Barlasy

Stabilní verze byla odhlášena 11. srpna 2022 . Existují neověřené změny v šablonách nebo .
Barlasy
Barulas
Typ mongolský kmen ;
Turkický kmen [1] (na území Maverannakhr od 14. století byli Barlasové kmenem ve skupině Turků ) [2]
Etnohierarchie
Závod mongoloidní ;
rasa středoasijského rozhraní [3]
skupina národů mongolské národy ;
Turkické národy [1] (Barlas ve střední Asii se stal Turkicized) [4]
Podskupina nirun-mongolové
společná data
Jazyk Stará mongolština ,
turečtina (od 14. století),
perština v Indii (po 16. století),
karluksko-chigilský dialekt uzbeckého jazyka [5]
Psaní Staré mongolské písmo [6] , ujgurské písmo [7] , arabské písmo (od 2. poloviny 13. století)
Náboženství tengrismus , šamanismus , islám (od 2. poloviny 13. století)
Jako část Borjigin , Turci [1] , Uzbekové [8] , Kazaši [9]
Předky xianbi , shiwei
příbuzný Besuts , Uruts , Taijiuts , Budaats , Manguts , Noyokhon
Historické osídlení
Mongolsko (XII-XIII století)

Barlas ( Mong. barulas , uzb. barlos , pers. بارلاس ‎) je jeden z mongolských [10] [11] kmenů, které se účastnily tažení Čingischána [12] . Část Barlas, kdo se stěhoval do Central Asie , stal se Turkicized a konvertoval k Islamu ; a začalo se používat jméno Barlasturki [ 13] [14] . Zejména Barlasové jsou zmíněni mezi 92 uzbeckými kmeny [8] . Také kazašský klan Sunak [9] sleduje svou genealogii ke kmeni Durmen- Barlas .

Původ

Barulové jsou jedním ze středověkých mongolských kmenů, které sehrály významnou roli za dob Čingischána , později turkifikovaných a islamizovaných [10] [11] . Podle V. V. Bartolda byli Barulasové z Maverannachru turkifikovaný mongolský kmen [4] .

Barlasové z Maverannahru jsou zmíněni jako součást turkické skupiny , která sdružovala čtyři kmeny [2] . B. Kh. Karmysheva napsal: „Barlasové byli nejpočetnějším a nejrozšířenějším turkickým kmenem“ [15] .

A. Yu Yakubovsky nepochyboval, že Barlasové byli Mongolové. V předmluvě k prvnímu vydání „Historie národů Uzbekistánu“ A. Yu Jakubovskij tuto myšlenku opakuje [15] . Redakční poznámka však naznačuje, že mongolský původ Barlasů je sporný [16] . V komentáři k této poznámce Karmysheva píše: „Nevím, co posloužilo jako základ pro takovou poznámku, protože stále neexistují žádné speciální studie nebo podložené tvrzení, které by dávalo důvod zpochybnit mongolský původ barlasů. Karmysheva poznamenává, že A. Yu Yakubovsky pravděpodobně spoléhal především na Rashida al-Dina , který opakovaně mluví o Barulech patřících Mongolům [15] .

Podle A. Yu.Jakubovského barlasy z 15. stol. byli potomky nejen Mongolů, ale také turkického obyvatelstva, které žilo před příchodem Barlasů do oblasti Kaškadarja [15] .

O kmeni Barlasů jsou zmínky v Tajné historii („Tajná historie Mongolů“) a v Altan dlužník („Zlatá kniha“), úryvky z nich citoval Rašíd ad-Dín [17] .

Rashid al-Din, kmen Barulas je zmíněn mezi kmeny, které pocházely ze „skutečných mongolských národů“, „domorodých Mongolů“, představujících větev Nirunů . Zároveň mezi národy, „které se v současné době nazývají Mongolové, ale zpočátku se tak nejmenovali, protože se toto jméno objevilo až po nich“, je zmíněn kmen Tulasů . Zároveň, jak je uvedeno v komentářích, místo tulas „V RKP. B - barlas" [18] [19] . Tato poznámka chybí v anglickém překladu W. M. Thaxtona [20] a mongolském překladu " Collection of Chronicles " od Ts. Surenkhorloo [21] .

Podle informací z Tajné historie a Sbírky kronik pochází klan Barlasů z klanu Borjigin , který založil Bodonchar . Od Bodonchara, který se narodil podle mongolského historika H. Perlee [22] v roce 970, je uchován rodový kód „Altan Urug“ (Zlatý strom) , který dal Mongolům a celému světu Čingischána.

