Stefan první mučedník

Stefan první mučedník
řecký Πρωτομάρτυρας Στέφανος

Bulharská ikona 17. století
Byl narozen asi 1
Zemřel cca 33-36 let _
ctěný Pravoslaví , katolicismus
v obličeji První mučedník, apoštol Sedmdesáti , arciděkan [1]
Den vzpomínek v pravoslavné církvi - 27. prosince ( 9. ledna ); v katolické církvi - 26. prosince
 Mediální soubory na Wikimedia Commons
"Svatý Stefan" bude přesměrován sem; o pravoslavném světci viz Štefan z Permu , o uherském králi viz sv. Ištván I.

Štěpán První mučedník ( Řek: Πρωτομάρτυρας Στέφανος ) je první křesťanský mučedník , který pocházel z židovské diaspory ; Byl přiveden na dvůr Sanhedrinu a ukamenován za kázání křesťanského kázání v Jeruzalémě kolem roku 33-36 .

Hlavním zdrojem informací o službě a mučednické smrti svatého Štěpána je biblická kniha Skutků svatých apoštolů (kapitoly 6-8).

Uctíván křesťanskou církví jako svatý , arciděkan a apoštol sedmdesáti [1] . Paměť v pravoslaví  se slaví 27. prosince ( 9. ledna ) šestinásobnou bohoslužbou; v katolicismu - 26. prosince .

Umělecky - symbolicky ztvárněn s kamenem na hlavě (kámen je znakem popravy, kterou sv. Štěpán vytrpěl za své kázání - kamenování (lapidace) [2] ), někdy na ramenou, a s palmovou ratolestí v ruce , symbol vítězství nad smrtí [3] .

Služba a mučednictví

Podle knihy Bible, Knihy Skutků svatých apoštolů, byl Stefan spolu s dalšími šesti souvěrci apoštoly vybrán jako jáhen (služebník), aby udržoval pořádek a spravedlnost při „denním rozdělování potřeb“ ( Skutky  6:1 ) [4] ( svatí jáhni ). K volbě jáhnů došlo po rozhořčení nad nespravedlivým rozdělováním, které mezi křesťany povstalo od „helénistů“, tedy, jak se toto slovo obvykle vykládá, Židů , kteří přišli do Jeruzaléma z diaspory a mluvili řecky . Sám Stefan, který měl řecké jméno ( starořecky Στέφανος , „věnec“), s největší pravděpodobností také pocházel z diaspory.

Jak je patrné ze Skutků.  6:8 Štěpánova činnost nebyla omezena na službu, kterou mu přidělili apoštolové. Stejně jako samotní apoštolové kázal slovo Boží v Jeruzalémě, „činil velké divy a znamení mezi lidem“ ( Skutky  6:8 ) a byl postaven před soud zástupci synagog (nebo synagog) Židů Diaspora, která s ním vstoupila do sporu ( Skutky  6:9 ). Řeč Štěpána při soudu Sanhedrinu ( Skutky  7:2-53 ) citovaná v knize Skutků naznačuje, že to bylo právě ve Štěpánově kázání, které bylo považováno za „rouhačská slova proti tomuto svatému místu a zákonu “, když jeho žalobci mluvili o změně zvyků, kterou nařídil Mojžíš , a opakovali předchozí falešné obvinění Ježíše Krista z úmyslu zničit chrám ( Skutky  6:13 , 14 ; srov. Jan  2:21 ) [5] . Štěpánova řeč, nejdelší z četných řečí uvedených v knize Skutků, je jakýmsi převyprávěním dějin Izraele [6] . Stefan, který se ospravedlňuje z obvinění z rouhání Zákonu (Tóry) a Mojžíše [7] , začíná příběh odchodem Abrahama z Mezopotámie a prostřednictvím příběhu Josefa a Mojžíše se dostává ke stavbě jeruzalémského chrámu Šalomounem . Výzkumníci vidí ve Stefanově projevu řadu paralelních opozic:

Stefan také poukazuje na paralely mezi odmítnutím Mojžíšových Židů, jak stále zotročených, tak těch, kteří již byli z Egypta vyhnáni, jako vůdce a soudce, a odmítnutím Ježíše jako Mesiáše ze strany jejich současníků, stejně jako podobnou paralelu s prodej Josefa závistivými bratry pohanům v Egyptě ( Skutky  7:9 , 10 ; Sk  7:23-29 ) [7] .

