9941-9676-1-0 .
• Sulieri Venakhi, II., Dialog svatého Justina mučedníka se Židem Trypho, přeložený ze staré řečtiny do gruzínštiny, předložený s předmluvou a komentáři mnicha Ekvtime Krupitski, Tbiliská teologická akademie, Tsalka, vesnice Sameba, klášter Cross, nakladatelství „Sulieri venakhi“, Tbilisi, 2019, ISBN 978-9941-8-1570-6 .

Slovníky a encyklopedie

Velká dánština Velká Katalánština Skvělý norský Velký Rus Brockhaus a Efron Židovský Brockhaus a Efron italština okolo světa Litevský univerzál Malý Brockhaus a Efron Ortodoxní Britannica (online) Brockhaus katolík (1997-…) Databáze pozoruhodných jmen Pauly Wissowa Treccani Granátové jablko

V bibliografických katalozích BIBSYS: 90190618 BNC : a10392373 BNE : XX1056724 BNF : 11909273s CiNii : DA03951472 CONOR : 120480867 EGAXA : vtls003939102 GND : 118714341 ICCU : CFIV023991 ISNI : 0000 0000 6170 7238 J9U : 987007300044605171 LCCN : n80089626 LNB : 000011923 NKC : mzk2009502586 NLA : 35256444 NLG : 19255 NLP : A11837470 NSK : 000219284 NTA : 069751099 NUKAT : n96216112 PTBNP : 495030 KNIHA : dbqst19x39shx3w SUDOC : 026943611 VcBA : 495/15226 VIAF : 88878069 , 64149196529374792207 , _ _ _ _ _ _ _ 2 WorldCat VIAF : 88878069 , 64149196529374792207 , 7348149544616500490003 , 9814154387472030970002 , 7932115 , 7932115 , 285 255 287 285 RNB : 7731784