Menen-Tudun měl sedm synů: Khachi-huleg ( Khachi-Kuluk ), Khachin, Khachiu, Khachula, Khachiun, Harandai a Nachin-baatur.

TAJNÝ PŘÍBĚH. Kapitola „MONGOLSKÉ OBYČEJNÉ VOLBY“. Oddíl I. "RODOKMEN A DĚTSTVÍ TEMUJIN (ČINGIS)" . Odstavec § 46 [25] .

Syn Khachi-Kuluka, Khaidu, pocházel z Namoluny prostřednictvím své matky. Chachinovův syn dostal jméno Noyagidai. Kvůli jeho extrémní aroganci (noyansiy aburity) a jeho klanu se začalo přezdívat Noyakin. Syn Hachiu se jmenoval Barulatai. Byl velké postavy a dobře se dal jíst. Jeho rodina se jmenovala Barulas . Synové Khachuly také vytvořili klan Barulas a kvůli chamtivosti obou bratrů po jídle se obecné přezdívky dostaly Eke-Barula a Uchugan-Barula a odtud šly klanové oddíly Barulas: Erdemtu Barulas , Todoen-Barulas. Děti Harandai se staly předky kmene Budaad-Kashnikov, který se tak jmenoval z toho důvodu, že jako míchaná kaše neměli ani staršího, ani hlavu. Hachiun měl syna jménem Adarkidai. Stal se předkem kmene, kterému se přezdívalo Adarkin-Sutyagi kvůli sporům, které mezi bratry začal. Synové Nachin-Baatura se jmenovali Uruudai a Mangutai. Z nich vzešly kmeny Uruud a Mangud. Nachin-Baatur měl také Shizhuudai a Doholodai od své první, nejstarší manželky.

Příběh

Barlas ve 13. století.

Etnonymum Barlas je známé již od dob Čingischána . Původně obýval území moderního Mongolska . Mongolský zdroj ze 13. století uvádí některé kmenové pododdělení barlasů: erdemtu barulas a todoen-barulas [26] .

Rašíd ad-Dín píše, že čtyřtisícovou armádu, kterou Čingischán přidělil svému synovi Čagatajovi , tvořili zejména Barlasové [27] a že stejně jako Jalairové byli původně mongolským kmenem jménem Barulos, což znamená „tlustý“ . , silný." Znamenalo také „velitel, vůdce, statečný bojovník“ a bylo spojeno s vojenskou odvahou představitelů kmene.

Podle Tajné historie Mongolů se bratři Khubilai a Khudus, kteří pocházeli z Barlasu, připojili k Temujinovi poté, co se rozhodl založit vlastní ulus odděleně od svého bratra Jamukha [28] [29] . Khubilai byl spolu s Jelme , Jebe a Subedei jedním z takzvaných „čtyř psů“ Čingischána [30] . Pro své vojenské zásluhy na všemongolském kurultai v roce 1206 byli Khubilai a Khudus mezi devadesáti pěti lidmi, které Čingischán udělil noyonům-tisícům [31] .

Barlas v XIV-XV století.

Uzbecký historik Abulgazi (1603-1664) na základě lidové etymologie tvrdil, že slovo barlas znamená „velitel, velitel“ [32] .

Podle doktora historických věd, etnografa B. Kh. Karmysheva , byli Barlasové nejpočetnějším a nejrozšířenějším kmenem v turkické skupině [1] , která sdružovala čtyři kmeny [2] . Barlas požíval zvláštních privilegií z doby Timurovy [33] . Barlasové z Kashkadarya jsou jedním z kmenů, které se staly součástí Uzbeků [34] .

Ve většině pramenů jsou Barlasové interpretováni jako kmen, který byl v druhé polovině 13. století poturfikován a ve 14. století již plně [35] mluvil tureckým jazykem Chagatai (také nazývaným starouzbečtí a staroujgurští) [36 ] [37] . Barlas, který se usadil na území Maverannahr , konvertoval k islámu [38] . Někteří z nich se po roce 1266 přestěhovali do oáz Střední Asie . Nacházely se hlavně na území Kesh (moderní Šachrisabzská oblast Uzbekistánu ).

Podle B. Kh. Karmysheva jsou jména klanů Barlasů z Maverannakhru „relativně nedávného původu a nejsou spojena se známými turkicko - mongolskými etnonymy starověku a středověku. To je jeden z důkazů, že Barlasové pohltili tolik původního obyvatelstva, jak Tádžiků , tak Turků, že je lze považovat za původní obyvatele Maverannahru“ [39] .

Barlas pod Timuridy

Turkicizovaní Barlasové neboli Barlastští Turci [13] [14] dosáhli vrcholu moci za vlády Tamerlána (1370-1405) a Timuridů (1405-1507) v Maverannahru a Khorasanu . Timur sám pocházel z rodu Barlasů a během svých tažení se opíral o velitele Barlasů, ačkoliv v jeho armádě byly zastoupeny různé klany a kmeny.

Barlasové se v oáze Kaškadarja usadili ve druhé polovině 13. století. a přijal islám. Na Timurův příkaz pro jeho katedrální mešitu v Samarkandu zhotovil mistr Umar Acta obří kopii Svatého Koránu o rozměrech 222x155 cm [40] . Pouze dvě kategorie obyvatelstva: potomci Timura a potomci proroka Mohameda - sayyidů si užívali nedotknutelnosti života ve státě Timur [41] . Hlavním duchovním mentorem Timura byl potomek proroka Mohameda , šejk Mir Said Baraka . Později Mir Sayyid Baraka zemřel a jeho ostatky byly pohřbeny v mauzoleu Gur Emir , kde byl k jeho nohám pohřben sám Timur. Dalším Timurovým mentorem byl syn súfijského šejka Burkhan ad-din Sagarji Abu Said. Timur nařídil stavbu mauzolea Rukhabad nad jejich hroby [42] .

Právní dokumenty Timurova státu byly vypracovány ve dvou jazycích: perštině a turečtině. Například dokument z roku 1378 poskytující privilegia potomkům Abu Muslima , který žil v Khorezmu , byl napsán v tureckém jazyce Chagatai [43] . Během tažení proti Tokhtamyshi v roce 1391 Timur nařídil vyřadit nápis v jazyce Chagatai, osm řádků a tři řádky v arabštině , obsahující koránský text, poblíž hory Altyn shoki . V originále se zejména psalo: „...Turonning sultoni Temurbek uch yuz ming cherik birla islom uchun Tuktamish hon Bulgar honiga judi...“ [44] . V historii je tento nápis znám jako Karsakpaiův nápis Timur [45] . V současné době je kámen s Timurovým nápisem uložen a vystaven v Ermitáži v Petrohradě .

Timurovy děti používaly v oficiální dokumentaci perštinu a turkický jazyk. Tak například v roce 1398 Timurův syn Miranshah nařídil, aby byl vypracován oficiální dokument v turečtině v ujgurském písmu [46] .

Jazyk Chagatai byl původním a domorodým jazykem rodiny Timurid [47] .

Na nefritové míse Timurova vnuka Ulugbeka (s rukojetí v podobě lva kousajícího se do okraje) je vyrytý nápis v turečtině (Karami Hakka nihoyat yukdur), což znamená „Boží odměna je nekonečná“ [48] . Perský historik Mirkhond podává podrobný příběh ze slov Ulugbekova doprovodu Hadžiho Muhammada-Khisraua. Zejména hlásí „…Ulugbek se podíval na oheň a řekl v turečtině: Sen kham bildin („také ses naučil“)…“ [49] .

Mnoho Timurids psalo poezii, většinou v jejich rodném Turkic, ale také v perštině. Mezi slavné Timuridské básníky patří: Mirzo Ulugbek, Sultan Hussein Baykaru , Babur .

Memoáry Timurova potomka Babura „jsou psány v té rozmanitosti turečtiny, která je známá jako turkický jazyk, což je rodný jazyk Babura,“ napsal anglický orientalista E. Denisson Ross [50] . Jedním z Baburových známých ghazalů je báseň „Laskavost“ – „Yakhshilig“, ve které píše, že je třeba činit dobro lidu-el (Bori elga yakhshilik kilgilki, mundin yakhshi yҞқ Kim, degailar daҳr aro koldi falondin yakhshilik) [51] .

Pod patronací Tamerlána se barlas začaly šířit do dalších regionů. Je známo, že i po smrti Tamerlána zaujímali barlasové čestné postavení ve státech Timuridů. Na počátku 16. století odešla část Barlasů spolu s Báburem po porážce jeho vojsk Šejbaním Chánem do Afghánistánu [52] .

Barlases z Maverannahru po Timuridech

V XVI století. Barlas žil na levém a pravém břehu Amudarji . Do této doby se tento kmen rozrostl díky tomu, že se k němu přidaly další kmeny, protože bylo považováno za prestižní uzavřít s ním spojenectví. Ale později, po nastolení moci Sheibanids , barlas ztratili své pozice. Během doby Bucharského chanátu část barlasů nadále vedla polokočovný životní styl a zabývala se chovem zvířat, přičemž si zachovala své jméno a tradiční vnitřní jednotu. To se projevovalo v uzavírání sňatků především mezi příslušníky kmene a také v držení zvláštní výmluvnosti, která sloužila jako jakási „vizitka“ příslušníků kmene Barlas.

Barlasové ze Šachrisabzu , který se nachází poblíž oblasti Samarkand , naopak věří, že jejich předkové žili v Hissaru dlouhou dobu , poté se vrátili do svých rodných míst - do oázy Kaškadarja . Mezi obyvateli vesnice Yukori Taragai ( Kashkadarya ) se traduje legenda, že v minulosti tato místa opustili a odešli do Hissaru, odkud se vrátili až na začátku 19. století. Podle jiných zdrojů, že v polovině XVIII století. Mangyt Muhammad Rakhim přesídlil asi 20 tisíc rodin Barlasů na území Samarkandu a Shakhrisabzu.

Barlasové se ve své velikosti stali Turkicized a asimilovali do uzbeckého etna [53] , což je jeho etnografická skupina [54] [1] . Barlasové jsou uvedeni v seznamu 92 uzbeckých kmenů sestaveném v Maverannahru již v 16. století, například v seznamu z rukopisu 4330.3 ze sbírky Institutu orientálních studií Uzbekistánu [8] .

Potomci

Barlas z Mongolska v mongolských vydáních

Zástupci rodu Barlasů (barulas, ekhe barulas) [55] [56] žijí jako součást Mongolů na území Vnitřního Mongolska . Nositelé rodinných příjmení Barulas [57] [58] , Barlas [59] jsou známí i v samotném Mongolsku [60] . Jejich etnografie není uvedena.

Barlas-Uzbekové ze Střední Asie

Barlas na území Střední Asie jsou součástí Uzbeků [34] .

Barlas Uzbekové měli vysoké postavení. Říkali o barlas „mardikorga bormas“ (to znamená, že by nešli pracovat jako nádeník). Starý uzbecký barlas Batyr-baba z vesnice Orta Koruk, okres Sariassky , říkal, že barly nikdo nemůže zahnat do mardikarstva, a sami barlasové považovali účast na těchto dílech za ostudu pro sebe [33] .

Uzbečtí barlasové říkali: Khon togai ballos (Chánův strýc barlas), Mardikorga bormas (Nechodí do mardikorstva), Buri yemas (Vlk ho nesežere), Zakot bermas (Neplatí zaket) [33] .

Genealogie jednoho z uzbeckých klanů Barlasů, kteří žili v Regaru, obsahovala jména předků 16 generací. Rodokmen uvádí jména následujících šestnácti předků informátora, zaznamenaných v polovině 20. století (vzestupně):

Mingbay (otec informátora) ← Mahmadali (dědeček informátora) ← Begmat ← Kozybek ← Tashmamatbay ← Niyazbek ← Mahmattalibbay ← Talibbachcha (nejstarší ze šesti bratrů) Mahmadali, stejnojmenný předek Clanzin-many stejného předka Sufi-mana Mirjan ← Sufi-Nurjan ← Mir-Achmat ← Mir- Sayyid-Muhammad ← Mir-Sayyid-Kamal ← Mir-Sayyid-Jamal ← Mir-Amir-Karachar (Timurův strýc z matčiny strany) [61] .

Jazyk

Barlasský dialekt patří do karluksko-chigilského dialektu uzbeckého jazyka a v mnoha ohledech je blízký městským dialektům uzbeckého jazyka. Barlasský dialekt patří k mezičlánku mezi Karluk-Chigil a Kipchak, tedy jako samostatný typ dialektu uzbeckého jazyka [5] .

Číslo a osídlení

Na začátku 20. století jich v Maverannahru zůstalo jen málo , mnozí byli asimilováni nebo se přestěhovali do Afghánistánu , Pákistánu a severní Indie . V roce 1920 byly barly zaznamenány téměř výhradně v horských oblastech regionu Samarkand a v oáze Shakhrisabz . Barlasové také žili v údolí Gissar. Dělili se na tyto rody: talibbachcha, kozybachcha, polatbachcha, akhsakbachcha, nematbachcha, shashbachcha, kata kalhopisi, maida kalhopizi, jatta [62] .

Při sčítání lidu v roce 1920 byla hlavní část barlas regionu Samarkand zaznamenána ve volostech Karatepa, Magiano-Farab a Penjikent ve výši 3002 lidí [63] . Podle zonačních údajů z roku 1924 žilo v bývalém Hisar Bekstvo 7 501 uzbeckých barlasů a v bývalém Denau Bekstvo 468 uzbeckých barlasů [64] . Podle územních údajů z roku 1926 bylo v Horní Kaškadarji registrováno 710 barlů [65] , kteří žili ve vesnicích Sayot, Hasan-tepa, Ommagon, Toshkalok, Ayokchi, Khonaka, Taragai. V těchto vesnicích žily takové kmeny jako tolibbachcha, kazibachcha, nematbachcha [66] .

V jižních oblastech Uzbekistánu existují dva druhy barlas - oltibachcha a kalkhofizi. Říká se, že Oltibachcia pocházeli ze šesti bratrů. Existují také takové klany a kmeny jako kazibaccha, pulatbaccha, ahsakbaccha, nematbaccha. Poměrně významná skupina barlasů, potomků osadníků z Kaškadarské pánve, vznikla v první polovině 19. století. na východ od Penjikentu, kompaktní skupina vesnic s centrem v Sudzhin. Jižně od této vesnice, v Magianu, vytvořili vesnici. Chorbog, a na sever, v Aftobruy, s. Yukari-kishlak (turecké dače) [67] .

V současnosti se kmenové jméno Turk-Barlas zachovalo v Samarkandu a Kaškadarii, ale v jiných oblastech Uzbekistánu se jméno Barlos vyskytuje pouze ve formě etnotoponyma, např. vesnice Barlas v okrese Sarias oblast Surkhandarya.

Podle sčítání lidu v Tádžikistánu z roku 2010 byl počet Barlosů v zemi 5271 lidí [68] .

Potomci Barlasů jako součást Kazachů

Podle Zh. O. Artykbaeva , kazašský klan Sunak, který žil v oblasti měst Turkestán a Kyzylorda , sleduje jeho genealogii ke slavnému kmeni Durmen -Barlas. Tato skupina byla známá svými náboženskými a lékařskými aktivitami [9] .

Barlas jako součást Hazaras

Zástupci Barlasů se podíleli na formování lidu Chazarů [69] .

Haploskupina

Podle B. Kh. Karmysheva nejsou jména klanů Turkic -Barlas spojena s turecko- mongolskými etnonymy známými ve starověku a středověku. Podle doktora historických věd, jedné z předních antropologů Ruska G. K. Chodjayova, moderní barlasové obsahují mnoho složek autochtonního obyvatelstva a jsou považováni za domorodé obyvatele Maverannahru [70] .

Odlišný názor zastávají kazašští vědci , Ph.D. Zh .

Mughalové obvykle znamenají malou etnickou skupinu v Afghánistánu , stejně jako potomky muslimských dobyvatelů, kteří napadli Indii v 16. století s Baburem . Z 20 zástupců Mughalů patří většina do druhé kategorie. 13 lidí z 20 se identifikuje buď s Tamerlánem , nebo s Barlasy (kmen, odkud Tamerlán pochází). Další 2 lidé (oba patří do haploskupiny R1a ) se ztotožňují s kmenem Tarkhanů, který také migroval do Indie ze Střední Asie v 16. století [71] :

  • C2 - 13 vzorek;
  • J1 - 1 vzorek;
  • O - 1 vzorek;
  • R1a - 4 vzorky;
  • R1b1a1 - 1 vzorek.

U 25 zástupců rodu Barlas se nacházejí následující haploskupiny:

  • C2 - 10 vzorek;
  • J2 - 3 vzorky;
  • L - 2 vzorky;
  • O - 1 vzorek;
  • Rla-7 vzorek;
  • R1b1a2 - 1 vzorek.

8 lidí z 25 se nazývá potomky Tamerlána (Timuri, Taimuri, Gorgani). Barlas (potomci Velkých Mughalů ) patří do haploskupiny C2-F4002 (hvězdokupa). C2-F4002 byl původní podklad Barlasů, protože tento podklad se nachází v jiných rodech Nirun pocházejících z území Mongolska [71] .

Poznámky

  1. ↑ 1 2 3 4 5 Karmysheva B. Kh. Eseje o etnické historii jižních oblastí Tádžikistánu a Uzbekistánu. Moskva, 1976, s. 179.
  2. ↑ 1 2 3 Karmysheva B. Kh. Eseje o etnické historii jižních oblastí Tádžikistánu a Uzbekistánu. M., 1976. S. 72.
  3. Karmysheva B. Kh. Eseje o etnické historii jižních oblastí Tádžikistánu a Uzbekistánu. Moskva, 1976, s. 186.
  4. ↑ 1 2 Bartold V. V. Works. Svazek V. Práce o historii a filologii turkických a mongolských národů. - Moskva: Nauka, 1968. - S. 168. - 759 s.
  5. ↑ 1 2 Juraev T . Uzbecké dialekty horní Kashkadarya. Taškent, 1969. S. 74.
  6. Mongolský dopis (Starý mongolský dopis) • Velká ruská encyklopedie - elektronická verze . bigenc.ru _ Získáno 26. listopadu 2020. Archivováno z originálu dne 14. ledna 2021.
  7. Grigoriev A.P. Mongolská diplomacie XIII-XV století: Chingizidské pochvalné dopisy. - Leningrad: Nakladatelství Leningradské univerzity, 1978. - S. 12. - 138 s.
  8. ↑ 1 2 3 Materiály k historii Kirgizska a Kyrgyzstánu. M., 1973, S. 210.
  9. ↑ 1 2 3 Artykbaev Zh. O. Kazašská společnost v 19. století: tradice a inovace . - Karaganda: Polygraphy, 1993. - S. 35. - 330 s.
  10. ↑ 1 2 M. S. Asimov & C. E. Bosworth. Historie civilizací Střední Asie, Regionální kancelář UNESCO, 1998, str. 320:

    „... Jedním z jeho následovníků byl […] Timur z kmene Barlasů. Tento mongolský kmen se usadil […] v údolí Kashka Darya, promíchal se s tureckým obyvatelstvem, přijal jejich náboženství (islám) a postupně se vzdal svých vlastních nomádských způsobů, jako řada dalších mongolských kmenů v Transoxanii…“

  11. ↑ 1 2 B. F. Manz. Vzestup a vláda Tamerlana, Cambridge University Press , Cambridge 1989, str. 28:

    „... S jistotou víme, že přední klan kmene Barlasů odvozoval svůj původ od Qarchara Barlase, velitele jednoho z Chaghadaiových pluků... Tehdy to byli nejvýznamnější členové Ulus Chaghadai: staré mongolské kmeny – Barlas, Arlat, Soldus a Jalayir…”

  12. Rašíd al-Dín. Sbírka letopisů. T. 1. Kniha. 1. - M., 1952. - S. 189.
  13. ↑ 1 2 Paksoy, Hasan B. Central Asia Reader: The Rediscovery of History: The Rediscovery of History. Routledge, 2016.
  14. 1 2 Adamec, Ludwig W. Historický slovník Afghánistánu. Scarecrow Press, 2011. S. 69.
  15. ↑ 1 2 3 4 Karmysheva B. Kh . Eseje o etnické historii jižních oblastí Tádžikistánu a Uzbekistánu. M., 1976. S. 179-180.
  16. Trever K. V., Yakubovsky A. Yu., Voronets M. E. Historie národů Uzbekistánu, svazek I. Od starověku do počátku 16. století, Taškent, 1950. S. 11.
  17. Rashid ad-Din . Sbírka kronik . - T. 1, kniha. 2. - S. 48.
  18. Rashid ad-Din. Sbírka letopisů. Svazek I. Kniha 1. Rejstřík jmen národů / L. A. Khetagurov, A. A. Semenov . www.vostlit.info. Získáno 20. listopadu 2019. Archivováno z originálu dne 20. srpna 2019.
  19. Rashid ad-Din. Sbírka letopisů. Svazek 1. Kniha 1. M.-L. Akademie věd SSSR. 1952, s. 77-78.
  20. Jamiʻuʼt-tawarikh. Kompendium kronik. Historie Mongolů. Část první  (anglicky) / Přeložil a komentoval W. M. Thackston. — Harvardská univerzita, 1998. — S. 25.
  21. Rashid ad-Din. Sudrin chuulgan. Negdügeerův bot. Negdugeer devter  (Mong.) / Ts. Sürenkhorloo, G. Sukhbaatar, J. Boldbaatar. — Ulánbátar. - S. 46.
  22. Gumilyov L. N. Hledání fiktivního království (Legenda o „státu Prestera Johna“) . - M . : Iris-press, 2002. - S. 98. - ISBN 5-8112-0021-8 .
  23. Čingischánovi přímí předci jsou vyznačeni tučně.
  24. Rashid ad-Din. T. 1. Kniha. 2. S. 21.
  25. TAJNÁ LEGENDA . Získáno 6. května 2011. Archivováno z originálu dne 19. července 2019.
  26. Kozin S. A. Tajná legenda. Mongolská kronika z roku 1240. T.1. M.-L., 1941, C. 83.
  27. Rashid ad-Din . Sbírka letopisů. M.; L., 1952. T. 1. Kniha. 1. S. 257.
  28. Igor de Rachewiltz. Tajná historie Mongolů: Mongolská epická kronika třináctého století  (anglicky) . - 2015. - S. 44. - 271 s. Archivováno 25. října 2020 na Wayback Machine
  29. Tajná historie Mongolů. § 120 / Překlad S. A. Kozin.
  30. Tajná historie Mongolů. § 195 / Překlad S. A. Kozin.
  31. Tajná historie Mongolů. § 202 / Překlad S. A. Kozin.
  32. Abul-Ghazi-Bagadur Khan, Genealogický strom Turků. Moskva-Taškent-Bishkek, 1996, s. 45
  33. ↑ 1 2 3 Karmysheva B. Kh . Eseje o etnické historii jižních oblastí Tádžikistánu a Uzbekistánu. Moskva, 1976, s. 182.
  34. ↑ 1 2 Historie národů Uzbekistánu . - Nakladatelství Akademie věd Uzbekistánu, 1950. - S. 11.
  35. barlas Archivováno 4. června 2013.
  36. Lin von Pahl. Tamerlánova pomsta. - M. : AST, 2008. - S. 14. - ISBN 5-235-02842-2 .
  37. M.S. Asimov & C.E. Bosworth . Dějiny civilizací Střední Asie, Regionální kancelář UNESCO, 1998, ISBN 9231034677 , s. 320.
  38. „Ve jménu Alláha, Milosrdného, ​​Milosrdného! Mistře všech věcí, Svatyně pravdy, Bdělý ochránce, Všemohoucí a všemohoucí, Moudrý dárce života a smrti! V létě sedm set devadesát tři, uprostřed měsíce jara roku ovcí [6. dubna 1391], povstal sultán Turan Timur-bek se třemi sty tisíci vojáky za islám proti bulharskému chánovi. Toktamysh Khan. Když dorazil do této oblasti, vztyčil tuto mohylu, aby tam byl pamětní znak. Dá-li Bůh, ať Hospodin učiní spravedlnost! Kéž se Pán smiluje nad lidem této země! Kéž na nás vzpomínají v modlitbě! - Timurův nápis z roku 1391 // Historiografie a pramenné studium dějin asijských a afrických zemí, sv. XXI. SPb. Petrohradská státní univerzita. 2004.
  39. Karmysheva B. Kh. Eseje o etnické historii jižních oblastí Tádžikistánu a Uzbekistánu. Moskva, 1976, s. 185.
  40. Amir Temur va temurijlar davri Renesanční chorizhy tadkikotlarda. T., 2016, s. 102.
  41. Bartold V.V.  Works sv. 2. část 1. M., 1963, S. 738.
  42. Candia Malaya (přeložil V. Vjatkin) // Referenční kniha regionu Samarkand. Problém. 8. Regionální statistický výbor Samarkand. Samarkand, 1905, s. 258.
  43. Muminov I.M. Role a místo Amir Timur v historii Střední Asie. - Taškent, 1968.
  44. Grigoriev A.P., Telitsin N.N., Frolova O.B. Timurův nápis z roku 1391 // Historiografie a pramenné studium dějin asijských a afrických zemí. Problém. XXI. - Petrohrad: St. Petersburg State University, 2004. - S. 24.
  45. Poppe N. N. Karasakpai nápis Timur. - Sborník prací oddělení dějin kultury a umění východu. - L. , 1940. - T. II. - S. 187.
  46. Matsui, Dai, Ryoko WATABE a Hiroshi Ono. „Turkicko-perský dekret Timurida Mīrāna Šāha z roku 800 AH/1398 CE.“ Orient 50 (2015): 53-75.
  47. BF Manz; W. M. Thackston; DJ Roxburgh; L. Golombek; L. Komaroff & RE Darley-Doran (2007), Timurids, Encyklopedie islámu (online ed.), Brill Publishers . 
  48. Britské muzeum – pohár . Získáno 13. listopadu 2020. Archivováno z originálu dne 10. listopadu 2018.
  49. Bartold V.V.  Works. Svazek II. Část 2. - M., 1964, S. 158-159.
  50. Historie Cambridge. Svazek IV, kapitola 1. - Cambridge. 1922-37.
  51. “Bori elga yakhshilik qilgilki…” Zprávy z Uzbekistánu: Nezavisimaya Gazeta (nepřístupný odkaz) Datum přístupu: 13. listopadu 2020. Archivováno 15. prosince 2018. 
  52. Zahriddin Mohammed Babur. Babur-jméno. Taškent, 1960. S. 232-236.
  53. Karmysheva B. Kh. Eseje o etnické historii jižních oblastí Tádžikistánu a Uzbekistánu. M., 1976.
  54. Sovětská historická encyklopedie. Svazek 2, Moskva, 1962, s. 134.
  55. Bügunüdei Goncuγ. Мongγul obuγ // Öbör Mongγol-un Soyol-un Keblel-ün Qoriya, 1993. 203 h. (v mongolštině).
  56. 蒙古姓氏溯源. 内蒙古. Mongol ovog aimguud (nepřístupný odkaz) . Získáno 4. ledna 2019. Archivováno z originálu dne 27. listopadu 2020. 
  57. Undesniy Statisticiyin Khoroo. Barulas . Yndesniy statistik Khoroo. Staženo: 30. prosince 2018.
  58. Mongol Ulsyn shuүkhiin shydvaryin san . new.shuukh.mn. Staženo 5. prosince 2018. Archivováno z originálu 5. prosince 2018.
  59. Undesniy Statisticiyin Khoroo. Barlas . Yndesniy statistik Khoroo. Staženo: 30. prosince 2018.
  60. Mongol ovgiin neriin uchir, J. Sergee, UB, 1999 (v mongolštině); Původ názvu moderního mongolského klanu, J. Serjee, Ulánbátar, 1999.
  61. Karmysheva B. Kh . Eseje o etnické historii jižních oblastí Tádžikistánu a Uzbekistánu. Moskva, 1976, s. 184.
  62. Karmysheva B. Kh . Eseje o etnické historii jižních oblastí Tádžikistánu a Uzbekistánu. M., 1976, S. 79.
  63. Materiály všeruských zemědělských sčítání z let 1917 a 1920, sv. 1, Regionální výsledky regionu Samarkand. T., 1924, s. 41.
  64. Karmysheva B. Kh . Eseje o etnické historii jižních oblastí Tádžikistánu a Uzbekistánu. Moskva, 1976, s. 70.
  65. Materiály k rajonizaci Střední Asie. Taškent, 1926. Kniha. 1. 4.1. S. 200.
  66. Kubakov K. O některých kmenových skupinách Uzbeků z Horní Kaškadary (2. polovina 19. - počátek 20. století) // Etnografické studium života a kultury Uzbeků. Taškent, 1972.
  67. Bushkov V. Obyvatelstvo severního Tádžikistánu: formace a přesídlení. M., 1995, S. 67.
  68. Svazek 3. Etnické složení a jazyková vybavenost, občanství obyvatel Republiky Tádžikistán (2010) Archivní kopie ze dne 14. října 2013 na Wayback Machine // Statistics Agency pod prezidentem Republiky Tádžikistán.
  69. Temirchanov L. Hazaras, 1972.
  70. Chodzhayova G.K. Dermatoglyfy Uzbeků s kmenovými divizemi // Rasy a národy. Problém. 27. M., 2001, s. 128.
  71. ↑ 1 2 3 Sabitov Zh. M., Baimukhanov N. B. Y-STR haplotypy Uzbeků, Ujgurů, Tádžiků, Paštunů, Hazarů, Mughalů z databáze rodokmenu DNA  // The Russian Journal of Genetic Genealogy. - 2015. - č. 2 . - S. 20-26 . Archivováno z originálu 14. července 2020.

Literatura

  • Karmysheva B. Kh. Eseje o etnické historii jižních oblastí Tádžikistánu a Uzbekistánu. M., 1976.

Odkazy