Adopci

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 26. března 2021; kontroly vyžadují 5 úprav .

Adopcionisté, dynamičtí monarchové (z latinského  adoptio  „přijmout“) jsou stoupenci antitrinitářské doktríny, kteří popírají božskou podstatu Ježíše Krista a považují ho za osobu adoptovanou Bohem při křtu .

Adopcionisté jsou antitrinitáři považováni za jeden ze dvou proudů monarchianismu , spolu s modalismem nebo sabellianismem .

První adaptacionisté se objevili již ve 2. století , jejich učení se odvolává na Markovo evangelium , ve kterém chybí příběh o dětství Krista. Podle jejich názoru představuje sestoupení Ducha v okamžiku křtu příchod božského principu, přijatého člověkem Ježíšem.

Tato pozice dává muži Ježíši zvláštní postavení. Kdyby k jeho adopci Bohem nedošlo, žil by prostě dál jako Ježíš Nazaretský . Je to spíše vstup Boha do již žijícího člověka než inkarnace Boha.

Tato doktrína a její následovníci byli potíráni jako kacířství. Nauka je jedním z úhlů pohledu ve sporu o dvě přirozenosti v jedné osobě Krista.

Adopčníci z doby před Niceskou

Vznik

Dynamisté se pravděpodobně objevili o něco dříve než jiný známý proud monarchianismu, modalismus. Nasvědčuje tomu spojení prvního známého dynamisty Theodota Kozhevnika s dřívějším hnutím alogů , kteří popírali pravdu Janova evangelia . Souvislost s alogy, o nichž mluvil Epiphanius Kyperský , nespočívala v tom, že dynamisté si vypůjčili prvky nauky od svých předchůdců, ale v obecném kritickém postoji k dogmatice; oba tyto pohyby byly běžné v Malé Asii . Dynamisté, kteří převzali od Alogů sklon rozhodovat čistě církevní otázky pouze na základě rozumu, byli stranou církevních učitelů, kteří nadřazovali zájmy vědy nad zájmy víry. Všichni prosluli vysokým vzděláním, pilně se věnovali světským vědám a neskrývali k nim náklonnost.

Theodotus Kozhevnik Epiphanius nazývá jejího manžela učeným mužem ve vědách. Eusebius z Cesareje ve svých „ Církevních dějinách “ podává zprávu o okruhu theodotiánů , kteří působili v Římě : „Opouštějí Písmo svaté, zabývají se geometrií : vzati ze země, mluví ze země, neznají potomka z nebe. ; a někteří pilně studují geometrii Euklida ; obdivují Aristotela a Theophrasta ; Galén je uctíván téměř jako bůh“ [1] . Eusebius dále uvádí, že při kritickém studiu Písma svatého dospěli k touze je napravit [2] . Sestavili kriticky zkontrolované seznamy kanonických textů, které byly velmi oblíbené a byly pojmenovány po svých vydavatelích; takže byly známy seznamy Theodota, Asclepiodota, Apollonia a Hermophila. K církevní tradici , k výtvorům církevních spisovatelů, byli odmítaví, nevkládali je do ničeho a mluvili o nich velmi odvážně.

Vývoj

Nejstarší dochovaná informace o dynamistech je spojena se jménem Theodotos Kozhevnik, o kterém je známo, že byl Byzantincem . Podle vyprávění jeho odpůrců byl Theodotos během pronásledování , které postihlo křesťany v jeho městě, zajat, uvězněn a koupil si propuštění tím, že se zřekl Krista. Tento čin mu znemožnil další pobyt ve své vlasti a Theodotos, pravděpodobně ještě za papeže Zephyrina , se objevil v Římě , kde založil svou školu a účastnil se sporů, které zde vznikly za papeže Kalixta . Je o něm také známo, že jej papež Viktor exkomunikoval z církve , což byl historicky první autenticky doložený případ exkomunikace křesťana, který přijal vyznání víry , ale lišil se od církve ve výkladu.

Počet jeho následovníků v Římě pravděpodobně nebyl příliš velký, protože jinak by se Viktor stěží rozhodl Theodota exkomunikovat. Na druhou stranu ani jeho strana nemohla být příliš malá, protože se snažila založit v Římě samostatnou komunitu v čele se zvláštním biskupem . Stalo se tak za učedníků Theodota Koželuha, Theodota Směnárníka a Asklepiodota, soudě podle jejich jmen, rovněž přistěhovalců z Východu. Pokoušeli jednoho římského vyznavače Natalia , aby přijal titul biskupa jejich strany za známou peněžní odměnu, 150 denárů měsíčně, ale Natalius v hodnosti Theodotianského biskupa dlouho nezůstal; pobízen vidinami se zřekl svazků s Theodotiany a po veřejném pokání byl znovu přijat papežem Zephyrinem do církve.

Učení

Doktrína římských dynamistů o podstatě Boha není podrobně známa. Hippolytus Římský , jejich ideový odpůrce, se ve svém příběhu omezuje pouze na obecnou poznámku, že Theodotos učil o počátku světa částečně v souladu s církví, uznávaje, že vše stvořil Bůh. Eusebiovy důkazy, založené na nejmenovaném zdroji, podle nichž jsou Aristoteles a Theophrastos jmenováni učiteli dynamistů v oblasti teologie , a jeho obecná poznámka, že „zneužili vědy nevěřících, aby potvrdili svůj názor, pokřivili jednoduchou víru lstí ateistů“, dovolují nám učinit předpoklad o podstatě jejich učení.