Když mluvíme o chrámu, Stefan cituje slova proroka Izajáše ( Iz.  66:1 , 2 , Skutky  7:49 , 50 ), aby dokázal, že „Nejvyšší nebydlí v chrámech vytvořených rukama“ ( Skutky  7:48 ). Přídomek „vyrobený člověkem“ se používal ve vztahu k pohanským modlám a ve vztahu k Chrámu to znělo jako rouhání . Podle většiny badatelů to byla právě kritika chrámového kultu, která vznikla mezi křesťany od „helénistů“, která se stala důvodem „velkého pronásledování církve v Jeruzalémě“ ( Skutky  8:1 ), které začalo zatčením. Štěpána. Zdá se, že židovské zaměření na Jeruzalém a chrám se Štěpánovi a jeho společníkům zdálo nevhodné pro univerzální charakter křesťanského evangelia. Tento názor je v souladu se slovy Ježíše Krista Samaritánce: „Věřte mi, že přijde čas, kdy ani na této hoře , ani v Jeruzalémě nebudete uctívat Otce [...] praví ctitelé nebudou uctívat Otce v duchu a v pravdě, pro takové ctitele Otec hledá sám sebe: Bůh je duch a ti, kdo ho uctívají, musí uctívat v duchu a v pravdě. ( Jan  4:21–24 ) [7] . Na konci proslovu obvinil své soudce, že zabili spravedlivého, který podle předpovědí Mojžíše ( Skutky  7:37 ) a zabil „jejich otci“ ( Skutky  7:52 ), Spravedlivý [8] , Stefan, podle příběhu z knihy Skutků, zažil teofanii : "Hle, vidím nebesa otevřená a Syna člověka [9] stojícího po pravici Boží." Tato slova byla vnímána jako nejvyšší rouhání, takže ti, kdo naslouchali, si zacpali uši a přehlušili Štěpánovu řeč výkřikem, načež „se na něj vrhli, vyvedli z města a začali kamenovat“ ( Skutky  7: 55-57 ).

Není zcela jasné, zda byl Stephen odsouzen k smrti, nebo ho ukamenoval rozzuřený dav, který ani nepočkal na konec procesu. Scéna vraždy je natolik odlišná od postupu popravy kamenem (lapidace) popsaného v Mišně (Sanhedrin 6:1-4), že působí dojmem davového lynčování, a to i přes zmínku o svědcích, kteří si složili šaty. nohy mladíka Saula, budoucího apoštola Pavla [10] . Navíc, i kdyby byl nad Štěpánem vynesen rozsudek smrti, bylo to podle evangelia Jana Jana nemožné.  18:31 , proveďte to bez souhlasu římských úřadů . Malá římská posádka v Jeruzalémě pravděpodobně nezvládla náhlé rozhořčení, a proto nezabránila atentátu na Štěpána [7] .

Stoned Stefan žádá Ježíše Krista , aby přijal jeho ducha, modlí se za vrahy a umírá [11] .

ve Skutcích.  8:2 mluví o pohřbu a „velkém nářku“ nad Štěpánem.

Paralely s Umučením Krista

Paralely mezi příběhy Lukáše [12] o Kristově utrpení a umučení Štěpána
Lukášovo evangelium Skutky apoštolů

Sanhedrin přerušuje jednání soudu po Ježíšových slovech (22:69-71): Od této chvíle bude Syn člověka sedět po pravici Boží moci . A všichni řekli: Jsi Syn Boží? On jim odpověděl: Vy říkáte, že jsem, A oni řekli: Jaké další důkazy potřebujeme? neboť sami jsme slyšeli z jeho úst .

Zasedání velerady je přerušeno slovy Štěpána (7:56-58): Hle, vidím nebesa otevřená a Syna člověka stojícího po Boží pravici . Oni však křičeli mocným hlasem, zacpali si uši a jednomyslně se na něj vrhli, vyvedli ho z města a začali ho kamenovat .

Modlitba za odpuštění (23:34): Otče! odpusť jim, neboť nevědí, co činí [13] .

(7:60): A poklekl a zvolal mocným hlasem: Pane! nepřičítat jim tento hřích .

Poslední slova před smrtí (23,46): Ježíš zvolal mocným hlasem a řekl: Otče! do tvých rukou odevzdávám svého ducha . A když to řekl, vzdal se svého ducha .

(7:59): A kamenovali Štěpána, který se modlil a řekl: Pane Ježíši! přijmi mého ducha .

Důležitou paralelou k příběhu Stephena je také Mk.  14:57 , 58 :

A někteří povstali a vydali proti němu křivé svědectví a řekli: Slyšeli jsme ho říkat: Zbořím tento chrám udělaný rukama a ve třech dnech postavím jiný, který nebyl vyroben rukama .

Zde je ve vztahu k Chrámu použito stejné slovo „vyrobený člověkem“ ( starořecky χειροποίητος ) jako ve Štěpánově řeči. Tato slova jsou prezentována jako křivá přísaha, ale v Janovi ( Jan  2:19 ) přísloví, které hovoří o zničení chrámu [14] (ačkoli je vykládá Jan v alegorickém smyslu ( Jan  2:21 )), patří samotnému Ježíši. . Obvinění proti Štěpánovi mu také připisuje slova o budoucím zničení chrámu Ježíšem ( Skutky  6:14 ). Je docela možné, že Štěpán ve své kritice Chrámu skutečně spoléhal na slova o Chrámu připisovaná nebo patřící Ježíšovi a chápaná jako soud nad Chrámem [15] .

Výklady

Konflikt mezi „židy“ a „helénisty“

Podle názoru široce zastávaného mezi biblisty a historiky křesťanství by to, co je prezentováno v Knize Skutků svatých apoštolů ( Skutky  6:1 ) jako dočasný konflikt způsobený nepořádkem ve vedení komunity, mohlo být příznak „prvního konfesního schizmatu v dějinách církve“ [16] . Mnoho badatelů vidí vůdce „helénistů“ v sedmi sluhách, ani ne tak podřízených jako v protikladu ke Dvanácti [17] . Na základě zvláštností Štěpánovy řeči se lze domnívat, že evangelista Lukáš se při jejím psaní opíral o zdroj, který poměrně přesně zprostředkoval názory „helénistů“. Křesťané z řad „Židů“ (tedy aramejsky mluvící domorodé jeruzalémské komunity) zůstali zjevně přísnými vyznavači chrámového kultu. To může naznačovat skutečnost, že podle Lukáše ( Skutky  8:1 ) byli během pronásledování „všichni kromě apoštolů rozptýleni na různých místech v Judeji a Samaří“. Pod pojmem „apoštolové“ by se zde snad mělo rozumět konzervativní („židovsko-křesťanské“) společenství křesťanů od „židů“. Jinak si lze jen těžko představit, že se perzekuce dotkla všech, kromě vůdců hnutí, kteří měli být zajati především. Následně jeruzalémská komunita, vedená Pánovým bratrem Jákobem , zůstala baštou konzervativního židovského křesťanství [18] . Někteří badatelé však zpochybňují obecně přijímanou teorii o rozdělení rané církve na „helénisty“ a „židy“. Historicita Lukášova popisu samotného Stephena byla také zpochybněna. Podle jednoho z badatelů „o Štěpánovi nevíme téměř nic, kromě samotného faktu mučednictví“ [19] .

Samaritánský vliv

Církevní uctívání svatého Štěpána

Memorial Day

První zmínka o církevním svátku zasvěceném památce sv. Štěpána je obsažena v Náhrobním kameni na památku sv. Basila Velikého , který napsal jeho bratr Řehoř z Nyssy (381) [20] , „ Apoštolská nařízení “ (jmenují nejen den památky svatého Štěpána, ale zahrnout jej také do modlitby za jmenování jáhna [21] ) a syrskou chronologii konce 4. století s uvedením data 26. prosince , následujícího dne po Narození Krista : „Slavíme jeden svátek za druhým. Včera nás Pán světa povolal na svůj svátek a dnes je Pánovým následovníkem Stefan. Včera Kristus vzal na sebe lidské tělo pro nás lidi a dnes Stefan opustil zemi kvůli Kristu“ [22] . Stejné datum je zmíněno v raných arménských a latinských pramenech. Později se v Byzanci 26. prosinec stal dnem oslav katedrály Přesvaté Bohorodice a v 7. století se uctívání památky sv. Štěpána přeneslo na třetí den prázdnin, 27. prosince . Byzantská tradice se zachovala v pravoslaví , zatímco západní církve se stále drží data 26. prosince [23] .

U příležitosti získání a přenesení ostatků sv. Štěpána jsou zřízeny samostatné slavnosti:

Uctívání relikvií

Odkrývání relikvií

Relikvie svatého Štěpána byly nalezeny téměř čtyři století po jeho smrti, v roce 415 . Historii jejich nálezu popisuje palestinský kněz Lucián ve „Poselství všem církvím o nálezu ostatků mučedníka Štěpána“ [25] [26] . Lucián uvádí, že místo pohřbu mu bylo v nočních vizích naznačeno Gamalielem , který Stefana pohřbil na jeho vlastním pozemku nedaleko Jeruzaléma, v Kafar Gamal („Vesi Gamaliel“). Podle příběhu Luciana, když byl hrob otevřen, vzduch byl naplněn vůní jako v ráji a 73 lidí bylo v této oblasti uzdraveno z nemocí a majetku. Relikvie byly přeneseny do Sionské církve v Jeruzalémě, Lucián však předal část popela a několik kostí španělskému knězi Avitovi, který byl tehdy v Palestině, a ten je poslal spolu s latinským překladem Luciánova dopisu biskupovi z Braga Balkhoniy . Relikvie nesl Paul Orosius , který se vracel na západ po koncilu v Diospolis v roce 415 , na kterém byla zvažována obvinění proti Pelagiovi [27] . Orosius se však do Bragy nedostal kvůli tehdejší válce ve Španělsku . V důsledku toho část relikvií, které přinesl Orosius, skončila na Menorce , částečně v severoafrickém městě Uzalis a později v několika sousedních městech [28] [29] .

Šíření kultu relikvií sv. Štěpána

Ze „Poselství všem církvím“ biskupa z Menorky Severuse [30] je známo, že počátkem února 417 nebo 418 Orosius přistál na tomto ostrově, ale nestihl se přesunout do Španělska a byl nucen odejít do severní Afriky. , zanechávající relikvie v jednom z menorských chrámů [31] . Jak vyplývá z poselství Severu, příjezd relikvií na ostrov vyvolal vážný konflikt mezi křesťanskou a židovskou komunitou, který vedl zejména k vypálení místní synagogy. Výsledkem těchto událostí a nově nalezeného patronátu svatého Štěpána bylo masové obrácení více než pěti set Židů. Bez ohledu na to, jak pravdivý je Severův příběh [32] , lze jej považovat za důkaz rozvoje kultu svatého Štěpána (zabitého na rozdíl od většiny křesťanských mučedníků nikoli Římany, ale Židy) antisemitského kultu složka [33] .

Část přinesených relikvií skončila roku 418 v severoafrickém Uzalis , jehož biskupem byl přítel svatého Augustina Evodius. Příchod relikvií do města a četná zázračná uzdravení, která následovala, jsou popsány v knize „O zázracích sv. Štěpána Prvního mučedníka“ sestavené na pokyn Evodia [34] . Svatyně s částicemi světcův relikvií ( memoriae ) byly nakonec instalovány v sousedních městech, včetně Kartága a Hrocha ( 425 ). Augustin, biskup z Hrocha, který byl kdysi opatrný k uctívání ostatků mučedníků [35] , uvítal a posílil kult svatého Štěpána. Na jeho naléhání byly zaznamenány a zveřejněny příběhy o zázračných uzdraveních z relikvií (tzv. libelli miraculorum ; příklad takové zprávy je zachován v jednom z Augustinových kázání [36] ). Augustin věnoval řadu kázání samotnému světci ( Kázání 314-319 ) a zázračným uzdravením ( Kázání 320-324 ); o zázracích z ostatků světce vypráví i poslední kniha traktátu „O městě Božím“ [37] . Archeologické nálezy potvrzují rozšířený kult prvního mučedníka v severní Africe. Ta malá část ostatků Štěpána, kterou Orosius odvezl na západ, se proslavila svým zázračným účinkem více než relikvie přenesené do Sionské církve v Jeruzalémě.

Část ostatků svatého Štěpána, která zůstala v sionském kostele, byla v roce 439 převezena císařovnou Eudokií, manželkou Theodosia II . do Konstantinopole , a uložena, možná později, v kostele sv. Vavřince , postaveném císařem sestra Pulcheria [38] . Byzantský historik 9. století Theophanes Vyznavač zmiňuje v „Chronografii“, že již v roce 428 (možnost datace: 421 ) jeruzalémský biskup předal Konstantinopoli pravou ruku svatého Štěpána z vděčnosti za štědrost císaře Theodosia II. a Pulcheria. Toto Theophanovo poselství nenachází potvrzení v raných zdrojích. Zpráva knihovníka Anastasia o převozu ostatků svatého Štěpána, ke kterému došlo za vlády Konstantina, je nespolehlivá [39] . V samotném Jeruzalémě, na údajném místě mučednické smrti (mimo severní brány města), postavil Evdokia baziliku sv. Štěpána , do které byly přeneseny některé relikvie. „Život svaté Melanie mladší “ také referuje o ostatcích Štěpána, které patřily této světici a které umístila v roce 438 do martyria , které postavila na Olivové hoře (viz níže ).

Četné prameny potvrzují rychlé a široké rozšíření kultu relikvií svatého Štěpána [40] . Mezi místa uctívání ostatků světce, zmiňovaná v raně středověkých pramenech:

Kromě samotných relikvií, tzv. kontaktní relikvie spojené se svatým Štěpánem. V různých dobách byly v sionském kostele v Jeruzalémě [43] , Arles , Florencii , katedrále Notre Dame a na dalších místech demonstrovány kameny, kterými byl Štěpán bit. Zázračná zjevení světce také vedla ke vzniku nových relikvií. Jednu z těchto relikvií, kapesník posvěcený zjevením světce v Bordeaux , použil biskup tohoto města Bertram (zemřel roku 585 ) jako zdroj kontaktních relikvií pro nové kostely. Konečně již zmíněná kniha „O zázracích svatého Štěpána Prvního mučedníka“ [34] vypráví o zázračném obrazu Štěpána, zobrazujícím vítězství světce nad démonem.

.

Arménská apoštolská církev

Pravá ruka svatého Štěpána byla uchovávána ve starověkém arménském klášteře Hovhannavank [44] , poté byly ostatky světce přeneseny k uložení do náboženského a duchovního centra arménské apoštolské církve, katedrály Etchmiadzin [45] .

Pravoslavné kostely

Je známo, že relikvie svatého Štěpána se nacházejí v následujících pravoslavných klášterech:

  • v kostele Povýšení kříže na Blízkých jeskyních Kyjevsko-pečerské lávry (Ukrajina) je uložen palec pravé ruky sv. Štěpána. Do kláštera byl přivezen v roce 1717 z kláštera Neamt (Rumunsko) a původně byl uchováván v Uspenské katedrále v Lavra. V 19. století pro něj byl vyroben stříbrný rak o váze 150 kg. Na jeho víku byl obraz sv. Štěpána v celé délce a místo ruky byla umístěna relikvie. Rakovina byla instalována do Stefanievského limitu katedrály Nanebevzetí Panny Marie. Nyní je tato rakovina ve sbírce Národní historické a kulturní rezervace Kyjev-Pechersk. V 90. letech 20. století z ní byla vyrobena cypřišová kopie , ve které je nyní uložen světcovo prst;
  • v Serapionské komoře Trojicko -sergijské lávry je držena pravá ruka prvního mučedníka (až po loket);
  • v athoských klášterech Zograf , Stavronikita , Konstamonit jsou uchovávány malé částečky relikvií [46] .

Některé kostely zasvěcené sv. Stefan

Hlavní článek: Kostel svatého Štěpána

Seznam obsahuje jak aktivní chrámy, tak chrámy známé z písemných či archeologických pramenů.

Svatý Štěpán v křesťanské literatuře

Hlavním zdrojem informací o Štěpánovi je biblická kniha Skutky apoštolů. Štěpán není zmíněn v ostatních knihách Nového zákona. Pro mnohé badatele je zvláště překvapivé, že jméno Štěpán se nenachází u apoštola Pavla, o jehož přítomnosti u vraždy světce se zmiňuje Lukáš a jehož poselství se svou teologií v mnoha ohledech blíží některým ustanovením Štěpánovy řeči na sv. soud. Jméno Štěpán také chybí ve spisech apoštolských mužů a raně křesťanských apokryfech . V literatuře II - III století. jméno prvního mučedníka je extrémně vzácné. Mezi nemnoho autorů, kteří zmiňují Štěpána: Eusebius z Cesareje v popisu sekty Nikolaitů , která dostala své jméno od jednoho ze šesti soudruhů Štěpánových („Církevní historie“, 3.29.1 ), a v příběhu zachráněném Eusebiem o mučedníci z Lyonu a Vídně , kteří si vzali za vzor chování prvního mučedníka tváří v tvář násilné smrti („Církevní dějiny“, 5.2.5 ); Irenej z Lyonu („Vyvrácení herezí“, 3.12.10, 3.12.13, 4.15.1), jehož příběh je zcela založen na knize Skutků; Tertullianus , citující Stephena jako vzor trpělivosti ("On Patience", 14.1) [51] .

Počínaje 4. stoletím jsou zmínky o Štěpánovi ve spisech církevních otců stále častější. Zejména jméno prvního mučedníka se nachází u Afraatese , syrského spisovatele z první poloviny 4. století, a jeho mladšího současníka Efrema Syrského , který sestavil komentář ke knize Skutků. Tento komentář, zachovaný v arménském překladu a obecně vycházející z textu Nového zákona, však obsahuje dva výroky naznačující Efraimovo seznámení se s legendou o Štěpánovi, která nebyla zahrnuta v kanonickém biblickém textu. Efraim píše, že Štěpán byl obávaný kvůli svým znalostem, a také se zmiňuje o blízkém přátelství prvního mučedníka s Gamalielem. Později se tato legenda promítne do mnoha textů, které přibližují Stefana Gamalielovi.

Další komentář ke knize Skutků, který se k nám dostal ve fragmentech, sestavil alexandrijský teolog ze 4. století Didymus Slepý . Přibližně ve stejné době napsal Řehoř z Nyssy dvě přímluvná kázání věnovaná sv. Štěpáne. Počátek 5. století se datuje k „Rozhovorům o knize Skutků apoštolů“ od Jana Zlatoústého [52] . Chrysostom vysvětluje důvod, který ho přiměl k výkladu této konkrétní knihy Písma svatého [53] :

Mnozí ani nevědí, že tato kniha existuje – (nevědí) ani kniha samotná, ani ten, kdo ji napsal a sestavil. Právě proto jsem se rozhodl chopit se této práce, abych poučil nevědomé a nedovolil, aby se takový poklad ukryl a zůstal v temnotě (Rozhovor I, 1).

Toto svědectví Zlatoústého o nejasnosti knihy Skutků může přímo souviset s tím, že sv. Štěpán je tak zřídka zmiňován v literatuře prvních století křesťanství.

Nechybí ani panegyrika sv. Štěpána, kterou složil Hesychius Jeruzalémský († asi 450 )

Příběhy z knihy „O městě Božím“ o zázracích z ostatků sv. Štěpána byly později zahrnuty do středověkých životů svatých, zejména do „ Zlaté legendy “ Jacoba Voraginského .

Svatý Štěpán v umění

Štěpán bývá zobrazován jako mladý, bezvousý, s jemnými rysy, oblečený v jáhenské dalmatice , surplice a orarionu . V nejstarších vyobrazeních, jako je mozaika kostela San Lorenzo Fuori le Mura v Římě (6. století), je Štěpán oděn pouze do pozdně starověkých diakonských rouch : tuniky s bílým vrškem. Na prvních obrazech drží Štěpán v rukou palmovou ratolest mučedníka a evangelium. Později se k těmto atributům přidávají kameny, ležící na hlavě, ramenou, v záhybech oděvu, v rukou, na knize nebo u nohou světce. Někdy jsou kameny potřísněné krví. Na některých snímcích Stefan drží kadidelnici . Existují také obrazy Štěpána ve skupině sedmi služebníků (jáhnů, viz: Skutky svatých apoštolů, kap. 6, verše 3-5). Na západě, zejména v Římě, byl Štěpán často zobrazován s jiným jáhnem a mučedníkem: sv. Vavřince (například na freskách kostela San Vincenzo al Volturno, IX století, fresky v kapli Niccolina ve Vatikánu) [54] .

Viz také

Poznámky

  1. ↑ 1 2 Poslední dvě jména nemají oporu v Novém zákoně a byla Štěpánovi přidělena v pozdní církevní tradici.
  2. ↑ Akty.  7:58
  3. ↑ Le langage secret de la Renaissance: le symbolisme caché de l'art italien / R. Stemp. - National geographic France, 2012. - S. 106. - 224 s. — ISBN 9782822900003 . Archivováno 21. srpna 2016 na Wayback Machine
  4. ↑ V textu knihy Skutků se slovo „jáhen“ nepoužívá. Říká se pouze, že těch sedm bylo určeno „ péct ( διακονεῖν , diakonein ) o stolech“, zatímco apoštolové po sobě zanechali „službu ( διακονία , diakonia ) slova“. Z listů apoštola Pavla Filipanům ( Flp 1:1 ) a 1. Timoteovi ( 1. Timoteovi 3:8 ) je známo, že v církvi apoštolské doby již existovali diakoni, ale v textu Skutků nic nenasvědčuje tomu, že existovalo sedm jáhnů ve stejném smyslu slova, jak jej používá apoštol Pavel (Bp. Cassian, str. 185).  
  5. ↑ Lukáš tato slova prezentuje jako křivou přísahu, ale snad se žalobci neuchýlili ke službám falešných svědků. Ze Stephenovy řeči je zřejmé, že jeho kázání by ortodoxní Židé skutečně mohli vnímat jako rouhání.{{subst:AI}}
  6. ↑ Pro podrobnou diskusi o hlavních bodech Štěpánova projevu viz: Moessner, D. The Christ Must Suffer: New Light on the Jesus—Peter, Stephen, Paul Parallels in Luke-Acts  (Angl.)  // Novum Testamentum. - 1986. - Ne. 28 . - S. 220-256 . . Zkoumá také paralely mezi Lukášovými příběhy Ježíše, Štěpána, Petra a Pavla.
  7. ↑ 1 2 3 4 Averky (Taushev). Čtyři evangelia. Apoštol. Průvodce studiem Písma svatého Nového zákona. - M . : Ortodoxní St. Tikhon University for the Humanities, 2010. - S. 412-417. - ISBN 978-5-7429-0431-1 .
  8. ↑ Levinskaya, str. 242: "Zdá se, že to byl jeden z prvních Ježíšových titulů, které používali křesťané v Jeruzalémě." St Acts.  3:14 , 22:14 ; Jacobe.  5:6 ; 1 Jn.  2:1 ; OK.  23:47 ; Matt.  27:19 , Matt.  24 . Štěpán zjevně viděl v Ježíši „proroka jako Mojžíš“ ( Dt  18:15-18 ) a obnovitele pravého mojžíšského zákona.
  9. ↑ S výjimkou těchto Štěpánových slov používá výraz „syn člověka“ (mající silné eschatologické a apokalyptické konotace ) v Novém zákoně pouze sám Ježíš.
  10. ↑ Podle Mišny, zaznamenané později, ale pravděpodobně odrážející judikaturu Štěpánovy doby, měli oblečení sundávat odsouzení, nikoli svědci. První svědek hodil odsouzeného na kameny z výšky dvakrát lidské. Pokud zůstal naživu, druhý svědek ho udeřil kamenem do oblasti srdce a teprve poté, pokud odsouzený ještě jevil známky života, po něm házeli kameny (Levinskaja, s. 247-248). Viz traktát "Sanhedrin" kap. 6 . Archivováno 17. července 2011 na Wayback Machine : Pravidla a předpisy týkající se popravy Stone Stone ( Židovská virtuální knihovna . Archivováno 21. února 2011 na Wayback Machine , v angličtině).
  11. ↑ „A když to řekl, odpočinul si“ ( Skutky  7:60 ). K popisu násilné smrti Luke používá neočekávané sloveso, přeložené jako „odpočinek“, „odpočinek“, „spánek“.
  12. ↑ Podle stávající konvence se autor Lukášova evangelia a Skutků jmenuje Lukáš, i když tradiční identifikace se společníkem apoštola Pavla zůstává kontroverzní (Levinskaja, s. 13-19).
  13. ↑ Verš chybí v řadě důležitých rukopisů a podle většiny textových kritiků je vložením do textu evangelia v rané fázi jeho přenosu. Tato slova se však mohou vrátit k rané ústní tradici. Lukův původní text tedy s největší pravděpodobností neměl tuto paralelu se Štěpánovým příběhem (Metzger, BM Textual Commentary on the Greek New Testament , Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1994, s. 154).
  14. ↑ Viz také Mk.  15:29 ; Matt.  26:61 , 27:40 .
  15. ↑ Dunn, s. 113, 137, 298.
  16. ↑ Haenchen, E. Kniha Skutků jako pramenný materiál pro dějiny raného křesťanství  //  Studie z Lukášových aktů / Keck, LE, Martyn, JL (eds.). - Nashville: Abingdon, 1966. - S. 264 .
  17. ↑ Viz zejména Hengel, M. Between Jesus and Paul: Studies in the Earliest Christianity . — Philadelphia: Fortress Press, 1983.
  18. ↑ Dunn, s. 295-301.
  19. ↑ Hill, CG Hellenists and Hebrews: Reappraising Division uvnitř Earliest Church. — Minneapolis: Pevnost, 1992.
  20. ↑ V Basilium Fratrem . Archivováno 2. března 2008 na Wayback Machine : Gregory of Nyssa. Grave Oration to Basil the Great (anglický překlad, s komentářem).
  21. ↑ Kniha. 8, čl. 17-18 // Apoštolské dekrety . - Sergiev Posad: Nejsvětější Trojice Sergius Lavra, 2013. - 240 s. — ISBN 254455381111. Archivováno 10. ledna 2021 na Wayback Machine
  22. ↑ Řehoř z Nyssy . Chvála sv. Štěpáne.
  23. ↑ Bovon, 2003 , pp. 285-286.
  24. ↑ Životy svatých z Rostova, Přenos relikvií, 1903-1916 .
  25. ↑ Lucianus Presbyter Caphamargalae. Epistola Ad Omnem Ecclesiam  (lat.)  // Epistola Ad Omnem Ecclesiam. — Sv. 4 . - S. 807-818 . Archivováno z originálu 22. září 2013.
  26. ↑ Epistola ad omnem ecclesiam, de revelatione corporis Stephani martyris (Revelatio Sancti Stephani) // Revue des Etudes Byzantines. - 1946. - č. 4 . - S. 178-217. .
  27. ↑ Někteří badatelé vidí ve skutečnosti, že relikvie byly nalezeny právě na vrcholu pelagiánských sporů v nedaleké katedrále v Diospolis (Lydda, moderní Lod ), něco víc než pouhou náhodu. V té době se již držení svatých relikvií stalo účinným způsobem, jak zvýšit sociální a duchovní postavení a autoritu, takže biskup Jan Jeruzalémský mohl dobře počítat s pomocí získaných relikvií při řešení konkrétních naléhavých problémů ( Hunt, ED Holy Land Pouť v pozdější římské říši AD 312— 460. - Oxford: Clarendon Press, 1982. ).
  28. ↑ Clark, 1982 , pp. 141-142.
  29. ↑ 12 Bovon , 2003 , s. 287.
  30. ↑ Epistola Severi ad omnem ecclesiam, de virtutibus ad judaeorum conversionem in Minoricensi insula factis in praesentia reliquiarum Sancti Stephani // Patrologia Latina. - T. 41 . - S. 821-834 . . Po mnoho let byl tento dopis, jehož nejstarší rukopis pochází z 10. století, považován za padělek 7. století, napsaný na podporu protižidovské politiky vizigótských králů. Výzkum Scotta Bradburyho ( Severus of Minorca: Letter on the Conversion of the Jewish / ed. a trans. S. Bradbury. - Oxford: Clarendon Press, 1996. ) však pravost dopisu dokazuje.
  31. ↑ Orosius není v dopise jmenován, ale z jiných zdrojů vyplývá, že mluvíme o něm.
  32. ↑ Pochybnosti o tom vyjadřuje zejména recenze na zmíněnou knihu Scotta Bradburyho ( Speculum . - 73. - 1998. - S. 1167-1169). Bachrach, autor recenze, vidí ve sdělení spíše návod k hromadné konverzi než příběh o skutečné historické události. Podle jeho názoru bylo nepravděpodobné, že by biskup Sever měl příležitost použít sílu proti bohaté a prosperující židovské komunitě na ostrově.
  33. ↑ Hunt, ED St. Štěpán na Menorce: Epizoda židovsko-křesťanských vztahů na počátku 5. století našeho letopočtu // The Journal of Theological Studies. - 33. - 1982. - S. 106-123. Viz také Brown , s. 118-119.
  34. ↑ 1 2 De miraculis Sancti Stephani Protomartyris // Patrologia Latina. - T. 41 . - S. 833-854 .
  35. ↑ Epistola 29 . Ve zvyku hodovat na památku mučedníků viděl Augustin oživení pohanských obřadů. Vývoj Augustinových názorů na kult mučedníků viz Brown , str. 38-50, 91-92.
  36. ↑ 1 2 Sermo CCCXXII // Patrologia Latina. — Sv. 38. - S. 1443-1445 .
  37. ↑ De civitate Dei XXII . Archivováno 18. října 2007 na Wayback Machine (anglický překlad).
  38. ↑ Marcellinus . Chronicon, rok 439
  39. ↑ Clark, 1982 , str. 143.
  40. ↑ V knize bollandisty Hippolyta Delheyho „Původ kultu mučedníků“ – Delehaye H. Les origines du culte des martyrs. - Brusel: Societe de Bollandistes, 1933. - Svatý Štěpán je zmiňován častěji než ostatní světci. Jakýkoli úplný výčet míst uctívání ostatků Štěpána od pozdní antiky až po současnost je v rámci tohoto článku nemožný.
  41. ↑ Jedna ze série fresek v bazilice svatého Vavřince zachycuje legendární příběh o neúspěšné výměně ostatků Štěpána za ostatky Vavřince (viz Augustus JC Hare . Procházky Římem . - S. 93. Archivní kopie 12. července 2014 na Wayback Machine - 95. ).
  42. ↑ Historie Franků. - Princ. 2:6 . Archivováno 10. května 2012 na Wayback Machine . Důležitým zdrojem informací o kultu svatého Štěpána je také kniha Řehoře z Tours "O slávě mučedníků" ( De gloria martyrum . // Patrologia Latina. - Sv. 71. - S. 734-737. ). Z této a dalších knih Gregoryho je známo uctívání Stephenových relikvií v Autunu , Clermontu , Marseille a Tours .
  43. ↑ Pocestný . Archivováno 14. dubna 2008 ve Wayback Machine Antoninus of Placentia , XXII (cca 570 ). Podle dalšího poutníka Arculfa (7. století) vedle kostela Sion ukázali „kámen, na kterém byl, jak se říká, ukamenován sv. Štěpán“ ( Příběh svatých míst . Archivováno 28. března 2013 na Wayback Machine , XIX).
  44. ↑ Semjonov P. John Vank // Geografický a statistický slovník Ruské říše. - T. II. - Petrohrad, 1865. - S. 381.
  45. ↑ Kakovkin A. Památník arménského stříbrnictví 14. století  // Bulletin společnosti. vědy. - Jerevan: Akademie věd Arménské SSR, 1980. - č. 10 . - S. 69-80 . — ISSN 0320-8117 . Archivováno z originálu 11. dubna 2018.
  46. ↑ Průvodce po klášterech Athos . Iverský klášter . Datum přístupu: 17. prosince 2017. Archivováno z originálu 8. března 2008.
  47. ↑ Dva zdroje, „Život sv. Melania mladší“ (řecký originál byl napsán pravděpodobně v letech 450-455) a „Život Petra Ivera“ (pravděpodobně konec 5. století), obsahují do značné míry protichůdné informace o stavbě tohoto martyria a baziliky. z Evdokie. „Život sv. Melania mladší “podává zprávy o relikviích Stefana, které jí patřily a byly uloženy v martyrii, zatímco Evdokia je přidělena pasivní roli následovnice a učednice světce. „Život Petra Ivera“ naopak vypráví o stavbě baziliky Evdokia, aniž by zmiňovala martyria nebo relikvie, které patřily Melanii. Dokonce bylo naznačeno, že mluvíme o stejné budově. Pro možné důvody protichůdných zdrojů viz Clark, 1982 , str. 141-156.
  48. ↑ Není známo, zda byla tato bazilika původně zasvěcena svatému Štěpánovi ( Bovon, 2003 , s. 287).
  49. ↑ Kronika Edessy . Východní literatura . Datum přístupu: 17. prosince 2017. Archivováno z originálu 27. prosince 2017.
  50. ↑ Více než půl století oba kostely koexistovaly, tvořily „dvojitou“ katedrálu, ale byly zbořeny při stavbě nové gotické stavby. Svatý Štěpán byl považován za druhého patrona katedrály.
  51. ↑ Bovon, 2003 , pp. 287-288.
  52. ↑ Rozpravy o Skutcích apoštolů . Ortodoxní encyklopedie "ABC of Faith" . Získáno 13. dubna 2018. Archivováno z originálu 13. dubna 2018.
  53. ↑ Výklad Chrysostoma. Skutky 1 kapitola . Bible online . Staženo 13. dubna 2018. Archivováno z originálu 14. dubna 2018.
  54. ↑ Bovon, 2003 , str. 292.

Literatura

  • Hnědý P. Kult svatých. Jeho formace a role v latinském křesťanství. - M. : ROSSPEN, 2004. - ISBN 5-8243-0563-3 .
  • Dunn JD Jednota a rozmanitost v Novém zákoně. - M. : BBI, 1999. - ISBN 5-89647-014-2 .
  • biskup Cassian (Bezobrazov) . Kristus a první křesťanská generace . - M .: PSTBI , 2003. - ISBN 5-7429-0106-2 .
  • Levinskaya I. A. Skutky apoštolů. Kapitoly I-VIII: Historický a filologický komentář. - M. : BBI, 1999. - ISBN 5-89647-033-9 .
  • Utrpení svatého prvního mučedníka a arcijáhna Štěpána // Životy svatých v ruštině, uvedené podle pokynů Menaiona sv. Dimitry z Rostova  : 12 knih, 2 knihy. přidat. — M. : Mosk. Synod. typ., 1903-1916. - Svazek IV: Prosinec, den 27. - S. 755.
  • Přenesení ostatků svatého Protomučedníka a arcijáhna Štěpána // Životy svatých v ruštině, uvedené podle pokynů Menaiona sv. Dimitry z Rostova  : 12 knih, 2 knihy. přidat. — M. : Mosk. Synod. typ., 1903-1916. - T. XII: Srpen, den 2. - S. 29.
  • Bovon F. Dossier on Stephen, First Martyr  //  Harvard Theological Review. - 2003. - Sv. 96. - S. 279-315.
  • Clark EA tvrdí o kostech svatého Štěpána: Partizáni Melanie a Eudocie  //  Církevní historie. - 1982. - Sv. 51. - S. 141-156.

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
 Apoštolové od sedmdesáti
dodatečně Dionysius Simeon Niger