Podle A. A. Spasského byl jejich dogmatický systém založen na aristotelském pojetí Božství, v němž byl Bůh ostře oddělen od světa a člověka. Bůh je absolutní skutečnost a život a zdroj všeho života, věčný princip, který hýbe celým světem, ale sám nepodléhá žádnému pohybu, oddělený od všeho rozumného, ​​netečného a neměnného. Je mimo svět a tráví svůj život v uzavřené sebekontemplaci, přemýšlí o sobě a Jeho myšlení je myšlenkou o myšlence, tedy o Sobě. Jako nejvyšší dobro a krása k sobě všechny přitahuje, ale sám stojí daleko od světa a nevstupuje s ním do žádného kontaktu. Taková příliš konkrétní představa Boha jako plnosti bytí, ve své vlastní kontemplaci nalézající pro sebe nejvyšší blaženost, nevyhnutelně znamenala popření hypostatické existence Loga , to jest existence Loga, jako nezávislého Božského. člověk vedle Boha. A dynamisté, kteří zůstali věrni premisám aristotelské filozofie, kategoricky popřeli takovou hypostatickou existenci Loga a logicky dospěli k odmítnutí Kristova božství.

Ve spisech pozdějších hereziologů je mladšímu Theodotovi připisována původní doktrína Kristovy tváře, která se výrazně liší od učení Theodota Koželuha. Podle těchto informací Theodotos Changer rozlišoval mezi vyšším a nižším Kristem, kterým nazval prvního Melchisedecha , nejvyššího přímluvce a prostředníka mezi anděly a Bohem, a druhého, evangelijního Krista, považoval za prostého člověka. Na tomto základě pozdější hereziologové označují druhou generaci Theodotiánů za Melchisedechovy a mluví o nich jako o samostatné skupině kacířů a dokonce jim přisuzují zvláštní kult na počest Melchisedecha. Tyto příběhy však pravděpodobně vycházejí z nedorozumění typických pro starověkou hereziologii. Jejich zdroj spočívá v původním výkladu známého úryvku z Listu Židům ( Žd  5:6 ) o Melchisedechovi od Theodotiánů: celý starověk církve viděl v Melchisedechovi zjevení pravého Syna Božího. Theodoťané sdíleli tento názor, ale podle jejich systému Melchisedechovi nerozuměli hypostatický Logos, ale slovy Tertulliana , jistá nebeská moc, velká a božská, která se zjevila Abrahamovi v podobě krále svět, Melchisedech, a pak jednal v člověku Ježíši, v němž se zjevně uskutečnilo Boží prozřetelnostní působení ve světě.

Theodotiánská škola, která jako první vyjádřila dynamickou Kristovu nauku, neměla v Římě dlouhou historii. Theodotianský kruh, zabývající se vědeckým výzkumem, nemohl pro svou vědeckou vážnost počítat s širokou propagandou svého učení. Theodotians se v Římě ocitli v pozici velitelů, kteří postrádali armádu, a brzy opustili jeviště.

Během středověku

V 8. století ve Španělsku arcibiskup z Toleda Elipand a biskup z Urgell Felix znovu nastolili otázku dvojí přirozenosti bohočlověka a tvrdili, že pouze díky své božské přirozenosti je Kristus pravým bohem, ale díky své lidské přirozenosti. je adoptován pouze Bohem (odtud název sekty). Této lidské přirozenosti adoptisté upírali mnoho božských vlastností, zejména vševědoucnost, pokračující v učení agnoetů [3] .

Elipand, který žil v zemích podřízených Arabům, mohl svobodně kázat svou doktrínu a posilovat svou stranu. Ale když Felix začal šířit adoptismus v doménách Karla Velikého , rostoucí sekta okamžitě přitáhla pozornost Charlese [3] .

Narbonnské shromáždění (synod, 788) nevedlo k žádnému výsledku; v roce 792 byl Felix pozván na synodu do Řezna , zřekl se svého učení, které bylo přítomnými uznáno za pokračování nestoriánského kacířství , a své zřeknutí potvrdil v Římě před papežem Hadriánem . Ale po návratu k Urgellovi se Felix vrátil ke svým dřívějším názorům. Od Karla Velikého mu pak byla zaslána přesvědčivá námitka a pozvání na jednání do Frankfurtu (794). Felix se nedostavil a jeho učení bylo samozřejmě odsouzeno. Namítal; Alcuin mu odpověděl . Biskup z Lyonu , Leidrad , přesvědčil Felixe, aby přijel do Cách v roce 799 na synodu, kde ho Alcuin po dlouhé hádce znovu přesvědčil, aby abdikoval. Poté Felix žil v Lyonu až do své smrti v roce 816 pod dohledem biskupa [3] .

Elipand zůstal svému učení věrný celý život. V devátém století byl adoptismus zapomenut [3] . V 16. století, hlavní záležitost adoptismu byla zvýšena Anabaptists .

Poznámky

  1. ↑ Eusebius, Církevní dějiny, V, 14
  2. ↑ Eusebius, Církevní dějiny, V, 15
  3. ↑ 1 2 3 4 Adopce // Encyklopedický slovník sestavený ruskými vědci a spisovateli. - Petrohrad. , 1861.

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie