Avarský chanát

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 3. prosince 2020; kontroly vyžadují 125 úprav .
Absolutní monarchie
Avarský chanát
nouzový  Avarské nutsalli
Vlk držící standard na předních tlapách, který zobrazuje dvojitou spirálovou svastiku [1]

Nehoda na počátku 19. století
←  
←   → VI století  - 1864
Hlavní město Khunzakh
jazyky) Avarský jazyk , andské jazyky a cesijské jazyky
Úřední jazyk Avarština
Náboženství
islám
Forma vlády Monarchie
Dynastie Nutsabi
Khan
 • 1774-1801 Umma Khan z Avaru
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Avarský chanát ( Avar Nutsalstvo , Khunzakh Khanate ) [2]  je raně feudální stát na území dnešního Dagestánu , který existoval od 12. do 19. století . Khanate vznikl na místě státu Serir ve 12. století . Až do počátku 19. století bylo vlastní jméno „Khunzakh Khanate“ [3] . Hlavním náboženstvím se stal islám . Koncem 18. století dosáhla vrcholu své moci - ve vazalství avarského chána byli gruzínský král Erekle II ., Derbent , Kubánec , Baku , Shirvan , Šekkichánové a Akhaltsikhe paša . Kromě toho uložil tribut Karabakh Khanate [6] , Tusheti [7] [8] a [to 1] některým čečenským společnostem [9] [10] . Dzharská republika [11] ho také poslechla .

V roce 1803 se stalo součástí Ruské říše [12] . Politika ruských úřadů však vedla k masové nespokojenosti a četným povstáním. Během let kavkazské války se Avar Khanate stal součástí Imamat Shamil . Po skončení kavkazské války byl zrušen Avarský chanát a na jeho místě vznikl Avarský okruh Dagestánu .

„Existuje legenda,“ napsal Rasul Magomedov, „že Dagestán byl osídlen v 7. století před naším letopočtem (to jest před 2700 lety). A toto osídlení souvisí s invazí Skythů “ [13] . „Na základě Skythů,“ poznamenal Gadzhiali Daniyalov, „se v Dagestánu zformoval etnos a Skythové sehráli výjimečně velkou roli v dějinách dagestánských národů“ [14] . „Právě na severním Kavkaze,“ píše Viktor Guljajev, „se soustředily památky, které jsou nejtěsněji spojené s událostmi počátečního období skythských tažení“ a „ti badatelé mají pravdu,“ pokračuje Viktor Guljajev, „kteří věří, že nějaká část Skythů splynula s místním (severokavkazským) obyvatelstvem“ (s. 133).

V „Dějinách Gruzie“, sestaveném S. Baranovem (1865), je uveden jeden z nich, který říká, že Skythové v četných hordách napadli Gruzii a Arménii, zdevastovali tyto země, vzali mnoho zajatců a vrátili se zpět do Severní Černé. Oblast moře. Z těchto zajatých národů vytvořili Skythové dvě království na severním Kavkaze: jedno na Tereku, na západním cípu hor, pod vládou Uoba, syna krále Skythů, a druhé na východě, pod kontrolou bratrance skythského krále. Osetané kontaktují poddané prvních a na východě, kde byl postaven Khunzakh, vznikly národy země hor. [patnáct]

G. V. Tsulaya poznamenává, že Leonti Mroveli, „mající mlhavou představu o historii Kavkazu před „ Alexandrovými kampaněmi “ ... přesunul tuto událost do předhelénistické éry“ [16] . Pokusy přiřadit dobu vzniku Khunzachu do 4. století před naším letopočtem jsou proto nepřesvědčivé. před naším letopočtem E. Definitivní objasnění této problematiky může přinést až archeologický výzkum. [17]

Historie

Nutsalstvo ve středověku

Vzdělávání Nutsalstvo

Nutsalstvo je známé z historické kroniky a folklóru. Je známo, že ještě před invazí Arabů na území Dagestánu vzniklo na náhorní plošině Khunzakh velké knížectví s názvem Nutsal a sídlem v Tanusi . Tanusi byl rozdělen na dvě části: Tar-nus, tedy horní Nus, a Gort-nus. Obě osady byly nedaleko od sebe a podle pověsti je spojoval signální řetěz se zvonem, který se táhl až k hoře Akaro , která se tyčí nad Khunzakhem . Podél signálního řetězce bylo postaveno několik strážních věží. Rodina strážných, pozorovacích stanovišť byla osvobozena od všech daní a poplatků. [18] . Khunzakh byl také postaven ve vzdálených (předarabských) dobách [19] . V 8. století se však „hrad zvaný Khunzakh“ nacházel v oblasti odlišné od oblasti, kde nyní stojí Khunzakh. Faktem je, že podle starých chunzachských legend, které máme k dispozici v záznamech A. V. Komarova a M. Alikhanova-Avarského , žil v předarabských dobách celý "kmen" Khunzakh v jedné "obrovské" vesnici, která stála na Mount Chinna-meer , poblíž moderní vesnice Itlya , tedy několik kilometrů od současného Khunzakh. V sásánovské éře se osada nazývaná Khunzakh a nacházející se v oblasti Itlya (Ilab, odkud pochází Akhvakh Ilal - „Khunzakh“), stala hlavním městem horských kaganů, kteří vlastnili povodí Sulak, horní tok Samuru. (sekce Tsakhur) a je třeba vzít v úvahu, pravděpodobně s nimi sousedí pláně. [dvacet]

Území, na kterém se Avaria nacházelo, bylo součástí země Goon. M. Chamchian ve své „Historie“ jmenuje čtyři provincie: 1) Alan, 2) Bas las, 3) Gaptag a 4) Gun. Autor "Derbent-name" tvrdí, že Isfandiyar a Nushiravan rozdělili tuto zemi na čtyři provincie: 1) Gulbakh, 2) Tuman Shahův majetek , 3) Kaytag , 4) Nagorny Kumuk . Tato rozdělení také odpovídají současnému stavu země, kde Nagorny Kumuk nebo Gun nebo Avar se skládá z Kazi-Kumuk a Avar [21] . Dánský kronikář 12. století, saský Grammatik, používal k označení Rusi tvar „Konuhardia“ a střídavě nazýval jeho obyvatelstvo Rusy a Huny. Olaf Verilius při této příležitosti napsal, že „saský Gramatik považuje Rusy a Huny za jeden a tentýž lid“. Dionysius Perieget , starověký řecký vědec, napsal ve 2. století našeho letopočtu, že „Unnové“ žijí na západním pobřeží Kaspického moře, jižně od Skythů a severně od Kaspů a Albánců [22] .

V 6. století začal na Huny tlak jiných kmenů, který je donutil migrovat do hor Dagestánu, kde společně s horskými kmeny vytvořili stát Tavyak [23] . Khunzakh a Gumik [24] se staly pevnostmi Hunů v horách . Je třeba vzít v úvahu, že v raně středověkých dějinách Dagestánu lze jasně vysledovat faktor, který hrál vynikající roli ve vývoji dagestánské komunity - počáteční fázi feudalizace. Již ve 4.–7. století se v rovinách a podhůří Dagestánu zformoval a úspěšně rozvinul první státní útvar – Království Hunů [25] . Na tomto pozadí probíhal proces změny etnické mapy Dagestánu a formování velkých etnopolitických útvarů se složitou sociální stratifikací, mezi něž je třeba přiřadit Sarir v Náhorním Dagestánu. [26]

Podle starověkých autorů byl mezi vládci Avarů ze Seriru (starověké jméno Dagestánu) jeden jménem Avar. [27]

V gruzínské kronice „Kartlis Tskhovreba“ se říká, že během vlády ve východní Gruzii, v Kartli , Guram-Kuropalat , se Avaři přestěhovali z východu na severní Kavkaz, kteří si podrobili obyvatelstvo jmenované oblasti. Tito nomádští Avaři vedli válku s Guramem Kuropalátem, během níž byzantský císař Justinián (527-565) působil jako prostředník mezi dvěma válčícími stranami. Poté se „usmířili“ a Guram-Kuropalat je „usadil v horských roklích na Kavkaze a také v Khunzachu, kde se jim nyní říká Avaři“. Nejvznešenější z oněch kočovných Avarů byli podle „Kartlis Tskhovreba“ usazeni na knížecích právech v Gruzii a právě z nich pocházejí Ksani eristavové – „vojvodové“ předmongolské doby a další představitelé Kartli. šlechta [28] . Je možné, že tato konkrétní událost se odráží v Nihaya al-Irab, kde se uvádí, že Chosrov Anuširvan jmenoval dědičného marcipána (přeloženo z perštiny jako „strážce hranice“) s titulem „majitel Sarir“ do hornatého Dagestánu, kterému přidělil 12 tisíc jezdeckých válečníků. Tento zavedený stát se stal jedním z hlavních pilířů Íránu v jeho konfrontaci se svými severními sousedy. Aby však tito Avaři, kteří se usadili na náhorní plošině Khunzakh, a jejich vládce mohli co nejlépe plnit své funkce strážců části severní hranice sásánovského Íránu, celé strategicky důležité silnice vedoucí od Kaspického moře do východní Gruzie, který začínal v moderním Endirey a končil v zóně Zakatala . Chosrov Anuširvan proto předal, jak uvádí Ibn Rusta, horským kaganům, vládcům Sariru, „pevné hrady“: Kalal a Kumukh. Mimochodem, podle Derbend-name byl poslední hrad přestavěn šáhem a zpočátku měl vládce z řad svých příbuzných. Pro ekonomickou, tedy silnou vazbu tohoto horského kaganátu na sebe (možná již na konci sásánovské éry se mu začalo říkat na východě „země zlatého trůnu“, arabsky: Sarir), Sassanidští šáhové tomu přiřadili zónu Zakatala. [29]

Avarský historik T. M. Aitberov v komentáři k jednomu z dokumentů o územní velikosti Khunzachu píše o Avarech jako o severokavkazských Turcích [30] .

Na základě zdrojů z předislámského Íránu poskytuje Baladzori velmi cenné informace:

"A Anushirvan si vybral krále a jmenoval je, přičemž každému z nich dal královský majestát v oddělené oblasti." Z nich byli khakan z Gory, tedy majitel trůnu Sarir s titulem Vakhrarzanshah, a král Filan , také známý jako Filanshah, a Tabasaranshah , a král al-Lakzov s titul Dzhurjanshah a král Maskut , jehož království nyní neexistuje, a král Liran s titulem Liranshah a král Shirvan , zvaný Shirvanshah. A schválil vládce Buchcha nad Buchchem a vládce Zirikiranu nad Zirikiranem; a schválil králům hory Kabak jejich majetek a uzavřel s nimi mír a zavázal ho platit daně“ [31] .

Podle V. M. Beilise, na základě informací Al-Balazuriho a Ibn Rusta o zmocnění „Khakan of Gora“ Sassanidem Khosrov Anushirvanem (polovina VI. století), nejpravděpodobnějším datem pro vznik státu Sarir je třeba považovat za polovinu VI. století [32] . Mezi badateli neexistuje shoda ohledně titulu „vahranzanshah“ vládce Sariru. Významný orientalista V. F. Minorsky se domníval, že při studiu tohoto titulu je nutné čerpat z informací jiných autorů (Ibn Rust, Sharaf ad-din Yazdi ) a přičemž jednou z možností čtení tohoto titulu bude Ahriz-an nebo Auharzan . „Potom,“ napsal V.F. Minorsky, „se stává pravděpodobným, že držitelem trůnu byl šáh ‚lidu z Aukhar‘“ [33] . G. V. Tsulaya poukazuje na to, že Khozonikheti je středověké gruzínské jméno starověkého avarského státu Serir, známého z literárních zdrojů, který vznikl v 5. století. n. E. na území hornatého Dagestánu. [34]

V.F. Minorsky, komentující text díla arabského autora 10. století, upozornil na skutečnost, že „pod hlavičkou as-Sarir“ Království trůnu „Ibn Rust ve skutečnosti hovoří o několika knížectvích... Sarir's moc rozšířena na“ hrad alal a gumik. Gumikové ( Kumukhové , nyní Laks ) žijící poblíž mohli být snadno Sarirovými vazaly; alal zůstává záhadou, i když v Avaria je známo několik jmen končících na lal (Bagulal, Chamalal, Andalal). Alal zmíněný v textu může představovat avarskou komunitu nacházející se podél horního toku řeky Kara-Koysu . Jeho centrem je Chokh “ [35] . Cituje tuto pasáž z díla Minorského A. I. Islammagomedova a objasňuje, že společnosti Andalal („alal“) a Kumukh („gumik“) se nacházejí vedle sebe. [36]

Podle doktora historických věd B. N. Zakhodera byl Sarir spojením avarských kmenů, které zahrnovalo všechny subetnické skupiny Avarů:

„Ale ať už je řešení otázky termínu sarir jakékoli , stále se nám zdá nade vší pochybnost, že Sahib as-sarir byl hlavou nejen jednoho konkrétního kmene nebo lidí, ale byl v čele mnoha národů a kmenů žijících na západ od Bab al-abwab . Mezi tyto kmeny a národy patřili Avaři, kteří již v té době hráli na severním Kavkaze význačnou roli. Význam avarského spojení kmenů může pravděpodobně vysvětlit přítomnost třetího titulu v Sihib as-sarira - Avar . [37]

V genealogii avarských Nutsalů v historické kronice Muhammada Rafiho „Tarihi Dagestan“ je prvním v dlouhém seznamu předků chána Saratana Ar skan (možná Aruskhan, Araskhan, Uruskhan (ten se doslovně překládá jako „ruský chán“) "). V anonymním zdroji byl Urus v souvislosti s bitvou pod Varandem jmenován otcem Saratana a že jsou potomky Abu-Khusra [38] [39] , toto jméno se nachází v gruzínském díle „The Historická kronika Pseudo-Juansher“, která říká, že v VIII století „mrtvoly“, to znamená obyvatelé Tusheti, které se nacházejí v horním toku Andského Koisu, stejně jako „Hunza a všichni pohané těchto míst vládl" kníže Abukhosro , kterému "Historická kronika" uděluje gruzínský titul eristav - "vojvoda" [40] . sultáni urus... tento pán dostával příjmy od závislých pánů, majetky, pozemky a obyvatele celého Dagestánu, z vilayat Charkas do města Shamakh". Opět „urus" z Avaru lze přeložit jako „ruský". [41] Také imámův úředník Šamil Jsem Haji Ali Nahibashi z vesnice. Chokh poukázal na to, že vládci Khunzakh byli nově příchozí ze severu z kmene „Russ“. Dále uvádí, že nejvýznamnějšími z dagestánských chánů byli Avarové, jejichž volba byla zcela podobná volbě ruských carů. Na avarském trůnu neseděl nikdo kromě chánů z rodu Surak, až do jeho potlačení v mužském a ženském kmeni, jak je známo a potvrzeno z dochovaných rukopisů a legend. Pokud by linie avarských chánů zanikla, pak měl být na trůn zvolen chán z Rusů [42] . V kronice „Historie Irkhanu“ se říká, že Chazaři a Avaři jsou zmíněni jako „čistí Rusové“, což potvrzuje verzi, že ve skutečnosti jde o jeden a tentýž lid. Jestliže Saratan žil v první polovině 13. století, pak jeho předek Uruskhan spadá do 7. století, do období před arabskou invazí.

Syřan Zachary Rhetor v polovině 6. století napsal, že na severním Kavkaze v „mezích Hunů“ a na sousedních územích žijí bojovné kočovné národy a patří mezi ně i Avaři. Kompilátor 10. století Štěpán Byzantský píše, že podle starých textů, které má k dispozici, „u řeky Cyrus“, tedy Kura, „žijí Ovareny a otens“, které vědci ztotožňují s udiny . Ze slov arménského autora knihy Tovma Artsruni z 10. století , který při popisu událostí, které se odehrály o několik století dříve, uvádí, že poblíž tsanarů  - obyvatel horního toku Tereku a zemí s nimi přilehlých - horalů avarchazy (avargyaz) živě. Arabský autor počátku 10. století Ibn Rusta , jehož informace se týkají druhé poloviny 9. století, píše, že „držba“ Sarir – stát „se nazývá Avar“. Zde můžete také věnovat pozornost dalšímu arabskému autorovi 10. století - al-Istakhri , který uvedl, že "majitel Sarir" nese titul Ihran Avaran Shah; v "Derbend-name", jak víte, Ihrai (Igran) se nachází na březích řeky. Sulak a na druhé straně titul Avaran Shah lze přeložit ze staré perštiny, jazyka Pahlavi, jako „král Avaru“. [29]

V Juansheniani bojuje král Leků Ipajaj s Byzantinci na straně Peršanů a v Leonti Mroveli, vůdce Leků pochází od Hunzaků a čaroděj poráží perskou armádu v Heretii . „Ipajaj“, stejně jako „sibasidja“ arabských autorů, je zkomolenou verzí „spasig“, což znamená strážce hranic, marcipán. „Král Leků“, který se v gruzínských zdrojích objevuje s armádou Didoi a Dzurdzuků , je zjevně perský marzban „pakhaka khons“. V gruzínském zdroji to lze korelovat s „Abukhosrem“, které je prezentováno jako „potomek vládců vysočiny“ a řídí „Tsuketia, Tusheti, Khundzakh a všichni pohané těch míst...“. "Leki" ("položit") v gruzínských zdrojích má společný význam a odkazuje na národy Dagestánu jako celku. [43]

V raném středověku Jako součást chalífátu

Po dlouhých arabsko-chazarských válkách slavný arabský velitel, budoucí chalífa Marwan ibn Muhammad porazil Chazarii a donutil chazarského kagana, kterého dostihl na dolním toku Volhy, aby konvertoval k islámu. Marvan se poté rozhodl podniknout kampaň v hornatém Dagestánu, včetně státu Sarir. Lak Kumukh, soudě podle zpráv Khalify ibn Hayat , Ibn Asam al-Kufi , Balami a Ibn al-Asir , byla ve třicátých letech 73. let osada s hradem, který sloužil jako klášter, „domov“, vládce Sarir. Byl tam jeden ze dvou trůnů posledně jmenovaného. Lidé z Kumuchu kladli hrdinný odpor Marwanovi ibn Muhammadovi, který k nim přišel po Leket Road, ale přesto byli poraženi. Arabové „zabili“ kumukhské válečníky, „jejich ženy a děti“ byli zajati a opevnění bylo zničeno. Vládce Sariru se však do té doby podařilo opustit Kumukh, který byl zjevně obchodním a řemeslným, ekonomickým kapitálem státu. Sarirský vládce, jak jmenovaní autoři uvádějí, uprchl z Kumukh a dorazil „do hradu zvaného Khaizaj (Khasraj), ve kterém je zlatý trůn“. Tato zmínka o Khunzakh, datovaná roku 739, je jeho nejstarším spolehlivým záznamem ve starověkých zahraničních kronikách. [dvacet]

Marwan se s největší pravděpodobností přiblížil k Khunzakh přes Andalal a oblehl ho. Bylo učiněno několik pokusů jej rychle zachytit: silou a vojenskými triky, ale vše bez úspěchu. Poté dal Marwan svým vojákům rozkaz kopat „naproti“ sídla vládce země zlatého trůnu. Strávili tam celé jaro a léto a podle Ibn Asama al-Kufiho dokonce „celý rok“. Když se blížil podzim, Marwan ibn Muhammad si uvědomil, že musí buď dosáhnout svého cíle ve velmi blízké budoucnosti, nebo odejít, protože nemůže strávit zimu v horách Avaria. Marwan se poté rozhodl pro úžasně odvážný a riskantní krok – proniknout do „hradu zvaného Khunzakh“, pod rouškou arabského velvyslance. Udělal to proto, aby s využitím svých znalostí v oblasti vojenství a techniky identifikoval slabá místa v obraně Sarirs, která se spoléhala především na přírodní faktor – strmé okraje náhorní plošiny Khunzakh. [dvacet]

Po omytí promasíroval Marwan celé tělo, aby uklidnil ducha a vzbudil fyzickou sílu, načež si oblékl skromné, špinavé oblečení svého kuchaře a napsal v arabštině dopis lordu Sarirovi, v němž stálo, že Arabové jsou připraveni dovolené a bylo navrženo projednat otázku podmínek příměří. Potom Marvan „šel nahoru sám“ a zastavil se u brány hradu a požádal, aby ho pustili dovnitř, protože byl „Marvanovým poslem“. Stráže hlásily vládci Sariru příchod posla. Dovolil mi ho pustit dovnitř. Marwan vstoupil a uctivě předal dopis vládci Sariru. Vzal ho a, jak píše Ibn Asam al-Kufi, předal překladateli, což ukazuje, že za několik desetiletí, která uplynula od prvního seznámení Dagestánců s Araby - novými vládci Blízkého a Středního východu ocenili význam arabského jazyka jako nového prostředku mezinárodní komunikace. I mezi obyvateli hory Khunzakh v roce 739 byli lidé, kteří rozuměli arabskému jazyku a byli schopni číst arabské texty. [dvacet]

Překladatel po přečtení textu dopisu „začal jej překládat do svého jazyka a předal jeho obsah králi“. Bylo napsáno, že Marwan přemýšlel: "Mám odejít, nebo se máme nakonec smířit?" Za předpokladu, ne bezdůvodně, že Arabové, pokud by jim byla ukázána síla jejich postavení, velké zásoby vody a zásob, by zastavili obléhání a odešli, vládce Sariru, za předpokladu, že by vyslanec mohl být zároveň zvědem. času, nařídil ukázat mu obranný komplex. Zde však sairský vládce podcenil arabskou vojenskou mašinérii, která vstřebala staleté výdobytky mnoha zemí Východu i Západu, a udělal velkou chybu. Předpokládal, že tím, že ukáže obranný komplex Khunzakh vyslanci pro průzkum, přinutí arabské velení zrušit zbytečné obléhání. Marwan, který byl vynikajícím znalcem vojenských záležitostí, si však všiml slabin přírodních a vojenských opevnění, kterými by se arabská armáda se svými berany, vrhači kamenů a další vojenskou technikou mohla přiblížit k hradbám „hradu“, dobytí které by již nepředstavovaly velké potíže. [dvacet]

Marwan za předpokladu, že je tajně sledován, udělá lstivý krok. Aby Marwan v roli kuchaře přesvědčil obležené Khunzakhy, že arabské jednotky jsou v nouzi a že věří, že na náhorní plošině je dostatek jídla a pití, požádal o jídlo pro svého údajně hladovějícího velitele, Khunzakhy. dal mu dva koláče a kus masa“, načež ho „vyvedli za hradby hradu“. Marwan šel dolů a „brzy se dostal ke svým vojákům“. Po návratu do tábora napsal Marwan vládci Sariru druhý dopis, ve kterém informoval o svém odvážném činu a také o tom, že si všiml slabin v přírodních opevněních, které byly hlavní obranou jeho sídla, a uvědomil si, že útok na jeho Nyní mohl následovat „hrad“ zvaný Khunzakh, který sliboval, že bude s největší pravděpodobností úspěšný pro vycvičenou, technicky dobře vybavenou arabskou armádu, se vládce Sariru rozhodl podřídit vítěznému muslimskému chalífátu. "Napsal Marwanovi", pravděpodobně v arabštině, a "požádal ho o mír", aby zachoval elitu, a tedy stát a etnickou skupinu. [dvacet]

Poté, v roce 739, byla uzavřena mírová smlouva mezi muslimy a Sarirs poblíž Khunzakh. První jmenovaný se zdržel vstupu na místo zlatého trůnu – „hradu zvaného Khunzakh“ a vládce Sariru se zavázal dopravit do Derbentu ročně tisíc kusů dobytka, 500 silných mladíků, 500 krásných blond černých dívek a také. jako až 100 000 měřic obilí do sýpek Derbent . Marvan vzal rukojmí jako záruku splnění podmínek této dohody a poté se vydal směrem k Derbentu. Na závěr je třeba připomenout, že podle dagestánských legend, poprvé zaznamenaných ve východních jazycích na konci 17. století, byla Avaria a její tradiční politické centrum Khunzakh údajně dobyto arabskou armádou vedenou Maslamou (Abumuslim) ibn Abdulmalik. v roce 115 AH (733-734).rok) nebo ještě dříve. Tyto legendy se vztahují k uvedené době a islamizaci Avaria a Khunzakh. Jak jsme však viděli, nejstarší a nejspolehlivější prameny východního původu zde uvedené informace neobsahují. Není tedy důvod v této době hovořit o dobytí Avaria ve 30. letech 7. století Abumuslim nebo Maslama a jeho muslimizaci. [dvacet]

Z textu arabsko-sarijské mírové smlouvy z roku 739 a také z prací muslimských historiků klasické éry je vidět, že do 8. století vznikl stát Sarir s hlavním hlavním městem v nedobytném Khunzachu, kde Zlatý trůn, symbol nejvyšší moci, byl zachován, obsadil území moderního Avaristánu, Lakii, kde se nacházelo druhé hlavní město státu Kumukh, a horní tok Samuru obývaný Tsachuriany s pevností Kalal. . Tehdejší Sarir tak odpovídal většině povodí Sulaku a také zemím sousedícím s tímto úsekem „Leketské silnice“, která vedla z Kumuchu do východní Zakavkazsko, bohaté na zimní pastviny, chléb a další produkty, včetně řemeslných výrobků. , na území moderní Zakatalia. Sarir, těžko dostupná hornatá země (ve skutečnosti přírodní pevnost s nedobytnou citadelou – Khunzakhskou plošinou), se tehdy zavázal zotročit každý rok až tisíc mladých krásných chlapců a dívek. Již podle tohoto faktu musela být jeho populace v 8. století velmi početná. Množství obilí, které museli Sarirové Arabům poskytnout, dává důvod se domnívat, že za vlády vládců Sariru, kteří seděli na zlatém trůnu v „hradě zvaném Hunzakh“, existovalo nejméně 33 tisíc zdanitelných yardů. V tomto ohledu je zajímavé, že v roce 1828 bylo v Avarském chanátu, který zahrnoval spolu s územími obývanými Avary téměř celé hornaté Čečensko, celkem asi 35 tisíc domácností. [dvacet]

Spolehlivé muslimské zdroje neuvádějí jméno vládce Sarir, který byl obléhán Marwanem ibn Muhammadem. V gruzínském díle „Historická kronika Pseudo-Juanshera “ se říká, že během éry Marvanových tažení na Kavkaz a přilehlá území v Gruzii vládl Archil , syn Stefanoze , a jeho současník byl vládcem Khunzakhů. , přesněji Sarirs, Abukhosro . Ve jmenovaném díle se uvádí, že po odchodu Marvana z Gruzie dorazil do Kakheti král Archil . Dále se říká, že v té době „ mrtvolám “, tedy obyvatelům Tusheti , ležícím na horním toku Andského Koisu, jakož i „Khunzům a všem pohanům těch míst“ vládl princ Abukhosro, kterému "Historická kronika" dává gruzínský titul eristav - "vojvoda". V té době princ Abukhosro, jehož druhá část jména – „Khosro“ – znamená v perštině „vládce, král“, vlastnil podle textu pseudo-Juanshera také oblast Tsuketi , obvykle ztotožňovanou s povodím řeky. Kurmukhchay . V souvislosti s těmito gruzínskými zprávami, které hovoří o soustředění v rukou jednoho vládce moci nad Chunzaky a „všemi pohany těch míst“, tedy nad Sarirem, jakož i nad Tusheti a částí území hl. Zakatala, je třeba věnovat pozornost informacím k tomuto tématu uvedeným v jiných, nezávislých písemných zdrojích. Zajímavé informace tedy poskytuje například muslimský autor počátku 10. století Ibn al-Fakih , který píše s odkazem na Ahmada ibn Wadih al-Isbahaniho, který sloužil jako úředník u suverénních knížat a vysokých úředníků chalífátská provincie Arminia , která byla v té době součástí provincie 113 „států“, včetně „státu vládce Sarir, ležícího mezi“ Alanií a obranným komplexem Derbent. Do Sariru tehdy vedly „jen dvě cesty“, z nichž jedna, jihozápadní, spojovala tuto hornatou zemi s Arminií, tedy odpovídala „Leketské silnici“ gruzínských zdrojů. Dále Ibn al-Fakih píše, že celkem v provincii Arminia, která zahrnovala území východní Gruzie a moderního Ázerbájdžánu, bylo celkem 18 tisíc vesnic. Z toho v rámci arminiánského „státu“ Arran s centrem v Berdu byly „čtyři tisíce vesnic, z nichž většinu tvořily vesnice vládce Sariru“, jehož sídlem byl Khunzakh. [dvacet]

Informace Ahmada ibn Wadih al-Isbahaniho nejsou datované. Soudě podle skutečnosti, že v té době byl Sarir součástí provincie Arminia, by však výše uvedené informace měly být datovány nejpozději do poloviny 9. století. Spíše dokonce patří do konce 8. století; je zvláštní, že v roce 775 byl arabským vládcem Arminie Wadih al-Abbasi, jehož synem mohl být Ahmad, autor výše uvedeného textu. Nesmírně cenné jsou pro nás důkazy Ahmada ibn Wadiha, že vládci Sariru, který seděl na zlatém trůnu v hornatém Khunzachu, vlastnil značný počet osad ve východní Zakavkazsku (v Aranně, která byla součástí Arminie). Faktem je, že do jisté míry potvrzují slova gruzínské „Historické kroniky“ o příslušnosti alespoň části zakatalské zóny k Abukhosrovi, který byl vládcem nad „Hunzou“ za Archilu, tedy v r. 40-50 léta VIII století. [dvacet]

Poselství pseudo-Juanshera o vstupu Tusheti a Khunzakh do jednoho horského státu potvrzuje například dagestánský arabsky psaný zdroj „Tarikh Dagestan“. Říká se, že v předislámské éře historie Avaria byli Tushinové poddaní - rayatové knížat, kteří seděli v Khunzakh. V tomto ohledu je také kuriózní, že v druhé polovině 18. století Tushetia, ač byla součástí Gruzie, platilo každoroční naturální tribut pouze avarským chánům, jejichž hlavním městem byl Khunzakh. Na základě na sobě nezávislých zdrojů tedy vidíme, že vládci Sariru nebo, jak píší Gruzínci, „Khunzi“ v 8. století, po jejich dobytí Araby, vlastnili část Zakavkazska. Těžko však uvěřit, že velitelé Umajjovského chalífátu neměli sílu odebrat jeho zakavkazská území poraženému Sarirovi. Spíše jde o to, že když je Arabové ponechali v rukou horských kaganů jako důležitých zdrojů příjmů, mohli by bez větší námahy držet v rukou extrémně nedostupný a přeplněný Sarir. Bez zajímavosti v tomto ohledu není fakt, že v postmongolském období íránští šáhové a turečtí sultáni do značné míry ovládali dagestánská knížata tím, že jim udělovali právo živit – uvalili cla na osady v Zakavkazsku. [dvacet]

V roce 785/86 podle al-Yakubiho došlo v provincii Arminia k nepokojům. Podle „Historické kroniky Pseudo-Juanshera“ přibližně 50 let po Marwanově tažení proti Gruzii, tedy v letech 785-787, vytvořil gruzínský vládce Archil zajímavý manželský svazek. Oženil se „s ženou z klanu Abukhosro“, která byla považována za vládkyni „Hunzů“ a dalších horalů, s jedním z příbuzných jihogruzínských suverénních princů, kteří nesl íránský titul pitiakhsh: „regent, vice- král; strážce hranic. Žena byla „vdova a neměla manžela“. Archil, která zařídila její sňatek s členem rodiny Pitiakhsha, jim „udělila Tsuketi“ – „spolu s pevností a hradem“. Ve světle výše uvedených indicií al-Yakubiho by tato informace pseudoJuanshera měla být zjevně chápána následovně: během nepokojů v Zakavkazsku, které proběhly v letech 785/86, se Archilovi podařilo zorganizovat záležitost tak, způsobem, že vládci Sariru, kteří seděli v Khunzakh, předtím ztratili zakavkazská území, která jim podléhala, nebo alespoň jejich části. [dvacet]

Přibližně ve stejné době, podle svědectví muslimského autora al-Istakhrího (kolem roku 951), v Arminii existovali suverénní princové - "králové", kteří vládli samostatným, poměrně rozsáhlým a bohatým oblastem - "státům". Mezi těmito princi al-Istakhri jmenují: vládce Shirvanu , který nesl íránský titul shirvanshah ; vládce údolí Lagij s titulem Lahijanshah; vládce Tabasarap s titulem Tabasaranshah; vládce Filan s titulem filanshah; vládce Kaitagu s titulem Haidakan Shah. Al-Istakhri uzavírá větou: „Ihran Avaran Shah, který je pánem Sarir“, který je lepší než všichni uvedení princové v otázce komunikace s těmi „cizinci a mimozemšťany“, kteří se „míchají“ s domorodým místním obyvatelstvem. . Z textu jmenovaného autora, který je považován za známého geografa, je tedy zřejmé, že i po dobytí Sarir Araby v roce 739, v období, kdy jmenovaný stát vstoupil do chalífátu, byli známi jeho vládci na východ jako šáhové hornatého Avaru. Poslední toponymum odpovídá Khunzakhovi a to potvrzuje výše uvedené zprávy historiků 9.-10. století, že místo, kde zlatý trůn (al-Sarir), zosobňující nejvyšší moc v dagestánských horách, sloužil jako „hrad tzv. Khunzakh“. Tento trůn, podle poselství například al-Jakubího, poslal do hornatého Dagestánu jeden z perských králů . [dvacet]

Dobu, kdy se tato legenda objevila, je podle V. M. Beilise třeba připsat 20. až 30. létům 10. století, protože jiní dřívější arabští autoři al-Balazuri, al-Yakubi a dokonce Ibn al-Fakih tuto legendu neuvádějí. Sledování genealogie dynastií místního původu k Sassanidům bylo ve středověku zcela běžné. Původ tohoto příběhu ze Sariru samotného je podle V. M. Beilise méně pravděpodobný, protože představitelé dynastie, která tam vládla, nezávisle na moci chalífátu, byli monofyzitští křesťané (možná nestoriáni) a sotva se zajímali o nároky na Sásánovský původ, u Sasánů nebo Širvanšáhů celkem pochopitelný. [44]

Války proti muslimům a Chazarii

Počátek 9. století je charakterizován oslabením kontroly chalífátu, jehož centrem byl v té době Bagdád , nad Zakavkazskem. Jak píše al-Yakubi, do konce 30. let 9. století, ale dříve než 841/42. „páni hor, al-Bába“, tedy Derbent, stejně jako „brány“-hrady v systému obranného komplexu Derbent, nacházející se na hlavních trasách vedoucích horami, se „zmocnili“ území. které „sousedí s jejich“ majetkem, av důsledku toho moc chalífy „oslabla“. Nejstarší autor muslimského geografického díla Ibn Khordadbeh , který napsal první vydání svého díla kolem roku 847, nikde nezmiňuje Sarir jako nedílnou součást provincie Arminiya. Věděl však o existenci Sarira a napsal, že v horách Kavkazu je jednou z „brán“ „brána pána Sarira“. Když to vezmeme v úvahu, můžeme předpokládat, že stát s centrem v Chunzachu se do té doby osvobodil z nadvlády chalífátu. Tuto domněnku potvrzují například slova Sallama at-Tarjumana, dvorního chalífy al- Vasika (842-847), kterého tento kdysi poslal do zemí ležících severně od Kavkazu. Sídlo chalífy Sallam at-Tarjuman odešel „s dopisem od al-Vasika Ishakovi ibn Ismailovi “ – ​​tehdejšímu vládci muslimského Tbilisi , „aby nás přijal“. Ishak, který v té době ve skutečnosti již opustil moc Bagdádu, v souvislosti s níž byly proti němu vyslány chalífské jednotky, „napsal o nás vládci Sariru, vládce Sariru napsal vládci Alanu. “ Sám chalífa al-Vasik pravděpodobně neměl reálné možnosti ani formálně oslovit vládce Sariru v objednávkovém formuláři – napsat mu „dopis“. V důsledku toho byl horský stát s hlavním městem v Khunzakh ve 40. letech 9. století již zcela nezávislý na Abbásovském chalífátu . Zároveň je zde zjevně třeba věnovat pozornost také skutečnosti, že, soudě podle nóty Sallama at-Tarjuman, měl stát Sarir v uvedené době napjaté a možná i nepřátelské vztahy s Chazarií, jejíž guvernéři , Tarkhané, byli tehdy na pláních. [45]

Podle slavného muslimského historika at-Tabariho byla manželka Emira Ishaqa dcerou vládce Sariru. "Historie Shirvanu a al-Báb" psaná v arabštině ve 12. století doplňuje at-Tabariho informace o rodině Emira Ishaqa. Říká se, že po jeho popravě poslal velitel Bug ke kalifovi „svou ženu a děti“. Tak již v 9. století vznešená žena, která se narodila v Khunzakh a zjevně konvertovala k islámu v Tbilisi , přišla na území Iráku ke dvoru chalífy al-Mutawakkila . Sňatek Emira Ishaka s dcerou vládce Sarira lze jen stěží považovat za náhodný jev, prostý důsledek vášnivé lásky muslimského prince a „nevěrné“ princezny. Spíše zde existovala politika celokavkazského rozsahu: touha poskytnout chunzašskému lidu tbiliské řemeslné výrobky a další výrobky a tbiliskému lidu chujzašské válečníky. S podobnými příklady - pokusy o řešení tbilisko-chunzašských politických a ekonomických problémů prostřednictvím vytváření manželských svazků na knížecí úrovni se setkáme později. [45]

Ve druhé polovině 9. století začaly sairsko-muslimské války, které se vlekly tři staletí, na kterých se bezesporu přímo podíleli Khunzakhové, obyvatelé hlavního města Sarir. Než však budeme mluvit o těchto válkách, věnujme pozornost popisu státu Sarir a jeho hlavního města, který se vztahuje přibližně k polovině nebo počátku druhé poloviny 9. století a patří geografovi druhé poloviny r. 9. až samý začátek 10. století, Ibn Rust . Podle posledního autora, stejně jako geografického díla z konce 10. století „ Khudud al-Alam “ a díla Abdalhaye Gardiziho vytvořeného v 11. století , zahrnoval stát Sarir z 9. století poměrně rozsáhlé horské území. . Spolu s pozemky v povodí Sulak a na horním toku řeky. Samur, nedílnou součástí státu s centrem v Khunzachu, bylo knížectví Khaidag , které zhruba odpovídá současné oblasti Kaitag , a část moderních oblastí Dakhadaevsky a Kajakent , kde se nacházelo knížectví Chandar (zde zřejmě „dzhandar“ pochází z - Darginova jména Kumyků), známého v historické literatuře jako „ Shandan “. Sídlo vládců Sariru se nacházelo v oblasti „vlastnictví“, která byla známá jako Avar, tedy v tomto kontextu na náhorní plošině Khunzakh. Pokladnice se také nacházela v pevnosti Kumukh. Pevnost Kalal, která se nachází na silnici Leket, střežila hlavní vstup do země ze Zakavkazu. Důležitou osadou státu Sarir bylo „město“ zvané Kaitag, které se pravděpodobně nachází v oblasti Zhalaga poblíž vesnic. Varsit , na okraji muslimského Derbentu. Toto město obývali vládci Kaitagu, kteří podle textu „KhuDud al-alam“ byli v hodnosti velitelů (persky sipah silar) s majiteli zlatého trůnu a měli nejširší autonomii v rámci Sarir. Stát. K poslednímu jmenovanému také patřil Shandan s jeho náboženským centrem, „městem“ Dibgashi, s podobnými právy. Takové obrovské hranice státu Sarir z 9. století, které v některých parametrech překračují to, co byl v předarabské éře a které jsou popsány v dílech Ibn Rusta, Gardiziho a v Hudud al-Alam, nacházejí potvrzení v Tarikh Dagestánu. . Uvádí, že v předislámském Dagestánu existovaly pouze tři „regiony“ – Avar, Rovina a Zirikhgeran . [45]

Khunzakh není v těchto dílech přímo zmíněn. Sídlem vládců Sariru a úložištěm zlatého trůnu, který jim patřil, byla tehdy pevnost, která stála „na vrcholu hory čtyř farsachů“ a byla obehnána „kamennou zdí“. V této pevnosti se mimochodem nacházel i stříbrný trůn, na kterém směrem od Gardisi seděli blízcí vládci. S vědomím, že jedna farsah se na muslimském východě rovnala 6 km, lze snadno uhodnout, že pojmenovaná „hora“ odpovídá náhorní plošině Khunzakh, jejíž délka je 26 km, výška je od 1700 do 2000 m. Plošina ohraničený hlubokými údolími avarského a andského Koisu je opravdu jako hora. Vrchol této „hory“, kde pevnost stála, s největší pravděpodobností odpovídá hoře Akaro , na které archeolog G. G. Gambashidze v minulosti zaznamenal existenci opevnění a křesťanského kostela. Z toho zase vyplývá, že se nachází vedle pevnosti a existuje asi 300 let. To znamená, že přinejmenším od druhé poloviny 6. století bylo „město“, ve kterém žili bohatí válečníci, totožné s Khunzakhem. [45]

Muslimští autoři 10.-11. století uvádějí, že z dolního toku Volhy, kde se nacházelo hlavní město Chazarie, a k hranicím hornatého Dagestánu (v moderní oblasti Khasavjurt) bylo 12 dní cesty. Odtud nejspíš ze současných vesnic. Andreyaul , kde se v dávných dobách nacházelo „město“ Balkh, cestovatel mířící do Vnitřního Dagestánu začal stoupat na „vysokou horu“, která, jak se zdá, je totožná se Salatavskou pahorkatinou. Dále horskými údolími ležícími v povodí andského Koisu. po třech dnech dosáhl sídla vládců Sariru. V díle Ibn Rusta a v dalších muslimských geografických spisech je tedy uveden popis silnice Endirei-Khunzakh, která procházela přes Argvani , Igali a Tanusi, o jejíž existenci informoval již Ahmad ibn Wadih al-Isbahani. jako 8. století, charakterizující to jako „cesta do země Chazarů. Tato cesta byla pro Khunzakhy velmi důležitá, protože sloužila k přivážení dobytka na zimní pastviny Tersko-Sulacké nížiny ; spojovalo také jedno z nejvýznamnějších obchodních a kulturních center tehdejší východní Evropy - město Itil , které stálo na dolním toku Volhy. [45]

Do poloviny 9. století byl Sarir a blízká území obývaná „nevěřícími“ osvobozena od nadvlády Abbásovského chalífátu. Ve stejné době se na hranicích Dagestánu objevila dvě militantní muslimská knížectví – Derbent a Shirvan , která byla podle šaríi povinna buď bojovat proti „nevěřícím“, než konvertovali k islámu, nebo je donutit podřídit se muslimům. Za těchto okolností začínají na severovýchodním Kavkaze dlouhé války. V letech 853 až 856 tedy účastník války s tbiliským emírem Ishakem, Arab Muhammad ibn Khalid , spolu s derbentskými „bojovníky za víru“ podnikli tažení proti „nevěřícím“, tedy nemuslimům“ žijící vedle“ obranného komplexu Derbent. Bratrem tohoto velitele je Haytham ibn Khalid , který se od roku 861 stal vládcem, „nezávislý na záležitostech Shirvánu“, podle „Historie Shirvánu a al-Bábu“ byl známý „bojem s nevěřícími v zemi Sarir“. ." V roce 876 Arab Hashim ibn Surak, který se v roce 869 stal emírem Derbentu, jak je psáno ve jmenovaném zdroji, „podnikl nájezd na Sarir a zabil mnoho lidí; zmocnil se jejich majetku, zajal jejich děti a ženy a triumfálně se vrátil. V roce 878 Emir Hashim z Derbentu „opakoval svůj nájezd a znovu se vrátil, korunován vítězstvím“. [45]

Je tedy důvod se domnívat, že do 40. let 9. století se horský stát s centrem v Khunzachu osamostatnil od muslimské říše Abbásovců, v souvislosti s níž se v druhé polovině jmenovaného století obrací do objektu ozbrojených útoků z ghazi – „bojovníků za víru“, kteří bojovali pod vedením arabských vládců Shirvánu a Derbentu. V 9. století Sarir zahrnoval hornatou část dnešního Dagestánu, s výjimkou muslimského území obývaného většinou národů jazykové skupiny Lezgi . Vládcům sedícím na hoře Akaro se podařilo vytvořit tak rozsáhlý horský stát, zřejmě proto, že se jim podařilo vést hnutí mnoha kmenů Dagestánu za osvobození z moci chalífátu. Je zřejmé, že nepříjemná těžká povinnost, kterou Marvan udělil pánům ze Sariru – každoročně posílat sairské mladé do Derbentu jako otroky, a také značné množství jídla – jim umožnila soustředit obrovskou moc ve svých rukou, ve skutečnosti s pomocí. muslimů. Na druhou stranu, takticky správná linie šáhů hornatého Avaru k podpoře kontaktů svých poddaných s „cizinci a nově příchozími“, kteří se s nimi „míchají“ (upozornil na to al-Istakhri), umožnila lepší asimilaci pokročilé úspěchy Východu, zjevně i ve vojenské oblasti. Tyto faktory, stejně jako tak důležitý moment v počáteční fázi, jako je nedostupnost hlavního města Khunzakh, vytvořily předpoklady pro to, aby boj horalů za osvobození od muslimského jha šel pod vedením vládců Sariru na čas oslabení vojenské síly chalífátu. [45]

V desátém století jsou podle al-Istakhriho Arminia, Arran a Ázerbájdžán spojeny do jednoho „podnebí“, ke kterému „ze severu přiléhají Allan a Mount Kabk“. Totéž opakuje Ibn Haukal v roce 976. Ibn al-Fakih také poskytuje zajímavé informace. Píše, že "hranice Arminie jdou od Berdaa" k Derbentu a horským branám, "na druhé straně - k hranicím Rum , k hoře Kabk, do království Sarir a do království Lakz." Ibn al-Fakih dále uvádí, že počínaje Derbentem a až po hrad Alan v rokli Darial postavili sásánští šáhové 360 hradů, z nichž „sto deset hradů až po zemi Tabasaran je v rukou muslimů. , a zbytek hradů je v zemi Haidak a u pána Sarir, až po hrad Alan. [46]

Události 10. století ve státě Sarir a Khunzakh jsou popsány v „Historie Shirvanu a al-Bábu“, která uvádí, že sarský vládce jménem Bokht-yisho I (v překladu ze syrského „Zachraňte Ježíše“) měl setkání. s nedávným dobyvatelem Chazarů – Derbentem Emirem Muhammadem, synem Emira Hashima, který v letech 876 a 878 zaútočil na Sarir. Během setkání, které se konalo v roce 905, Bokht-yisho „zrádně“ z pohledu muslimů „zajal“ Muhammada ibn Hashima spolu s „deseti náčelníky, ale pak jim ukázal laskavost a dal jim dary a uvolnil cestu. pro ně“. V roce 909/10 se vládce Shirvanu Ali ibn Haytham a zmíněný emír z Derbentu Muhammad ibn Hashim rozhodli zaútočit na nemuslimy, kteří žili na území dnešních oblastí Dakhadaevsky a Kajakent, přesněji v povodí řeky Bashlynskaya. Nacházel se tam stát Shandan, který byl součástí 9. století. v Sarir. Oba jmenovaní knížata se po shromáždění svých oddílů a zřejmě po mobilizaci, v jejímž důsledku se vytvořila významná armáda, ke které se přidalo velké množství „dobrovolníků a čtenářů Koránu“, kteří dorazili „odjinud“, přesunuli do Shindana . Poblíž vesnice Bashly , kde se jihovýchodní větev „Leketské silnice“ protínala se silnicí vedoucí k důležitému strategickému bodu – Urkarakhu , „se odehrála bitva, která skončila“, jak uvádí zdroj, „nepříznivě pro muslimy. " Ti poslední se setkali s armádou složenou ze Shandanů, Sarirů a Chazarů. Ali ibn Haytham a Muhammad ibn Hashim s deseti tisíci vojáky, mezi nimiž byli Shirvani, Derbenti a muslimští fanatici z různých míst, byli zajati „nevěřícími“. Navíc kolem roku 914 Rusové přepadli Shirvan a vyplenili pobřežní oblasti. Podle „Historie Shirvanu a al-Bábu“ byli ti muslimové, kteří padli „do rukou Sarirů, propuštěni bez výkupného o tři měsíce později“. Shirvaishah Ali ibn Haytham a Emir Muhammad ibn Hashim z Derbentu, kteří, jak je vidět z výše zmíněného díla, byli zajati sairskými válečníky, „byli také propuštěni a posláni do svých zemí, ale ti, kteří byli zajatci Chazarů “ a Shandani „byli prodáni a jen velmi málo bylo zachráněno. [46]

V roce 943 patří informace o Sarir, včetně Khunzakh, který je přímo nazýván hlavním městem tohoto státu, do pera slavného muslimského geografa Al-Masudiho . Když už mluvíme o Sariru, přímo píše, že hlavní město toho, kdo údajně v 7. století jako první dopravil do hor slavný zlatý trůn, se jmenovalo Humraj. V souvislosti s tím – písmeno „m“ je podobou názvů obcí. Khunzakh ve východním prameni z 10. století, věnujme pozornost tomu, že je také zaznamenán v řadě seznamů dagestánské skladby „Tarikh Dagestan“ (Khumzakh; khumz „Khun-Zakhtsy“) v samostatných memoárech, a také např. v poznámce ruského důstojníka Khrisanfa (1828). Masudi si především všímá existence mocného obranného komplexu Derbent na severovýchodním Kavkaze, který zasahuje do hor Tabasaran. Při popisu nedávných událostí pro něj al-Masudi dosvědčuje, že tento komplex byl postaven "k odražení nebezpečí" ve vztahu k Zakavkazsku a Íránu od "Chazarů, Alanů, různých Turků , Sarirů a dalších nevěřících." V rozvíjení své myšlenky al-Masudí níže říká, že kdyby íránští šáhové nepostavili komplex Derbent najednou, „pak by králové Chazarů, Alanů, Sarirů, Turků a dalších zmíněných národů nepochybně dosáhli oblastí Bardaa, Arran, Baylakan , Ázerbájdžán “, stejně jako „ Zanjan , Abkhara , Qazvin , Hamadan , Dinaver , Nihavend a další“ města severního Íránu. Podle jeho názoru byl Sarir v první polovině 10. století považován za mocný stát, nikoli horší než Chazaria a Alania, nicméně podle al-Masudího již nebyl tak rozsáhlý jako v 9. století. Například Kaitag byl v té době silným knížectvím s muslimskou dynastií, která tvrdila, že je arabského původu; Toto knížectví bylo součástí Chazarské říše. Země v povodí Kazikumukh Koisu pak tvořily zvláštní křesťanský „majetek“ – stát zvaný Gumik , jehož obyvatelstvo nepodléhalo „žádnému králi“. Tuto informaci o stažení Kaitaga, Kumukha a Shindana z moci majitelů zlatého trůnu potvrzují al-Istakhri a Yakut . Tito autoři uvádějí, že zástupci různých nemuslimských národů se shromažďují v Derbentu za účelem obchodování, včetně Sarirů, Shandanů, Kaitagů a Kumukhů. Sarir, který al-Masudi lokalizuje na severozápad od Kaitagu, mimo Zirikhgeran, je tímto autorem charakterizován jako „drsná země az tohoto důvodu nepřístupná“, ležící „na jednom z výběžků“ Kavkazu. S tím vším byl však podle „Historie Shaddadids“ stát Sarir, stejně jako Alania, v té době „velký region“. [46]

Za vlády panovníka Sarira v polovině X století existovalo 12 tisíc, zřejmě většinou malých osad (podotýkáme, že do roku 1828 bylo v Avarském chanátu 289 vesnic). Vládce Sariru byl v té době znám na Kavkaze, včetně muslimů, jako nepřítel Chazarů. Vládce Saríru, jak píše al-Masudí, „zaútočí na Chazary a vítězí nad nimi, protože jsou na pláni a on je v horách“. V průběhu několika desetiletí se tak vojensko-politická situace na severovýchodním Kavkaze radikálně změnila. Pro vládce Sariru, kteří dříve bojovali pouze s muslimy, a dokonce spolu s Chazary, se tito stávají úhlavním nepřítelem. Důvod této změny lze, myslím, pochopit, pokud si připomeneme, že v 9. století byl Kaitag podřízen vládcům Sariru a v roce 943 se tento stal součástí Chazarské říše. Navíc spisy muslimských geografů z 10. století obsahují jasné indicie, že významná část západního pobřeží Kaspického moře severně od Derbentu byla, jak se domnívám, v 9. a na počátku 10. století v rukou panovníků, kteří byli sedí v hornatém Khunzakh. Takže například al-Istakhri, již zmíněný výše, píše, že „západní pobřeží Chazarského moře je Arran, hranice Sarir, země Chazar a část pouště Guz“; tato situace je mimochodem zaznamenána na starověkých arabských mapách, které jsou evropské vědě již dlouho známy. [46]

Ve stejné době se podle chazarského krále Josefa v 50. a počátkem 60. let 10. století táhla hranice Chazarského kaganátu podél západního pobřeží Kaspického moře až k Derbentu a ve stejné době byl údajně Sarir zařazen do horských zemí jemu podřízených. Tyto informace chazarského původu do jisté míry potvrzuje muslim al-Istakhri. Poté, co al-Istakhri oznámil, že město Semender patří Chazarům , al-Istakhri dále píše, že mezi nimi a městem Derbent jsou Semenderovy „četné zahrady“, které se táhnou „až k hranicím Sarir“, které se zjevně odehrály v roce hory. Z výše uvedených skutečností můžeme usoudit, že Chazaria, s největší pravděpodobností kolem roku 932, po porážce Alanů, vytlačila Sarir z kaspického pobřeží a dokonce zřejmě i z významné části podhůří moderního Dagestánu. V tomto ohledu nelze nepřipomenout, že v 11. století gruzínský historik Leonti Mroveli , popisující situaci v dobách údajného babylonského království, uvedl, že legendární praotec Khunzakhů - hrdina jménem Khozonikh - původně žil na pláně moderního Dagestánu a Čečenska, ale pak byl vytlačen Chazary do hor, kde se usadil. Khazaria, která připravila sairský stát o území – „oltáře“ na rovině a na úpatí severovýchodního Kavkazu, přirozeně způsobila velké škody sairské ekonomice, která byla z velké části založena na chovu dobytka a především díky do sucha dagestánského klimatu, na chov ovcí. Po dobytí jmenovaných území, odpovídajících zřejmě zemím jižně od Tereku, a tím zbavení Khunzakhů a dalších horských pastevců rozsáhlých zimních pastvin, se měli Chazaři stát úhlavními nepřáteli panovníka, který seděl v Khunzachu, a elitu Sarir. K vyhnání Chazarů odtamtud „páni zlatého trůnu“ zřejmě tehdy neměli dostatečné síly. Proto byli v bezmocném vzteku nuceni omezit se na „útoky na Chazary“, o nichž hovořil al-Masudi, tedy prostě velké nájezdy, které však byly většinou úspěšné. Bezpochyby se na těchto útocích na Chazary podíleli i Khunzakhové, už jen proto, že byli obyvateli hlavního města Sarir. [46]

Jedním z mocných, politicky aktivních států severního Kavkazu v předmongolských dobách byla, jak víte, Alania. Již ve druhé polovině 9. století vedla podle Ibn Rusty územím moderní rovinaté části Čečenska a Ingušska silnice, po které probíhala komunikace mezi Sarirem a Alanií. V roce 943, jak je patrné z textu al-Masudího, mezi panovníky sedícími v hornatém Khunzachu a králi Alanie, kteří mimochodem od 8. století do roku 932 vyznávali pravoslaví, existovaly „manželské svazky“. , protože každý z nich si vzal sestru druhého." Zřejmě způsobené potřebou společné ochrany před asijskými nomády, tyto sariro-alanské „manželské svazky“ jsou zajímavé z hlediska historie Khunzakh. Hovoří o vysokém společenském postavení khunzakhských princezen 10. století. Jejich manželé byli přece králové, kteří byli z pohledu kulturních muslimů Východu mocní a prováděli pevnou politiku „mezi králi“. Život donutil Sarirové a tu část Chazarů, kteří trvale žili v jejich sousedství, přejít na mírové vztahy. Podle al-Istakhriho a Ibn Haukala se tedy ve dvou farsachech, tedy asi 12 km od „hranic“ Sarir, na konci první poloviny 10. století nacházelo chazarské město Semender. Přibližně v roce 951, jak píší jmenovaní autoři, došlo k příměří mezi Semenderiany, v jehož čele stál tehdy princ židovské víry, „a mezi pánem Sarirem“. [46]

Al-Istakhri a Ibn Haukal mají informace o státě s centrem v Khunzakh, což odráží změny, ke kterým došlo kolem roku 951. Spočívají především v tom, že v Sariru (což je mimochodem název „státu“, nikoli skupiny lidí) jsou téměř celá populace, nejen elita, křesťané. . V zahraničněpolitickém aspektu je nejdůležitější změnou, že „mezi Sarir a muslimy panuje příměří“. Poslední okolnost, tedy uzavření příměří, zřejmě nenastala v důsledku vojenských úspěchů muslimů, neboť, jak je patrné z textů, poslední z nich skončilo koncem 9. . Hlavní důvod Sarirova „příměří“ s muslimy spočívá s největší pravděpodobností v rostoucím ekonomickém významu muslimského Derbentu na severovýchodním Kavkaze s oslabením jeho vojenské síly, jakož i ve zhoršení vztahů mezi Sarir a Chazary. kvůli rovině a podhůří. Tedy v polovině X století. Hunzakh, obydlený křesťany, hlavní město Sarir a místo uložení zlatého trůnu, bylo v dlouhém „příměří“ s tehdy nejvyspělejším kulturně-technologickým světem muslimským světem, stejně jako s tou částí Chazarů. Židé, kteří se usadili na úpatí severovýchodního Kavkazu. Během al-Istakhri, tedy asi v roce 951, byl Sarir s hlavním městem v Khunzakh uznán na muslimském východě jako jeden z prominentních států Kavkazu a východní Evropy. [46]

V roce 965 velkovévoda Svetoslav Chrabrý rozdrtí Chazarský kaganát, poté byl zničen i Semender. Tato událost, jak poznamenal akademik V.V.Bartold, se ukázala být užitečná pro Alany, kteří se nyní mohli usadit daleko na východě a severovýchodě. Text zeměpisného díla „Hudud al-Alam“ (982/83) naznačuje, že tyto poznámky platí i pro Sarir. Říká se o něm: „západ“ Sarir je „hranice Rumu“, tedy Byzantské říše, „její sever je Allan“, tedy Alania, a pak se uvádí, že Sarir je „region se spoustou bohatství, hornaté a stepní.“ Panovníci, kteří seděli na zlatém trůnu v hornatém Khunzachu, zřejmě stejně jako jejich západní sousedé, Alané, využili porážky Chazarie a znovu rozšířili svou moc na rovinaté a podhorské země jižně od Tereku, které byly nezbytné. pro horské pastevce. Pokud jde o rovinatou část severovýchodního Kavkazu, po roce 966 zde byla znovu zavedena moc Sarir. [46]

Anonymní autor z 10. století přímo dosvědčil význam území Sarir: „Serir je oblast s velmi velkým bohatstvím, hornatá a stepní... Khandan je město, kde žijí vojenští vůdci... krále.“ [47]

Obnovení válek proti Shirvan a Derbent

Od počátku druhé poloviny 10. století, v podmínkách úplného rozpadu muslimské říše Abbásovců a dobytí Bagdádu Bundy (945), začali křesťanští vládci sedící v hornatém Khunzachu a jejich poddaní aktivně zasahovat do vojenského a politického života kavkazských muslimů. Takže v "History of the Shaddadids" jsou informace, že mezi 966/67. a 969/70. asi 400 jezdeckých válečníků, které slavný anglický orientalista V.F. Minorsky považuje za Sariry, spolu s jednou ze skupin zakavkazského obyvatelstva zaútočilo na předměstí Ganja . Nakonec je však porazili muslimové Ganja. [46]

V roce 968/69, během boje mezi vládci Derbentu a Shirvanu, shromáždil emír Derbentu Ahmad ibn Abdulmalik podle textu Dějin Shirvanu a al-Bábu velkou armádu „hlavně ze Sariru“ a zaútočil na Shirvan město Shabran . Shabran byl zajat „útokem“ a upálen a Emir Ahmad a jeho vojáci vynesli „nespočetné kořisti“ z města a „okolí“. Níže však zdroj uvádí, že po návratu domů se vítězové rozdělili do dvou sloupců. Ve stejnou dobu „Saririanové vstoupili“ do Derbentu „o den dříve než Emir“ Ahmad, jeho oddíl a zbytek armády. Lidé z Derbentu, kteří měli silné gazavatské tradice „svaté“ války proti „nevěřícím“, zjevně s bolestí v duši potkali vjezd do svého města vítězných sairských křesťanů, kteří předtím zabili a okradli významný počet jejich souvěrců - širvanských muslimů. Jak je uvedeno v pojmenované „Historie“, v Derbentu „začaly nepokoje“. Sto náčelníků Sarir (mezi nimi nepochybně byli Khunzakhové nebo lidé z Khunzachu, původem z „hlavního města“) „bylo zabito a kořist, kterou zajali v Širvanu, byla vypleněna“. I když byl takový čin z pohledu oněch muslimů naprosto spravedlivý, vzbudil v srdcích Sarirů pocit pomsty vůči lidem z Derbentu. V zimě roku 971 se sairská armáda přiblížila k Derbentu a poblíž městských bran, nyní známých jako Kirchlyar, se odehrála bitva „mezi Derbenty a Sarirs“, ve které „byli muslimové poraženi. Asi „tisícovka Derbentů“ a islámští fanatici, kteří přicestovali z jiných míst, se „stali mučedníky“ pro svou víru. [46]

Nejstarší událost z 11. století, v souvislosti s níž je Sarir zmíněn v pramenech, je datována rokem 1021. Faktem je, že během sporu, který se odehrál mezi východokavkazskými muslimy, byl Emir Mansur ibn Maimun v roce 1019 z Derbentu vyhnán a město bylo převedeno pod kontrolu Shirvanshah Yazid ibn Ahmad , který podle „Historie Shirvanu a al-Báb“, umístili tam „posádku svých jednotek“. Vládce Sariru se však rozhodl pomoci vyhnanému Mansurovi ibn Maimunovi. Na stranu jmenovaného emíra se přiklonili i obyvatelé Derbentu. V důsledku podpory Sarirů a využití pozic Derbentů „vstoupil“ Emir Mansur ibn Maimun v roce 1021 do Derbentu a „vzal pevnost Shirvánům“. O čtyři roky později, v roce 1025, se Zmir Mansur ibn Maimun oženil s dcerou krále Sarira Bokht-yisho II ., jehož jméno se zdá být Saria . Tento derbentský emír, khunzakhský zeť, mimochodem vládl až do své smrti v roce 1034. [46]

V roce 1032 byla uzavřena dohoda mezi Khunzakhem a Alany , kteří jednali pod vedením svých vládců spolu s Rusy, zřejmě Tmutarakanem . Spojenci zaútočili na Shirvan a násilím dobyli jeho hlavní město, Yazidii, ležící nedaleko moderního Shamakhi . V hlavním městě a „na jiných místech“ Širvanu vojáci, kteří přišli ze severu, zabili „přes 10 tisíc lidí a zůstali v zemi 10 dní, kopali zemi a těžili peníze a majetek, který tam obyvatelé ukryli. Když se jejich ruce naplnily muslimskou dobrotou, odešli do své země.“ Armáda, která se skládala z Avarů, Alanů a Rusů, vracejících se domů přes země patřící emirátu Derbent, se rozhodla, že tak neučiní přes nížiny, ale přes hory. Jakmile však seveřané dosáhli Khuchni , byli napadeni rozzlobenými muslimy z Derbentu a přilehlých zemí. Muslimské jednotky vedené derbentským emírem Mansurem ibn Maimunem , „okupující soutěsky a silnice“, zaútočily na avaro-alano-ruskou armádu a „mnoho z nich zabily: byl to masakr, o kterém se nikdy nemluvilo“. Z „Historie Shirvanu a al-Bábu“ je známo, že muslimové je „postavili mečem, takže jen málo z nich bylo zachráněno. Vzali jim všechnu válečnou kořist, živou i neživou, kterou zajali v Širvanu. [48]

S největší pravděpodobností právě tato společná bitva Avarů proti muslimům s Rusy, která se odehrála v roce 1032, relativně blízko Derbentu, byla uložena v paměti lidu Khunzakh a přetrvala v podobě ústního podání až do r. 18. století, kdy bylo zapsáno v arabštině a stalo se nedílnou součástí Tarikh Dagestánu “. Tato legenda vypráví o společném boji horalů a Rusů proti přicházejícím muslimským Arabům, který se odehrál u Derbentu, soudě podle kontextu, v 11.–12. století a skončil vítězstvím muslimů: „Když to Dagestán zjistil“ o příchodu muslimské armády, „vojska jejích zatracených Nevěřící a armády Uru, když uzavřeli dohodu, že zůstanou spolu v radosti i smutku, se shromáždili poblíž města zvaného Chor s úmyslem vzdorovat islámu, řítí se vpřed a škodí armádám muslimů. [48]

Ghaziové z řad potomků prorokových strýců  - Hamzy a Abbáse , jmenovitě emíra Chuban ibn Alibek, a také šejkové Abu Muslim, Abdulmuslim, Ahmad, Abdullah a Masumbek zahájili svá tažení [49] . Vlastnictví Kaytak (Shandan) padlo jako první v roce 1040. Chuban se stal prvním utsmi v Kaitagu . [50] . S emíry nevěřících z Gumuk vilayat uzavřel dohodu. [51]

V létě roku 1055, „díky zprostředkování vládce Sariru“ a za účasti obyvatel Khunzachu, Derbenti „přivedli do pohraniční oblasti“ Derbentu emíra Mansura ibn Abdulmalika, dříve vyhnaného místní šlechtou. . Všimněte si, že tento emír Mansur byl vnukem emíra Mansúra ibn Maimuna (zemřel v roce 1034), jehož manželkou byla dcera panovníka Sarira Bokht-yišo II. Možná, že v této podpoře, kterou emírovi z Mysore poskytl vládce, který byl v Khunzakh, bychom měli vidět pokračování politické linie, která byla vytvořena za jeho dědečka. V souvislosti s útoky nepřátel Shirvanshah Fariburz ibn Sallar v létě 1063 "poslal svého syna Afriduna " doprovázeného Kurdem Anushirvan ibn Lashkari do Sarir. Proti zakavkazským arrapským muslimům musel „prosit o pomoc sairského vládce, který byl jeho dědečkem“ z matčiny strany. Po třech měsících strávených v horách, kdy se osobně seznámil s kouzlem nedobytné náhorní plošiny Khunzakh, však velvyslanec Širvanšáhu od svého dědečka „nic nedostal“ a kvůli nástupu chladného počasí a nadcházejícímu sněžení "navrácen domů". Pro nás je zajímavé, že v 11. století nejmocnější muslimští vládci Zakavkazska předseldžucké doby počítali s vojenskou silou vládců, kteří seděli v Khunzachu, a vstupovali do manželských vztahů s urozenými chunzachskými dívkami. [52]

Na počátku 60. let 11. století pokračoval v Derbentu bratrovražedný boj. V jeho průběhu došlo k přeskupení vnitřních sil – v roce 1064 se „lid“ přesunul od místní šlechty k Emíru Mansurovi ibn Abdulmalikovi, který se na četu dříve opíral. Šlechtě se však podařilo získat na svou stranu pána, který seděl v Khunzachu. A v roce 1064, kdy byly horské cesty zbaveny sněhu a rostla tráva pro pasoucí se koně, jak se říká v „Historie Shirvanu a al-Bábu“, vládce Sariru „na popud“ výše uvedené šlechty „shromáždil velký dav“ nemuslimů, zřejmě horolezců „a různých Turků“, kteří se potulovali po stepích severního Kavkazu. Celkem jde o více než 4 tisíce koňských vojáků. Přestěhoval se s nimi do Derbentu a tam se utábořil. Poté vládce Sariru vyslal do města svou armádu v čele s veliteli, kteří nesli nomádský titul Tarkhan, který používali i Avaři, a také křesťanský, byzantský titul dělníka – „patricij“. Oddíl této armády se náhle přiblížil ke Kirchlyarské bráně Derbentu a zahnal stádo, které se před nimi páslo. Mezi obyvateli města se ozývaly výkřiky a bylo slyšet volání do zbraně. Emir Mansur ibn Abdulmalik vyšel z bran pevnosti, kterým se tehdy říkalo brány svaté války, s asi 200 koňskými a pěšáky. Při prvním přiblížení znepřátelených stran nedošlo k žádné potyčce, ale pak se asi stovka Tabasaranů připojila k derbentským muslimům a poté byl napaden oddíl Sarir. Podle „Historie Shirvanu a al-Bábu“ lid Derbentů a jejich spojenci zajali stádo dříve, po útoku jej odrazili. Sarirové byli nakonec zahnáni od zdí Derbentu a "poražení se vrátili ke svému pánovi - majiteli Sarir." Poté, i přes morální podporu ze strany derbentské šlechty, jejíž představitelé zašli tak daleko, že během šarvátky podněcovali nepřítele, díky „pomoci boží musel vládce Sariru potupně ustoupit“ z Derbentu. [52]

Na jaře roku 1065 jeden z vůdců derbentské šlechty, Mufarrij ibn Muzafar, v souvislosti s invazí jižních Shirvanů „odjel do Sarir a našel útočiště u svého majitele“, jak text „Historie Shirvan a al. -Bab" říká. Poté se Mufarrnj spolu s vládcem Sariru přestěhoval do zemí ležících v okrese Derbent, kde za přítomnosti hlavy lidu Sarir derbentská šlechta v květnu téhož roku 1065 uznala nezletilého Abdulmalika ibn Lashkariho za jejich emír. Ve stejném roce 1065 šel Mufarrij spolu s jedním z příbuzných vládce Shirvanu a šlechtických Urkarakhů do okresu Maskut, který se nachází jižně od řeky. Samur , vybírat poplatky od místního obyvatelstva. Podle „Historie Shirvanu a al-Byabu“ se Mufarrij po krátkém pobytu v Maskutu, který cítil odpor tamních představitelů Shirvanshahu, „se obrátil o pomoc ke svému tchánovi, vládci Sariru, “ jehož jméno bylo Toku, syn Firuja. Ten, jak uvádí zdroj, „přijel osobně a pomohl mu“. S podporou Tokua, který se objevil z hornatého Khunzachu, vyhnal Mufarrij z Derbentu Shirvany z Maskutu a po dobytí jmenovaného okresu „jeho záležitosti vzkvétaly“. Tento derbentský občan pak poslal své výběrčí daní do vesnic Maskut a mezitím se „spolu s vládcem Sariru“ a jeho armádou složenou z nemuslimů vydal do města Shabran. Mufarrijovým cílem bylo dobýt ji. Obyvatelé města a profesionální vojáci státu Shirvan však vznešeného Derbenta a jeho horské spojence odmítli. V tomto střetu byl Mufarrijův oddíl poražen, do „řad Sarirů“ byl zaveden zmatek a Shirvanové dokonce zajali jejich těžký konvoj. Ve stejné době byl zajat sám Mufarrij a „spolu s davem Derbentů a Sarirů“ byl v řetězech dodán Širvanšáh Fariburz ibn Sallar. [52]

V roce 1066, jak říká „Historie Shirvanu a al-Bábu“, během potíží, které se v Derbentu odehrály, město občas přešlo do rukou Shirvanshah a občas do rukou derbentské šlechty a šlechty. její vůdce Mufarrij ibn Muzaffar, kterého podporoval jeho tchán Toku, syn Firuji – vládce Sariru. Po zmínce o událostech z roku 1066 mizí informace o horském státě s centrem v Khunzachu ze stránek „Historie Shirvanu a al-Bábu“, sestavené kolem roku 1106, v níž jsou poslední citované události datovány rokem 1075. Informace o historii Khunzachu na konci 11. století, kdy bylo Zakavkazsko pod nadvládou velké Seldžucké říše, a později, jsou však k dispozici v „Tarikh Dagestánu“ a v místním, i když pozdějším historickém díle , konvenčně nazývané „jméno Khunzakh“. V „Tarikh Dagestánu“ se například říká, že předposledním předislámským vládcem Avaria byl princ Surakat , který měl staré arabské jméno [52] . Specificky, v “Tarihi” jeho genealogie je vydána “syn Sirtan , syn Uruskhan, syn Ummakhan, syn Firudshah” [42] . Pozoruhodná je podobnost jmen - Firudshah a jména Tokuova otce - Firoudzha.

„Historie Shirvanu a al-Bábu“ zmiňuje „gumické nevěřící“ v souvislosti s událostmi roku 1066 a kurdský historik Masud ibn Namdar na konci 11. století uvádí, že obyvatelé gumické domény, Shirvanshah Fariburz ibn Sallar, pokusil se konvertovat k islámu a podmanit si. Pouze v místních historických kronikách se používá nejen název Gumik, ale i Ḳumuḳ a je chápán jako hlavní město i jako státní útvar [53] . Ze spolehlivých zdrojů století XI-XII je známo, že muslimové ze Shirvanu zajali Kumukh, obývaný „nevěřícími“ křesťany, na začátku druhé poloviny 11. století (v jedné z básní věnovaných Fariburzovi jsou řádky: „Nepřepadl oddíl vašich jednotek a nepřekvapil Gumikom?“) a jeho obyvatelé přijali islám až v posledních letech tohoto století [52] . Chuban Kaytagsky se účastnil této Gaziho tažení, jak se říká v „Historie Maz“: „Po krátké době však tajně“ pokořil město Kumuk a jeho vilayat podvodem poté, co uzavřel dohodu s kumuckým emírům, protože válka je podvod. „Seznam G“ říká, že smlouvu porušili nevěřící Kumukh [51] . V něm jmenoval emíra muže z potomka Abbáse, který se jmenoval Shamkhal, podle jména jeho dědečka“ [50] , podle jiné verze byl Shamkhal, stejně jako Chuban, z potomka Khamzy [42]. . Právě v této době, podle R. M. Magomedova, Gumik odpadl od Sarir a změnil se v samostatnou politickou jednotku a navíc do svého složení zahrnul majetek Tuman , který podle téhož Magomedova obývali Laks [54 ] .

Výše uvedená fakta dávají důvod předpokládat, že Surakat vládl Avarii, s největší pravděpodobností na konci 11. století. Zde poznamenáváme, že podle „Historie vesnice Argvani“ pojmenovaný Surakat vládl v intervalu 1038/39 a 1247/48. [52]

Sarir se začal rozpadat v důsledku konfrontace a vnitřních válek mezi obyvateli křesťanů, židů, pohanů (uctívajících „mokrou hlavu“) a muslimy. Od Sariru se oddělují jeho západní země (moderní Botlikh , Tsumadinsky a Akhvakh regiony ), které se formují do andského majetku. [55] Podle E. M. Schillinga „je celé území podél levého břehu andského Koisu považováno za území patřící Zhugyutkhanu (doslova „židovský chán“) a pravobřežní pozemky patří Surakatovi z Avaru. M.A. Aglarov poznamenává, že tato legenda se nazývá „Asi 1000 jezdců na bílých koních, armáda Dzhugut Khan“. „Podle historických legend o vesnici Muni v andském údolí ,“ píše M.A. Aglarove, - kdysi tu byl obrovský stát, v jehož čele stál Zhugyut Khan. Jeho země se rozprostíraly v horách na náhorní plošinu Khunzakh, v rovině po proudu od Dangyz (andské Koysu) a do Kharachoy . Hornoandské vesnice pak poslechly Zhugyut Khan. Dokázal shromáždit armádu 1000 jezdců na bílých koních. Věž, která nyní stojí před vesnicí, byla také postavena Zhugyut Khan. [56] Je možné, že se v Seriru usadila židovská šlechta, která po jeho porážce uprchla z Chazarie, a po jeho rozpadu si pro sebe prosadila západní Serir.

V roce 1173 spojené síly Alanů, potulujících se po Rusi , Kumánech , Avarech a emíru z Derbentu Bek-Bars, znovu zaútočily na Shirvan, když tam vládl Akhsitan I. Rus zaútočil na Baku na 73 lodích . Akhsitanovi bratranci, gruzínský král a byzantský císař , přišli Akhsitanovi na pomoc a pomohli mu odrazit útok. [57] [58]

Islamizace Nutsalstva

Za Surakata byl ustanoven následnický řád trůnu, podle kterého neměl nikdo právo usednout na trůn, kromě jeho dědiců v mužské a ženské linii. V případě zániku klanu měl trůn zdědit některý z Rusů, Gruzínců nebo Arménů. To, že jeden z Rusů je pochopitelné, pokud je verze, že byl původem skutečně Rus. Ale o Arménech a Gruzíncích [a] to zůstává pro badatele záhadou [18] . V genealogii avarských nutsalů v historické kronice Muhammada Rafiho „Tarihi Dagestan“ se říká: „Sultáni Avaru, kteří jsou z klanu sultánů Urus ... tento pán pobíral příjmy od závislých pánů, majetky, země a obyvatelé celého Dagestánu, od vilayat Charkas po město Shamakh “ .

Surakat se stal hlavním nepřítelem pro šejka Ahmada . Ahmad uspěl ve vyhnání Surakat z Nutsalstvo [59] . V historickém díle „Tarihi Argvani“, sestaveném v 18. století, je zmíněno, že ghazi pod vedením Abu Muslima [b] [60] na začátku zaútočili na Gelbakh, který byl jedním z hlavních měst Sariru, „přišli do bitvy s bratrem Surakat“, „ ho zabil, zničil jeho sídlo, spálil jeho opevnění. Zdroj uvádí, že toto vše a proces islamizace této oblasti proběhl v roce 645 AH (1247-1248) [61] . S odkazem na stejný zdroj datují A. R. Shikhsaidov a A. E. Krishtopa dobytí Khunzakh ghazi - 1256 [62] [63] . Podle jiného zdroje, podmíněně označovaného jako „Khunzakh-name“, se Surakatovi podařilo porazit ghazi v první bitvě, v bitvě u řeky Tobot , kde se nyní nachází vesnice Arani , ale poté musel ustoupit kvůli skutečnost, že Abu Muslim shromáždil druhou armádu dvakrát tolik než první, pravděpodobně v roce 654 AH (1256-1257) [64] . V té době (asi 1255 n. l.) se věří, že Surakat zemřel [62] a jeho syn Baisar [65] [66] byl již Nutsal . Dále, podle stejného zdroje, vchod do Khunzakh Abu Muslim otevřeli obyvatelé určité čtvrti Samilal, poté bylo hlavní město Avaria zničeno, spáleno a vydrancováno a obyvatelé byli buď zabiti, nebo zajati, nebo přeměněni. k islámu. [64] [65] . Zajímavé je, že nejstarší nápisy v Khunzakh v arabštině byly nalezeny právě ve čtvrti Samilakh a podle rukopisu Kufi je připisovaly 12.–13. Dá se tedy předpokládat, že právě to ovlivnilo rozhodnutí Samilakhů otevřít brány Khunzakh pro ghazi. Opět platí, že podle legend o Khunzakh byli Samilakhové první, kdo přijali islám a v jejich čtvrti osady se objevila první mešita [67] [68] [69] [70] . Po této zradě se jim prý přezdívalo ponižující Khamilal ( Avar.  Kh1amilal ) – „osel [děti?]“. Podle „Tarihi z Dagestánu“ po Bayarově útěku do Tushetia začal v Khunzachu vládnout Maisumbek, potomek šejka Ahmada, potomek Khamzy , a šejk Abumuslim se stal imámem Avaristánu, vůdcem páteční modlitby a rozhodčí - hakim . [48]

Podle Khunzakh-name žil šejk Abu Muslim  , hlavní vůdce všech muslimů v té době, v zimě v Tarki a v létě v Gazi-Kumukh. Podle „Historie vesnice Argvani“ byl na stejné úrovni jako Abu Muslim Abdul-Muslim, který brzy zemřel, a Abu Muslim o 30 let později, který byl imámem Avaristánu. Armáda Abu Muslima se skládala nejen z obyvatel regionu Gazi-Kumukh, ale také z Avarů a dalších. Možná se nesetkali s velkým odporem nutsalstva kvůli rozkolu, který se objevil, souvislosti se smrtí Surakat a bojem o trůn, který se poté rozhořel [68] [69] . Poté, co Abu Muslim poslal islámského učence do každé avarské vesnice, rozhodl se vrátit do Gazi-Kumukh, ale podělil se o své podezření s naíbem: „Podívejte, nevěřte jim. Mám podezření, že jejich víra v Alláha není bezpodmínečná, není úplná, ale naopak smíšená s pochybnostmi a pokrytectvím. Buďte ostražití! Avaři skutečně brzy litovali, že opustili víru svých předků. Podle stejného „Khunzakh-jména“ bylo obtížné přijmout nové předpisy a zákazy toho, na co si obyvatelstvo po několik staletí zvyklo [64] . Surakatův syn, Bayar , se pokusil znovu získat trůn, ale byl odmítnut Araby. Teprve jeho syn, kterému „Tarihi z Dagestánu“ říká Amir-Sultan [65] , již ve stáří vrátil trůn svých předků zásluhou Mongolů [71] . Podle "Khunzakh-name" se jeho syn jmenoval Andunik [64] , ale možná je to jeho křestní jméno a později si ho změní na muslimské a nějaký čas po pádu Khunzakh shromáždil jednotky, zač. od Tsumtalu až po Arishti a v noci se přiblížil k Khunzakh, kde v té době vládl naíb Amir-Ahmad. Amir-Sultan, který se dále spoléhal na „Tarihi z Dagestánu“, útočící na Khunzakh ze severu, donutil Abu Muslima opustit hlavní město Avaria, v důsledku čehož bylo město dobyto, Amir-Ahmad byl zabit a sťat. jeho hlava byla vystavena. [64] [66] . Podle ústní tradice Avaři zabili Amir-Ahmada v oblasti Karchik, 4 km od vesnice Batlaich , a poté ho pohřbili na předměstí Khunzakh, v oblasti zvané „Samilazul khior“ (Avar. - “ Jezero Samilakhů") [68] .

Podle „Tarihi Argvaniho“ trvala vláda ghazisů v Khunzakh asi 30 let [61] , přibližně od 50. let 12. století do 80. let 12. století. Na základě výše uvedených dat se Nutsalstvo vrátilo ke křesťanství kolem roku 1286 [72] . Obnova křesťanství se pravděpodobně shodovala s koncem vlády krále Demetera II v Gruzii , jehož době prameny připisují úspěšnou činnost gruzínských misionářů [73] . Tím však válka neskončila, podle „Tarihi of Dagestánu“ měl Amir-Sultan dalších 14 let, podle jiné verze 24 let [65] [74] , na boj proti sousedům muslimů. Nutsalstvo bylo jaksi vzato do blokády, včetně ekonomické [67] , nakonec byl uzavřen mír, umožňující šíření islámu v Nutsalstvu. Navíc je třeba vzít v úvahu, že se tak stalo dávno před rokem 1319, který pochází z „Tarihi-Dagestanu“ [66] . Bude to vypadat přesvědčivěji za předpokladu, že válka trvala 24 let, tedy do let 1300-1310, protože ve stejné době, přesněji v roce 1306, byl islamizován i Zirikhgeran [70] . V „Khunzakh-nama“ se uvádí, že podmínkou míru mezi Abu Muslimem na jedné straně a Nutsalstvom na straně druhé bylo přijetí islámu Nutsalem se zachováním moci v rukou Nutsalu. [64] .

V boji proti ghazi, kteří zajali Khunzakh, se vnuk Surakat, Amir-Sultan, spoléhal na vojenskou podporu obyvatelstva od horního toku Andi-nebo Tsunta po Arishti (avarská verze etnonyma „ Orstkhoi “ ( čečenský kmen [75] )) [64] [76] . Díky tomu se mu podařilo dobýt zpět centrální Sarir a na konci 13. století usedl na panovnický trůn Amir-Sultan, i když na počátku 14. století obyvatelé středního Avarie z větší části konvertovali k islámu. [77]

Abumuslim, podle „Khunzakh-name“, po zavedení islámu na území střední části Avaria, zahájil misijní činnost v jihozápadní části Avaria, konkrétně v Unkratlu (nyní součást okresu Tsumadinsky ). Zde podle tohoto zdroje onemocněl, načež se vrátil se svým oddílem Gazi do Khunzakh, kde byl pohřben [64] . V Khunzakh je také hrob ghazského vládce Khunzakh - Amir-Ahmad, uctívaný obyvateli jako svatyně [68] . Spolehlivost informací o islamizaci Avaria Abumuslim, navzdory skepsi některých badatelů [78] , dokládá básník Badr-Shirvani [79] , který chválí činnost Shirvanshaha Khalilullaha , napsal: Avare “ [80] . Přijetí islámu jako státního náboženství v Ilkhanátu a poté ve Zlaté hordě v roce 1295 a 1312 nemohlo ovlivnit východní Kavkaz [72] .

V 10. letech 14. století s největší pravděpodobností elita Nutsalstva konvertovala k islámu a islamizace obyvatelstva celé Avarie se zjevně táhla dlouhou dobu. To vysvětluje přítomnost řady hmotných památek křesťanství 13.-14. století v Khunzachu a v okolních vesnicích, stejně jako zmínka v gruzínském prameni z roku 1310 o biskupovi Antsukhovi (přibližně odpovídá regionu Tlyarata ) a křesťanském „khundzské chrámy“ [81] . Podle zdroje z roku 1319, „Tarikh Dagistan“, vládci Nutsalstva, v době, kdy byl zdroj napsán, již konvertovali k islámu [66] . Konečné přijetí islámu všemi Khunzakh a jeho okolí se konalo v 1360s. Stalo se to sice v důsledku určitého vlivu zvenčí, ale přesto bez násilného vysazování [69] . V roce 1365 byli zástupci rodiny Nutsalů v čele s Dahdu (v nápisu 1365 - Dadhui), kteří byli proti rostoucí muslimské elitě Khunzakh, nuceni opustit svůj domov a odejít do oblasti Andalal , kde založili vesnici Ruguja [82] .

V "Tarikh Dagestán" se uvádí, že 1318-1319. Khunzakhové a jejich vládci již byli muslimové. Konvertovali k islámu 24 let po atentátu na Emira Ahmada. V následujícím období se avarští Nutsalové pod vlajkou „boje za víru“ snažili rozšířit hranice svého držení a podnikali útoky především na sousední pohanské avarské a ando-cézské svazy venkovských obcí, které se tvrdošíjně bránily jejich nezávislost. [83]

Podle jiných verzí Surakat a Abu Muslim žili a jednali mnohem dříve. V poznámce ruského důstojníka Khrisanfa, který navštívil Khunzakh v roce 1828 na diplomatické misi, se uvádí, že islám se šířil „v tomto městě“ v letech 790-791 našeho letopočtu. E. Abdulmuslim „sílou zbraní prince“ Khamzat. Na závěr zde můžeme také zmínit, co o postoji Abumuslimů ke Khunzakhovi říká arabsky psaná „Historie Abumuslim“ vytvořená v Lezgistanu. Podle ní byl slavný politik 8. století Abdurrahman Khorasani , v historii známý jako Abumuslim, se svými jednotkami v Jižním Dagestánu, kde se zabýval šířením islámu. V jeho podnikání tam pokračovali jeho vlastní synové a vnuci. Jedna z větví Abumuslimova potomstva se pak přesunula do Kumukh a druhá do Avaru, tedy do Khunzakh [48] . Haji-ali Nahibashi z vesnice Chokh píše, že Abu Muslim šířil islám silou zbraní v roce 200 AH, tedy v roce 815 našeho letopočtu. E. [42] .

Abu Muslim tedy podle Bakikhanova žil v 5. století Hidžri, tedy mezi lety 1009 a 1107 [84] . Ze spolehlivých zdrojů z 11.–12. století je známo, že muslimové ze Shirvanu dobyli Kumukh, obývaný „nevěřícími“ křesťany, na začátku druhé poloviny 11. století (v jedné z básní věnovaných Fariburzovi jsou řádky : „Nepřepadl oddíl vašich jednotek a nepřekvapil Gumika?“) a jeho obyvatelé přijali islám až v posledních letech tohoto století. Výše uvedená fakta dávají důvod předpokládat, že Surakat vládl Avarii, s největší pravděpodobností na konci 11. století. Podle obecných informací „Historie vesnice Argvani“, jménem Surakat, vládl v letech 1038-1039 a 1247-1248. Příchod muslimů na náhorní plošinu Khunzakh lze zhruba datovat do 11.–12. století. V Khunzachu byly na místním kameni islámského obsahu nalezeny dva arabské nápisy, které lze podle rukopisu přiřadit k 11.–12. To vše nasvědčuje tomu, že vláda Bayara v Avaria se odehrála na přelomu 11. a 12. století. Jeden z gruzínských textů z počátku 14. století zmiňuje „Catholicos of the Khundz“ jménem Okropiri. Všechna tato fakta potvrzují, že Khunzakhové, kteří odešli od islámu ve 12. století, zůstali na počátku 14. století křesťany. [48]

Slavný muslimský učenec Jakut al-Hamawi , který při sestavování svého zeměpisného slovníku použil dřívější zdroje, píše, že Gruzínci  jsou křesťané a horalé a že „žili“ před znovudobytím Tbilisi od muslimů v roce 1121 „v horách Kabk. a země Sarir“. Tento údaj lze brát doslova, protože v povodí Sulaku, zejména na náhorní plošině Khunzakh a v hornatém Ingušsku, bylo nalezeno značné množství křesťanských nápisů v gruzínštině . Pravděpodobnější se jeví následující výklad: na procesu likvidace emirátu v Tbilisi se spolu se samotnými Gruzínci podílely i další křesťanské národy, které žily v horách Kavkazu, včetně Avarů; tento výklad do jisté míry potvrzuje i gruzínský zdroj „Kartlis Tskhovreba“, který říká, že král David IV byl podporován Leky. Jakutský text dává důvod předpokládat, že po těchto událostech se část populace „země Sarir“ přestěhovala do východní Gruzie a stala se součástí gruzínského lidu. [48]

Nutsalstvo v době Tatarů a Zlaté hordy

V letech 1239-1240 napadli území Dagestánu mongolští Tataři . Podle evropského cestovatele Plano Carpiniho jsou mezi národy podmaněnými Mongoly v 13. století uvedeni pouze Kumukhové , Alané , Tarkové a Čerkesové . Arabské zdroje, které zanechaly cenné informace o hrdinském boji obyvatel vesnic Richa a Gumik a jejich spojenců, o další cestě mongolsko-tatarských vojsk neinformují. [jedenáct]

Mohammed Rafi píše o uzavřeném spojenectví mezi Mongoly a Avary – „takovéto spojenectví bylo založeno na přátelství, harmonii a bratrství“ – navíc posílené pouty dynastických manželství [41] . Podle moderního badatele Murada Magomedova přispěli vládci Zlaté hordy k rozšíření hranic Avarie a svěřili jí roli sběratele poct z mnoha národů dobytých na Kavkaze: „Zpočátku navázali mírové vztahy mezi Mongoly a Avaria lze také spojovat s historickou pamětí Mongolů. Zjevně měli informace o válečném Avarském kaganátu, který se zformoval ve 4. století. na starověkém území Mongolska ... Možná vědomí jednoty rodového domova obou národů určilo loajální postoj Mongolů k Avarům, které mohli vnímat jako dávné kmeny, kteří se na Kavkaze ocitli dávno před nimi ... Je zřejmé, že prudké rozšíření hranic zaznamenané v pramenech by mělo být spojeno také s patronací státu Mongolů a rozvojem hospodářské činnosti v Avaria ... To lze soudit z poselství Hamdully Kazviniho, který upozorňuje na poměrně rozsáhlou velikost Avaria na počátku 14. století. (údajně měsíční cesta), spojující roviny a horské oblasti“ [85] .

Z „Tarihi z Dagestánu“ je známo, že otec budoucího chána Saratana ve spojenectví s Tatary a Kaitagy porazil Gazi-Kumukha : „Zrcadlo dohody mezi princi Kumukh a Haidaku bylo zlomeno úsilím Satana ... Ti z potomků prince - mučedníků (Khamza), kteří v těchto obavách pokračují, byli naživu mezi vládci Haidaku, jmenovitě Muhammad Khan, Amir Khan a Amir Khamza našli útočiště u vládců Avaria a zavázali se, že budou jejich spojenci přísahou... Zde se mezi nimi a knížaty z Kumukh odehrávaly strašlivé války a pekelné spory. Avarský král poslal dopis a posly, vybrané z moudrých a výmluvných lidí, sultánovi Kautar Shahovi do turecké země, jejíž obyvatelé konvertovali k islámu v době Omara , syna Chattaba, a nabídl jim spojenectví. a přátelství, podle zákonů sousedství a za podmínek vzájemné pomoci ve válkách s jejich nepřáteli a nepřáteli. Takové spojenectví bylo založeno na obou stranách na přátelství, harmonii a bratrství. Kautar-Shah vzal krásnou dceru avarského krále za manželku svému synovi Kay-Kobadovi a jeho krásnou sestru oženil se Saratanem, synem avarského krále... Kautar-Shah pak vedl jeho Turci z východu a Saratan s knížaty z Haidaku vyslali avarské jednotky ze západu proti Kumukhovi, kam dorazili v úterý prvního ramadánu ve dnech Najmuddinu." Dále: "Saratan a Kautar zdevastovali Kumukh ... a všechna knížata Kumukh, pocházející z Khamzy, rozptýlení v různých částech světa." [41]

V těchto pramenech nejsou žádné informace o pobytu dobyvatelů v Avaria. Gruzínská kronika „Kartlis Tskhovreba“ však vypráví, že za gruzínského krále Davida (1223-1269) „vůdce Mongolů Ala Temur vstoupil do Gundzeti po Belokanské silnici, král Gundzeů (gundzi, hundzi) mu zablokoval cestu, ale Mongolové zvítězili, prošli zemí Gundza a přišli do mongolského khakanu“ [11] . Jedinou zprávu o pronikání jednoho mongolského oddílu do hornatého Sariru uvádí gruzínský středověký zdroj Tskhovreba „Hlásí o „králi Chundzů“, tedy vládci Avaria, který se na počátku 60. let 13. století pokusil zabránit oddělení Ala-Timur, prolomit se z ulus Hulagu do Zlaté hordy , projít z Belokanu přes Avarii do severokavkazské roviny Mongolský oddíl pod Ala Temurem z východního Turecka prošel Gruzií k řece Kura u Rustavi „prošli Kambechiani, Kakheti , Hereti a všude bojovali a stáhli se po cestě Belakansky, vtrhli do Khundzeti Berke Kaen.

Magomedov AG potvrzuje tuto verzi. Uvádí, že podle svědectví Rašída ad-dina podnikli Mongolové na podzim roku 1242 tažení do hornatého Dagestánu. Podle všeho se tam dostali přes Gruzii . Cestu k dobyvatelům však zatarasili Avaři v čele s avarským chánem. Všechny pokusy Mongolů dobýt hornatý Dagestán nebyly úspěšné [87] .

O tom, že vítězná mongolská armáda nedobyla Avarii, píše i slavný kavkazský učenec L. I. Lavrov. K tomu samozřejmě mohlo dojít díky promongolské orientaci nových vládců Avaria – Nutsalů. Pro Mongoly, kteří dobyli rozsáhlá území Asie a Evropy, nebylo dobytí Avaria zjevně problémem. Nicméně, mít přátelské vztahy s Avaria, a možná vojenská aliance, byl pro Mongols více preferovaným řešením problému [52] .

Konečným cílem, kam zavítali mongolští Tataři během prvního tažení přes Dagestán, je andský majetek, kde vládli potomci židovského chána [45] . Ve prospěch této domněnky hovoří i pověsti, které se v těchto místech dochovaly. Konkrétně jeden z nich říká, že Andové zablokovali Mongolům cestu a poblíž vesnice se odehrála krvavá bitva. Horalové, navzdory své odvaze, byli poraženi. Mongolové, kteří odcházeli, zde zanechali svého chráněnce jménem Eluk , se kterým si místní spojují stavbu pevnosti a opevněných sídel v těchto místech Rikvani a Ashali . V dnešní době se ve vesnici Gagatli zachoval klan Elukilal, jehož původ je spojen se jménem mongolského chráněnce Eluka [88] .

Je zřejmé, že prudké rozšíření státních hranic a rozvoj hospodářské činnosti v Avaria, zaznamenané v pramenech, by měly být také spojeny s patronátem Mongolů. Jeden takový zdroj z mongolské éry poznamenává: „Vězte, že Dagestán  je krásná země, požehnaná pro své obyvatele, impozantní pro ostatní a oplývající bohatstvím díky spravedlnosti lidí. V této zemi je mnoho měst, mnoho majetků a tři země: Avar, Sahl a Zirikhgeran ... V držení Avarů, jinak nazývaných Tanus, je to nejmocnější z dagestánských majetků ... panovník žil .. jmenoval se Surakat. [52]

Cháni Zlaté hordy, kteří si přejí připoutat k sobě těžko dostupné země Avaria a zajistit si tak kontrolu nad významnou částí východního Kavkazu, možná převedli rozlehlé pláně a podhorská území na severovýchodním Kavkaze pod nadvládu vládci posledně jmenovaných. To lze soudit i ze zpráv Hamdully Kazviniho, který si všímá poměrně rozsáhlé velikosti Avaria na počátku 14. století. (údajně jeden měsíc dlouhý), spojující roviny a horské oblasti. Básník Badr Shirvani také považoval Avaria za hlavní politickou entitu, včetně Tabasaranu. Píše o tom i Hamdulla Kazvini, který poznamenává, že „Tabasarané jsou vždy součástí Avaru“. Ze všeho, co bylo řečeno, vyplývá, že avarští vládci s podporou Zlaté hordy rozšířili svou moc na strategicky důležitá území pro Mongoly, která bylo snazší ovládat z hor než z rovin. [52]

Íránská geografická práce ze 13. století naznačovala, že „Sarir je oblast mezi Abchází, Kipčakem, Širvanem a Derbentem: velká, velmi kultivovaná, nepřístupná oblast s velkým počtem obyvatel“, zatímco vládce Sariru se nazýval padišáh (tj. je král králů) starobylá rodina.“ [89]

Zajímavé údaje o avarském státě uvádí syrský historik a geograf Abu-l-Fida (1273-1331): „Východně od Matrakhy teče řeka al-Ghanam, která protíná zemi as-Sarir. Hlavní město [země] as-Sarir stojí na hoře přiléhající k Hoře jazyků. Řeka al-Ghanam je velká, v zimě zamrzá a křižují ji smečka. Vlévá se do moře al-Chazar …“ [90] . Řeka al-Ghanam (arabsky - „Ovčí řeka“) VF Minorsky se ztotožňuje se Sulakem [91] . Je zřejmé, že Sulak byl vnitrozemskou vodní tepnou avarského státu. U východu Sulak z horských soutěsek do Kaspické pláně se nacházelo severní hlavní město Sarir, starobylé město Gelbakh. Často sloužil jako první předsunutá základna Sarir, odkud se vliv avarského státu rozšířil do severních plání, obsazených většinou farem obyvatel Sariru, a také často dostal první ránu od cizích armád. Například arabští ghazi nejprve překonali bratra Nutsala Surakat - Kakhra, který měl bydliště v Gelbakh, a teprve potom Khunzakh. [92]

K jistým spojením vládců, kteří seděli v Khunzachu, s elitou Hordy došlo ve druhé polovině 14. století (pravděpodobně to byl konec 50. a začátek 80. let). Již na počátku 18. století byl v archivech avarských chánů uchováván dopis jménem „tatarského“ knížete „Bakhti“, který zřejmě pocházel z Zavolžské hordy, který „ve 14. století“ přišli odtud s vojskem, „Astrachaň, Bulhar, Kazaň a další pro sebe sebrali, také dále vstoupili do Ruska a zničili mnohá místa. Na základě své rodinné tradice, protože text dopisu, zřejmě kvůli zvláštnostem rukopisu, „neměl nikdo číst“, informoval Ummakhan-nutsal z Avar ruské důstojníky o uvedeném dokumentu, že „Avaři“ - poddaní jeho předka se proti němu „vzbouřili“ a „byl vyhnán ze svého vlastnictví“. Předek Ummakhanu, vyhnaný z Khunzakh, odešel k Hordě a poté, co dostal „několik vojáků na pomoc“, vrátil se do hor, do Avaria, „pokořil a uklidnil své poddané. Tak se posílil nad Avary a dopis o opevnění, který si s sebou přinesl od Hordy a „to byl držen pod dozorem s jejich příjmením a nyní stále v jeho“, tedy Umma Khan, ve „stráži“. “. [52] [93]

V té době všechny národy uposlechly a vzdaly hold avarskému chanátu, od vilayat Cherkas po město Shamakhi [94] . V textu básně již zmíněného Badr-Shirvaniho se říká: „Tabasaranové jsou vždy součástí Sarir-Avar“. Zde jde zřejmě o to, že po porážce Kumukha v letech 1318/19 a následné muslimizaci Khunzachu rozšířil avarský stát s podporou Tatarů Zlaté hordy svou moc na území, která byla pro ně strategicky důležitá, obývané muslimy, které bylo mnohem snazší ovládat shora, z hor, než z rovin. O spojení lidu Khunzakh se Zlatou hordou na přelomu XIV-XV století. říkají pamětní záznamy z archivu Sultangazi Giray, dostupné pouze v ruském překladu z 19. století. Jeden z nich říká, že „v Hordě“ v roce 1399/400 „byli Jai“, což v čečenštině znamená „Khunzakhové“. [95]

Invaze Tamerlane a její následky

Do konce XIV - začátku XV století. meze avarského nutsalstva byly podle místního písemného pramene následující. Jsou to země od Avar Koisu („ řeka Gidatli “) po vrcholky andských hor, stejně jako horní toky řeky Sharo-Argun („Kiyalal“), Andi Koisu („ Unkratl “) a „další“ . zmiňováni jsou také horalé žijící až do Galgaje, tedy Ingušska, a Shatoisové (“šubut”) [96] . Uvedený zdroj říká: „Dal emírovi Khunzakhů (Hunzů) lidi žijící mezi řekou Hydatlianů (Gyidů) a horou Andians (Giandal), ty Kiyalals (Kitalal), kteří žijí za Shibuty (akhl Shubut), Unkratl a horolezci žijící až do Galgaye (Gulga)“. Podle výše uvedeného zdroje provedl rozdělení jeden z dobyvatelů, jehož jméno není ve zdroji uvedeno (možná Timur?). Podle zdroje bylo obyvatelstvo žijící na území mezi středním tokem avarského Koisu a horským Ingušskem ( v prameni G'alg'a) [96] podřízeno chunzašským amírům . Podle M. Ataeva potvrzují „Závěť Andunika-Nutsala“ a „Sbírka Gebeka“ výše uvedené hranice. [97]

V roce 1395 slavný Tamerlán , nepřítel Tochtamyše a jeho spojenců, včetně Dagestánců, zažil plnou moc turanské armády. Jako první padli Derbent, Tabasaran a především Kaitag. Další přišly darginské vesnice. Pozornost by měla být věnována památkám z vesnic. Mugi, nacházející se na odbočce „Leketské silnice“, která vede z Vnitřního Dagestánu směrem na Derbent: Derbent – ​​Velikent – ​​Bashly – Ura-khi – Mugi a dále – do hlubin hor. Jedna z nich říká, že v roce 1395 Timur „zničil vesnice“ Memugi a Mugi, načež jejich obyvatelé uprchli „do oblasti mezi Kazikumukh a Avar“, kde vesnice nyní stojí. Megeb3. Další záznam Mugin uvádí, že v roce 1395 Timur „svou obrovskou silou“ zaútočil na vesnice v okrese Dargo a zničil Mugi. Dále tento záznam říká, že v nejkritičtější chvíli „k nám“, tedy k Darginům, „přišla pomoc z okolních vesnic z Avaru a Kumuku, a byli jsme osvobozeni od toho velkého neštěstí“. Všechna výše uvedená fakta vytvářejí následující obraz událostí roku 1395: během bití kaitagů a ničení jejich zemí, Timurovo vojsko proniklo po „Leketské cestě“ do hor k vesnicím. Mugi a zničila ji, ale nemohla postoupit dále, protože ji odrazili horalé, kteří se soustředili kolem lidu Khunzakh a Kumukh. [93]

Dále po Simsirovi Tamerlán zaútočil na Kumyky . Pokropil krví jejich zemí a zamířil do hor. Poté, co cestoval přes podhorské oblasti a podmanil si místní národy, se Timur přestěhoval do Avaria, která zůstala spojencem Mongolů nepřátelských vůči Timurovi. Podle dochovaných legend všichni muži z vesnic Gagatl a Andi moderního regionu Botlikh bojovali do posledního. Timur pošlapal přeživší kopyty svých koní. Poté se Timur vrátil do Tarki a zamířil směrem k dnešnímu Buynaksku. Tam, kde se zastavil, vznikla následně osada Temir-Khan-Shura (nyní Buynaksk ). Timur zasadil islám mečem a nazval svou válku „válkou s nevěřícími za víru“. Jedna z tragických událostí během Timurova pobytu v Dagestánu se stala nedaleko vesnice. Ushkuja (nyní Akusha ). Podle legendy byli „všichni věřící zabiti mečem džihádu a z mrtvých udělali kopce a zpustošili celý svůj kraj“. K odražení nepřítele a pomoci obráncům Ushkudžu byly učiněny pokusy sjednotit síly místních vládců. Tak se spojili kazikumukhští a avarští cháni [98] . Zdá se, že ve městě Ishkarty došlo ke střetu mezi Kazi-Kumukh (vedený Šamchalem) a avarskými jednotkami o celkovém počtu přibližně 3000 lidí na jedné straně a Timurovou armádou na straně druhé; ve stejnou dobu Nizamuddin Shami a Sharafuddin Yezdi hlásí, že předtím, než jednotky Kazikumukh a Avar, tedy Khunzakh, „byly zvyklé“ vést svatou válku proti nemuslimskému obyvatelstvu Ushkudzh. V bitvě byla sjednocená armáda horalů poražena a šamchal padl, když ztratil hlavu v rukou „odvážného“ Mubash-shir-bahadura [93] , síly byly nerovné. [98]

Poté, jak se říká v díle Shami, se k Timurovi přišli poklonit knížata Kazikumukh a další šlechta, uznali svou vinu, bylo jim odpuštěno a dokonce od něj obdrželi vzácné dary. Pokud jde o Khunzakhy, podle Ezdiho šli „na Timurův dvůr“ spolu s Kazikumukhy a stejně jako tito dostali jeho odpuštění, dary a list o vlastnictví jejich území. Obecná situace Nehody v 15. století na pozadí kazikumukhského šamchalátu nás však nutí myslet si, že skutečné události přesněji odráží dílo Shamiho, který mimochodem psal před Ezdim. Lidé Khunzakh jsou zjevně díky své zeměpisné poloze úzce spojeni s říší, která vlastní severokavkazské stepi (v tomto případě se Zlatou hordou), raději odmítli kontakt s vítězným velitelem, který ovládá území jižně od Derbentu. a uchýlit se do jejich hor. [93]

Nutsalstvo a Kaitag Utsmiystvo byli spolehliví spojenci Zlaté hordy. Během války mezi Zlatou hordou Khan Tokhtamysh a Timur se Khunzakh postavil proti druhému, s největší pravděpodobností v zájmu Hordy. Po vítězství Timuru vládci „regionu“ Avar zřejmě nezměnili své postavení, což vedlo k oslabení jejich státu, ztrátě hegemonie v horách severovýchodního Kavkazu, která táhla po téměř tři století. Poté, co se tato situace v regionu změnila, vládci, kteří seděli v Khunzakh, ztratili moc nad jižními územími, včetně Tabasaranu. V 15. století se navíc ukázalo, že khunzakhské nutsalstvo je nejmenší a nejslabší ze čtyř hlavních států Dagestánu. [95]

Historik Nizameddin Shami zmínil „Gazi-Kumuk“ jako spojence Zlaté hordy a že „šamkhal z Gazi-Kumuku měl ve zvyku vést válku s nevěřícími“, čehož chtěl Tamerlán využít. V roce 1396, po porážce Tokhtamyshe , Tamerlane podnikl tažení proti Shamkhal Gazi-Kumukh a dobyl pevnosti Kuli a Taus a po vojenské kampani Tamerlane podporoval moc Shamkhal v Dagestánu [99] [100] .

Po invazi do Timuru Nutsalstvo opět sláblo a upadlo do závislosti na Šamchalstvu, kterému bylo ročně vypláceno 700 ovcí a 700 měřic pšenice a medu [101] . Kazikumukh podle původu, ale arabsky psaný záznam o rozdělení sfér vlivu, podle kterého bylo území mezi Samur a Avar Koisu přiděleno vládci Kazikumukh a prostor mezi Avar Koisu a Andským hřebenem a horští Čečenci - kiyalaly, "kteří žijí za Shubutem a Unkratlem až po Galgay (Galg'a)." [102]

Za Nutsala Ibrahima se jim do poloviny 15. století podařilo rozšířit své majetky na západ a sever do andského Koisu , na jihu nutsalismus hraničil se svobodnou společností Keleb, na jihovýchodě se svobodnými společnostmi Khindalin a Andalal. , na východě se šamchalismem . Hold zaplatily všechny uvedené svobodné společnosti, dále Karalaly, Koisobulinskij a Gumbetovskij (kromě vesnice Argvani). Za Ibrahima a Andunika přestalo nutsalstvo platit tribut a stalo se nezávislým.

Avaristan v 15. století

V roce 1404 patří první spolehlivá zmínka o obyvatelstvu Highland Dagestánu pod jménem „Avaři“ Johnu de Galonifontibus , který napsal, že „ Čerkesové , Lekové , Jásové , Alané , Avaři, Kazikumukhové “ [103] [104] [105 ] žít na Kavkaze ]

Podle názoru avarského historika T. M. Aitberova „Testament“ z Nutsal Andunik podléhá Nutsalstvo: Aligilichilal (lze přeložit z Avaru jako „Aliklycheviches“, podle H.-M. O. Khashaeva byl majetek Aliklycheviche v Unkratle [ 106] Dzhengutai , Gumbet , Andi , Kharussel ((avar. Khyarusel - „Sharois“) - obyvatelé moderního okresu Sharoi , který byl historicky součástí avarského nusalstva), Baktlukh ( Baklal (Avar. Bak'al) - obyvatelé vesnice Lower Batlukh ), Khujadissel (region na území moderních okresů Tsumadinsky a Akhvakhsky s centrem v Khushtadu ) [107] . V závěti je také zmíněno "Sedm zemí" ((v textu je avarský výraz "Ankrak" doslova přeložen do arabštiny) - území moderního okresu Tlyaratinsky a sekce Bezhtinsky ).

Známý historik M. Aglarov píše, že autor textu závěti vůbec nepíše o převzetí majetku, ale o uzavření spojenectví se 7 politickými subjekty [108] . :

Zůstavitel neměl na mysli mistrovství, ale vojensko-politické spojenectví se sedmi politickými formacemi, které by posílilo chanát natolik, že by umožnilo vojenskou expanzi na východ k moři a na jih, odkud by přicházely výhody - vše a člověk potřebuje

Místní písemné prameny z 15. století ukazují, že severní hranice avarského nutsaldomu se výrazněji nezměnily. Podle jednoho ze seznamů „Vůle Andunik-Nutsal“ z roku 1485 přecházela severní hranice avarského Nutsalu ze Salatavie do Tarki [109] . Dřívější seznam však Tarkiho nezmiňuje [110] . Pravost (pravost) „Závěti Andunika-Nuzala“ je zpochybňována [111] .

Zdá se, že ve století XIV-XV bylo území společností Akush-Dargo součástí nutsalstva. Magomedov R. M. se domnívá, že se z moci Nutsala dokázali osvobodit na konci 15. století [112] . Následně byly provedeny neúspěšné pokusy ovládnout Akusha-Dargo [107] .

Podle známého dagestánského orientalisty A. R. Shikhsaidova získal „Andunik-Nutsalův testament“ velmi jednoznačné hodnocení – jde o hymnus na sílu avarského Nutsalu, výzvu feudálního vládce jeho dědici, aby zvýšil expanzi do všech sousedních zemí. země, chce-li míti slávu a moc svých mocných předků" [113] . Podle T. M. Aitberova z textu „Andunikova Testamentu“ je vidět, že v XV století v avarském nutsalstvu byla pohraniční území, jehož obyvatelstvo neslo naturální povinnosti vůči Nutsalovi, čtyři oblasti z nich byly knížectví (Aliklyčevič, Salameer, Džengutajevskij a Baklulalskij), dva svazy venkovských obcí (Andal a Karub) a další dva samostatné vesnice (Khushtada a Batlukh). Každé z knížectví bylo zřejmě majetkem jistého knížecího rodu a svazky venkovských obcí a vesnic měly volenou vládu zřejmě ze svobodných rolníků. [114] Jak je však uvedeno výše, takový závěr nevyplývá. z textu zdroje a tato pozice byla kritizována [ 108]

Koncem 15. století se avarština stala jazykem (bolmats) mezietnických vztahů pro všechny západní a vrchařské drobné národnosti a etnika. Taková je situace v této části Dagestánu, protože vliv chunzašského nutsalstva roste a vliv Šamchalů v Dagestánu klesá. Na východě do roku 1485 nastolili spolehlivou kontrolu nad Andi a Khizri, zatímco na západě postoupili dále než majetek Aligilichilal a rychle ovládli země od průchodu Aimakhin a řeky Urmikha po přítok Akushin Kazikumukh koisu. . Podle legendy p. Chuni založili pastevci Nutsal z vesnice. Siuh v 15. století a Nutsalové vybírali daně až do Akushi včetně. Když odešla generace lidí, pod kterou bylo založeno jho Nucalů, jejich potomci se vzbouřili. Některé legendy nazývají vůdce povstání Aisa-Mirza, jiné - Aminal-Baganda z Akush. Nutsalská armáda byla zahnána zpět „za řeku Tsudahar“, vymáhání se zastavilo [115] .

V XV století dochází k rozsáhlé přeměně bývalé komunální šlechty ve feudální pány. Tomu napomáhá další vlna šíření islámu a dobývání Ghazi. Takové změny vedou ke zvýšenému feudálnímu útlaku, zejména v zemích, které nedávno dobyli feudálové. Knížecí dynastie, jimi jmenovaní guvernéři, náčelníci oddílů Ghazi, kteří zůstali v dobytých zemích jako vazalové princů, kteří je vyslali, ti všichni uvalili na obyvatelstvo dobytých zemí daň, tedy oni donutit je platit ročně určité množství obilí a dobytka a někdy i látky a med. Velmi často při dobývání feudálové zcela nebo zčásti odebírají venkovským obcím jejich pastviny. Na okupovaných územích si feudálové zřídili vlastní chov dobytka, o dobytek se starali jejich váleční zajatci nebo jejich potomci a někdy i vesničané z dobytých zemí, které feudál nutí, aby pro něj několik dní pracovali. rok - to je druh roboty. Pro všechny nucené k neustálému placení daní je zaveden název „rayats“ [116] .

Dohnáni k zoufalství nesnesitelnými rekvizicemi se rolníci postavili svým utlačovatelům. Ve vesnici Argvani tedy jeden z rolníků zabil místního vládce, příbuzného samotného Nutsala. Z obavy před pomstou feudálů uprchlo z Argvanu ještě 8 rodin jeho příbuzných spolu s rodinou tohoto rolníka. Při hledání místa, kde se usadit, vstoupili tito „ergenové“ do služeb šamchálů z Kumukh. Šamchalové pak vedli boj s Nutsalstvom o údolí řeky Shuraozen a zalidnění těchto zemí svými lidmi a válečníky zde usadili statečné „ergeny“. Brzy se však situace na Levashinské plošině a v Akušinských zemích vyhrotila: lidové povstání odtud vypudilo moc Nutsalů. Z feudálního hlediska se tyto země proměnily v „nikoho“ a šamhalové se je snažili vzít do svých rukou, čehož dosáhli. Jedním z kroků k upevnění jejich moci zde byl přesun „ergenů“, kteří založili s. Kutisha jako pevnost proti jakýmkoli rivalům Shamkhalatu. Koncem 15. století tyto země ovládal místní bek Chupanilav (soudě podle jména byl synem Chupan-Šhamchala) [117] .

Na přelomu 15.-16. století začali Gazikumukh Shamchalate a Avar Nutsal aktivně bojovat o kontrolu nad rovinou a podhůřím. Šamchalové zvítězili v boji o prohlubeň Shura, ve kterém jim pomohly rodiny pokrevních linií z vesnice Argvani, které byly kvůli konfliktu s příbuznými nutsalů nuceny opustit svou rodnou vesnici a aktivně pomáhaly šamhalům za to, že jim poskytli azyl. Byla to jejich pomoc a zřízení dvou základen v Kafir-Kumukh a Kapchugai, které pomohly udržet kontrolu nad Shura . Ve stejné době se plošina Levashinsky a dokonce i země Akushinsky dostaly pod kontrolu avarských Nutsalů, kteří na plošině také založili několik pevností [118] . Právě tento boj zapříčinil postupné osidlování opuštěných zemí v 15.-16. století úsilím avarských a gazikumuchských vládců. Hlavním cílem posledně jmenovaných bylo zajistit si určitá území pro sebe tím, že se tam usadí loajální skupiny obyvatelstva. Kaitag Utsmiystvo, přes kontrolu nad planinou Dagestán z toho či onoho důvodu, nemohlo zorganizovat osídlení opuštěných zemí - dokonce ani v Derbentu, který nebyl v první polovině 15. století nikdy zcela vylidněn, byly jen 3 tis. lidé. [119]

Na přelomu 15.-16. století se rutulské země staly objektem agresivní politiky Nutsalstva a Shamkhalstva . [120]

Khanate v moderní době

16. století

Od počátku 16. století je patrný pokrok na severních svazích Salatavie , jehož dřívější obyvatelstvo po invazi do Tamerlánu značně prořídlo . Podle dagestánských zdrojů to začalo založením Chirkey v roce 1501, kdy zde dva rolníci z Gidatlu  , Khizri a Musa, koupili pozemky od kumycké princezny. To dalo impuls k masivnímu nepřetržitému přesídlování horalů různých národností právě sem, kde převažovali Avaři. V důsledku toho se zde vyvinulo silné spojení venkovských komunit, které pokrývá území od údolí Aktash po Sulak . Od poloviny 16. století dochází k silné migraci Avarů z povodí řeky Dzhurmut na jižní svahy Hlavního kavkazského pohoří přiléhající k údolí Alazani , které odedávna využívali jako sezónní pastviny. Podle gruzínských zdrojů proběhlo přesídlení pokojně, se souhlasem krále Kakheti Levan , současně se stejným přesídlením gruzínských horalů [121] .

Ve středním Dagestánu po oslabení vlivu šamchalismu zde v 16. století začíná hrát důležitou roli avarský nutsaldom. Faktem je, že hlavní vojenské síly Shamkhalů byly převedeny do letadla. To přispělo k růstu vojensko-politické aktivity Nutsalů směrem k levému břehu Andského Koisu a hornatého Čečenska. V polovině 16. století došlo k silné migraci Avarů z náhorní plošiny Khunzakh na levý břeh andského Koisu. [122]

Jak dokazují výsledky mnohaletého výzkumu Ekateriny Kusheva , v 16. století nebyla Ichkeria pod tímto názvem uvedena v žádném ruském dokumentu. Je součástí "Uvarské země" [123] . Tyto závěry potvrzuje i rozbor čečenských legend, na jejichž základě sepsal Čečenec Umalat Laudaev v 19. století své historické dílo: „Ichkeria ještě nebyla osídlena tímto kmenem (Čečeny); vlastnili ho avarští chánové... Zavázali se platit yasak (poctu) avarskému chánovi a zahájili své přesídlení; ale protože pro chána bylo hmotným zájmem usadit více lidí za daň, přispěl k nejsilnějšímu přesídlení různými výhodami. „Příjmení, která tvořila čečenský kmen a pocházela z různých prvků, byla mezi sebou v nepřátelských vztazích; vzájemně se okradli. Příjmení Akka (Akka) vydrželo více než ostatní. Výsledkem je, že polovina této rodiny jde pod záštitu avarského chána do Aukhu a dostává jméno lidu Aukh“ [124] . Tedy Auchovité neboli Čečenci-Akkini, kteří tvoří asi 40 % dagestánských Čečenců, se sem přistěhovali ze západního Čečenska v 50.-70. letech 16. století. [125]

V. F. Totoev s odkazem na U. Laudaeva píše, že „hlad po půdě, meziteipové střety a rozvíjející se vnitro-teipové rozpory vedly k přesídlení příbuzných skupin a jejich základních rodin. Polovina akkinských teipů se tedy přestěhovala pod záštitou avarského chána do Aukhu , kde se bývalým Akkinům začalo říkat Aukhové . E. N. Kusheva uvádí přesídlení akinského lidu z hornatého Aukhu do roviny (k řece Michik ), pod záštitou avarského chána, do let 1550-1570 [125] . Na počátku 17. století existují ruské archivní dokumenty, které naznačují blízkost komunit „ Okochan “ a „ Michkiz “ [126] Podle A. M. částečně čečenští přistěhovalci, kteří vzdávají hold Kumykům v ovcích a v povinnost vydat pomocné vojáky “ [127]

Vládci těchto Akintsy , zejména Shikh-Murza Isherimov , byli přáteli s avarskými chány [128] .

Až do roku 1570 spadaly všechny země mezi Andi Koisu a povodím hlavního kavkazského pohoří od Andi po Dido pod kontrolu Nutsalů. To vše se stalo za vlády Amir-Khamza-Nutsal , Nutsal-Khan I a jeho syna Andunika-Khan II . V prosinci 1569 Andunikhan II umírá a jeho syn Ahmad se stává Khanem . Krajním bodem jejich postupu za andské Koisu byl Mosokh (Tsova Tusheti), kde byly jednotky Nutsal v březnu 1570 poraženy spojenými silami Tsova-Tushinů a armádou kachetského krále Levana. V bitvě zemřel Barty, bratr Ahmada Nutsala, a jejich strýc Turarav šílenec . Ahmad Nutsal však poté pokračoval v rozšiřování svého majetku. V roce 1577 se Tunay Jalav s pomocí Šamchalatu stává avarským chánem. V roce 1578 ho svrhl Mohammed-Shamkhal , syn Turarava, a sám se stal Nutsalem [122] .

Nutsalové, snažící se rozšířit území Avarského chanátu na jihovýchod, narazili na rázný odpor Gidatla [129] .

17. století Fragmentace Nutsalstvo

V průběhu teritoriální expanze nutsalismu se na konci 16. století načrtl jeho specifický rozpad: jedna ze tří větví rodu Nutsalů z Karakishi a jeho potomků vynikla jako první, jádrem jejich dědictví se stal Gumbet . ke kterému se brzy připojily Andi a sousední čečenské společnosti [130] . Potomci Karakishiho bratra Nutsala Muhammeda-Shamkhala a jejich bratrance Kushkanti-Khilyava (byl synem Bartiho, který zemřel v bitvě v roce 1570), tvořili další dvě větve. To se projevilo i v ruských listinách, kde se od konce 16. století začalo rozlišovat mezi majetkem „Černého prince“ (Karakishi), jehož dcerou byl provdán kachetský král Levan, a jeho bratrem, „Uvarský vládce“. Je zajímavé, že nejvyšší moc v Khunzachu se v té době nedědila z otce na syna, ale tu a tam přechází z potomků Kushkanti-Kikhilyav na potomky Mohamed-Shamkhal a naopak [122] .

Po Mohammed-Shamkhalovi takříkajíc končí období neustálého rozšiřování území podléhajícího Nutsalu, které začalo na konci 15. století a proměnilo Nutsalstvo v avarský chanát. Další průběh společensko-politického vývoje avarského chanátu se stává krajně nerovnoměrným: lze říci, že od konce 16. století do konce 17. století byla každá nová generace obyvatel chanátu svědkem rychlých skoků a prudké poklesy politického významu jejich státu [131] .

Zatímco Karakishi a jeho dědicové rozšiřovali styky s Ruskem, Kabardou a Kachetií, vládci Khunzachu v té době naopak znatelně omezovali své vnější vztahy. Ve středu držení Nutsal zůstaly dvě větve potomků Nutsalkhana. Kushkanti-Khilyav zdědil nemovitost v Akhvakh. Později tam vládl jeho syn Mohammed Khan [131] .

Avarští cháni se aktivně účastnili politických událostí, které tak či onak zasáhly Dagestán. Zejména jejich oddíly přispěly k odražení carských jednotek, které zajaly v letech 1594 a 1604-1605. aul Endirey . Taková aktivita avarského chána byla vysvětlena rodinnými vazbami se sultánem-Mutem z Endyrei [132] . Když ruské jednotky v roce 1594 zaútočily na Tarki, starý Shamkhal Surkhay II uprchl k avarskému chánovi a přenesl svou pravomoc vést válku na svého mladšího bratra Soltan-Muta [133] . V roce 1605, v den oslav „konce ramadánu “ [134] , se k zpečetění spojení konala svatba šamchala s dcerou avarského chána. Slavnosti se zúčastnilo asi 20 000 Dagestánců, kteří ještě neodešli domů. Byly rozdány stovky tuluků s buzou [135] .

V roce 1621 se kabardský princ Sunchaley Yanglychevich Cherkassky a jeho syn princ Sholokh v peticích odvolávali na svou účast na tažení terekského vojenského lidu v horách, které se konalo v roce 1618 na žádost „uvarského prince Nutsala a jeho bratr Suleman Murza a černovský princ, syn Turlov Murza“, když „Shibuti, Kalkanové, Erokhanové a Michkisové byli bojováni... přinesli svou vinu“ [136]

Závislost některých čečenských a ingušských společností na feudálních pánech Dagestánu je již dlouho prokázána. Seznam příjmů avarského feudálního vlastníka Nutsala, zahrnutý do „Tarihi Derbent-name“ („Historie Derbentu“), uvádí hold v liščích kůžích, který mu platili obyvatelé vesnice Varanda z Shubutu. společnost, tedy Varanda taipa. Tato zpráva ukazuje, že Nutsal se snažil rozšířit svůj vliv nejen do Čečenska, ale dokonce i do vzdálených ingušských společností. Podle A.R. Shikhsaidova však pouze v jednom případě, tj. v překladu P.K. neexistují žádné další arabské seznamy tohoto jména [137]

Posílení Nutsalů v části Dagestánu znepokojilo nejen Gidatly, ale také Šamchaly, kteří nadále tradičně považovali země podél avarských Kois (nad Gotsatlem) za svou „sféru vlivu“. Poskytli přímou vojenskou pomoc lidu Gidatly: v roce 1620 spojená armáda Gidatl a Kumukh porazila oddíl Barti-Kikhilyava ve vesnici Tukita , který zemřel [138] .

Skrovné údaje zdrojů nicméně naznačují, že za Umma Khan I se vnitřní stabilita chanátu zjevně zvyšuje. Historici mu připisují sestavení sepsaného zákoníku avarského chanátu  – odtud jeho přezdívka: Ummakhan Spravedlivý. Nutsalové považují vlastnictví Karakishi za nezávislou, ale pouze za vazalskou část chanátu. Nápadné je i určité rozšíření hranic chanátu na jihozápadě a posílení kontroly nad nimi [138] .

„Kodex“ obsahuje články upravující vztahy majetkové, rodinné a domácnosti, pozemky, správní a manažerské vztahy. Sleduje touhu chránit soukromé vlastnictví, práva feudální šlechty a také ukončit svévoli jednotlivců, konkrétně zabavování cizího majetku (dlužníka). Pouze se svolením správy bylo dovoleno zabavit cizí majetek (ishkil), dokud dlužník neuspokojil nároky žalobce. V „Kodexu“ jsou také články zaměřené na omezení zvyku krevní msty, redukující otázky usmíření vraha s příbuznými zavražděného na majetkovou náhradu (dijat). Tento sborník obsahuje i články upravující vztahy mezi různými sociálními vrstvami společnosti. „Kodex zákonů“ Umma Khan je zajímavou památkou na historii státu a práva národů Dagestánu, protože mnoho z jeho článků se odrazilo v normách zvykového práva svazů venkovských společností sousedících s Avarem. Khanate. [138]

V letech 1629-1630, kdy nápor íránských šáhů na Dagestán zesílil, změnil vládce Avaria svou politickou orientaci a písemně vyjádřil svou připravenost přísahat věrnost Rusku. V dopise guvernérům Tereku napsal, že od chráněnce šáha Sefiho I. na severním Kavkaze, Shagin-Giray, „ty a my neočekáváme dobro“, to znamená, že ho neuvidíte. [138]

V roce 1629 požádal avarský chán ruského cara o vybudování pevnosti na Koisu a slíbil, že v tom pomůže. Požádal také o občanství krále a v dopise připomněl, že jeho děd pomáhal postavit město Terek  - první královskou pevnost na Kavkaze [139] [140] . A „já, avarský chán, jsem jednal jako přímý otrok velkého panovníka a dal jsem svého syna do vašich rukou,“ napsal avarský chán králi [141]

V roce 1635 vyslal Teimuraz z Kakheti do Moskvy velvyslance pod velením řeckého metropolity Nikiforose. Teimuraz řekl ruské vládě, že Gruzii pronásledují zahraniční nepřátelé, včetně toho, že se obává horalů a žádá cara, aby napadl Dagestán. V roce 1639 podepsali Teimuraz, Datuna a kachetská šlechta přísahu věrnosti Rusku. Teimuraz opět doprovázel Nicephora k ruským velvyslancům a v dopise ruskému panovníkovi vyjádřil uspokojení, že od nynějška je u moci s Ruskem. Požádal také o skutečnou pomoc. Zejména ozbrojené síly byly proti horalům, protože podnikali nájezdy. [142]

V této době postupně posilovaly pozice Nutsalů na území odpovídajícího moderního Čečenska, což však naráželo na odpor nejen Šamchalatu, ale i představitelů velení ruského království na Kavkaze. Ve čtyřicátých letech 16. století (mezi lety 1645 a 1649) založili Nutsalové osadu na řece Sunzha , která se měla stát pevností pro další rozvoj území ve středním Čečensku, které zůstalo neobydlené kvůli nebezpečí zpustošení Kabardskými nebo kozáckými oddíly. . Kníže Venedikt Obolensky , který velel posádce Terka , však na žádost teřeckých a grebenských kozáckých atamanů, kteří se v těchto zemích zakopali, shromáždil vojsko a „nařídil těm Uvarům, aby zničili města, povalili je a spálili seno. . A potom už Uvarové ta místa nenavštěvovali kvůli osídlení“ [143] . Následně na rozhraní Terek a Sunzha, na jeho levém břehu, byly založeny osady Avarů v čele se zástupci klanu Nutsal. Kvůli střetům s kozáky však byly vypáleny a na tomto místě se později usadily dvě kumycké ( Darbankhi a Grape ) a čečenské vesnice. Ve stejné době - ​​v roce 1646 - došlo v Khunzachu k převratu a vraždě Nutsala Amirkhamzy s nástupem na trůn Turulavy (Dugri-Nutsal), kvůli kterému vládci kvůli vnitřním nepokojům došlo.

Občanské spory v Nutsalstvo

Od té doby je patrný vývoj politické krize v Khunzakh: po smrti Umma Khan přechází moc chána na syna Barti-Khilyava, Nutsala Amir Khamza Khan I. Jeho vláda také končí tragicky: 9. listopadu 1646 byl spolu se svými dvěma syny zabit a moc přešla na Moldara Mirzu I. , jehož vztah s dynastií Avarů Nutsalů nebyl prokázán, možná byl uzurpátorem a vrahem předchozí Nutsal. V roce 1650 jej na trůnu vystřídal Muhammad Khan I. , syn Barti-Khilyava. Jeho dědicem byl Dugri Khan II ., syn Ummakhan Spravedlivý. Takové oslabení zaznamenal i šamchalismus: zachoval se dopis šamchala Surkhaye z Tarkova, syna Gireyho, Dugri-nutsaluovi, kde navrhuje, aby usnadnil tok tributu z Chamalal do Tarki na základě jejich dřívějšího závislost na Kumukhovi v 15. století – navíc se šamachlům podařilo vyslat i své „mulazimy“ (sluhy) [138] .

Konfrontace se svobodnou společností Gidatl

Řada komunitních svazů Avarie - Khindalal (Koysubula), Andalal, Gidatl, Keleb, země na horním toku avarského Koysu - dosáhla de facto nezávislosti a dokonce pomáhala závislým komunitám v jejich boji proti chánově moci. Andalal byl závislý na Kazikumukhovi, ale po převedení hlavního města Šamchalatu do Tarki (ve 30. letech 17. století) byl uznán jako nezávislý [144] . Zde byl také přijat a začal fungovat „Kodex rozhodnutí povinných pro obyvatele Andalalu“ [145] .

Stejně tak se dění vyvíjí i v sousedním Gidatlu. Když potřeboval vojenskou pomoc proti Khunzakhovi, uznal nadvládu Šamchalatu a po jeho zhroucení, a i když pomoc již nebyla potřeba, zcela opustili svou moc. Šest hlavních vesnic se prohlásí za jeden jamaat, zbytek spojeneckých vesnic se stane jejich de facto vazaly a s. Mšice a společnost Hebelal - plátci quitrent. V roce 1660 se zde také sestavoval psaný soubor zákonů – adatový kodex, „Gidatli adats“, působící společně se šaríou. Zároveň byla uzavřena rovnoprávná smlouva s avarským chanátem. To bylo období nejvyššího politického vzestupu Gidatla [145] [146] .

Dugri Nutsalovi se však podařilo dosáhnout politické stability v chanátu. Do jeho doby patří několik dokumentů o upevňování feudálních vztahů v Avarii. Společensko-politická struktura chanátu se konečně utvářela. Po smrti Dughriho přechází moc na jeho nejstaršího syna Mohammeda Chána II . Podle dochovaných záznamů lze vysledovat rostoucí tlak chanátu na avarské koi. Počínaje mírovou smlouvou s Gidatlem se Muhammad-nutsalovi postupně podařilo dosáhnout poslušnosti lidí Gidatli a dokonce na ně uvalit přírodní daň (magala) - to nakonec vedlo k lidovému hnutí. V důsledku toho byly síly chanátu vyčerpány, jeho pozice byla otřesena [144] .

Sociální rozpory mezi Gidatli jamaats a khunzakhskými feudály eskalovaly obzvláště jasně. Tyto rozpory začaly obsazením území Gidatly chuchadinským vládcem Hadji-Ali-Shamkhalem, který nepronásledoval ani lid Gidatly, ani Khunzakhy, ani další sousedy. Poté Gidatli ve spojenectví s Khunzakhy zaútočili na Khuchada a skoncovali s místními chánovými úřady. Podle dohody pozemky připadly lidu Gidatli a majetek lidu Khunzakh. Po nějaké době Muhammad Khan II projevil nespokojenost a požadoval část země. Gidatlinovi odmítli. Na tomto základě vznikl konflikt mezi Gidatlem a Khunzakhem. [147]

Mezi Khanate a Gidatl začala válka, která pokračovala s různým úspěchem pro strany. Stalo se, že se Nutsalovi podařilo chytit Gidatl a uložit jí hold. Cílem boje byly země Urib a Ziurab, které byly považovány za pohraniční osady lidu Gidatli. Tento boj byl dlouhodobý a na konci 17. století získal velký rozsah. V konečné fázi byl podle legendy v čele statečný a rozhodný obyvatel Khochbaru. Podle legendy pochází Khochbar z vesnice. Khodota, uzden tukhum Machilazul, středně vysoký, fyzicky zdravý, nosil vysoký kuželovitý klobouk a krátký kabát z ovčí kůže, nebyl na špičce v odvaze a obratnosti, byl vynikající jezdec. Když Khochbar vedl oddíl Gidatly, udělal hodně pro zlepšení vojenského výcviku mládeže a posílení vesnic Gidatly, zejména hraničních bodů. Pod jeho vedením se odehrály čtyři velké bitvy s jednotkami Nutsalů, kde pokaždé Gidatlinové vyšli vítězně. poté, co ztratil veškerou naději na porážku Gidatli, byl Nutsal nucen uzavřít dohodu o příměří, uzavřením dohody bylo vítězství Gidatla a porážka Khanate. Nutsal však nepřijal ztrátu Gidatla navždy, jako zdroj poplatků a příjmů. Za viníka svých neúspěchů považoval Khochbara, kterého se podvodem, pod záminkou pozvánky na svatbu, rozhodl vylákat do Khunzakha a zničit ho. Bez ohledu na to, jak se ho Khochbarovi spolubojovníci snažili přesvědčit, že by do Khunzakha nejezdil, nemohl Nutsalovi věřit, ale neposlouchal. Khochbar pochopil, že v Khunzachu na něj čeká smrt, a přesto do toho odvážně jde a věří, že jeho odmítnutí bude považováno za zbabělost. Do Khunzachu dorazil sám na koni a byl zrádně zajat. "Náš nepřítel Khochbar," křičel chánův lid, "padl nám do rukou, uděláme oheň a spálíme ho." Na příkaz Nutsala byl zapálen obrovský oheň, aby tam Khochbara hodil živého a spálil ho. Khochbar před svou smrtí vyjmenovává všechny případy, kdy se mu podařilo porazit chánův lid, pak za zpěvu umírající písně sebral dva nezletilé dědice chána a skočil s nimi do ohně. [148]

Koncem 17. století přechází vedoucí role jižně od avarského Koisu na Andalal a Gidatl. Andalal anektuje Kuyadin a část karašských zemí, Gidatl - Teletlin. Výsledkem je společná hranice mezi těmito svazy. V této době se v Kumukh boj o místo vládce - "kukravcha" - vyostřoval. Cholak-Surkhay, který tam vyhrál v roce 1618, vyhnal své soupeře - příbuzné z domu Shamkhal. Někteří z nich se uchýlí do Andalalu a Gidatlu. Oba svazy, které chtějí využít svého politického vlivu a vojenských schopností, poskytnou dobyté vesnice ke službě – stane se neobvyklá věc: feudálové vstoupí do služeb obecních svazů jako jejich vazalové! Tak se objevili bekové v Uribě, Teletl, Gonoda, Gotsatl - až po Kikuni [149] .

Prudké oslabení Gidatlu je způsobeno tím, že Shamkhaldom přestal tomuto komunálnímu svazu poskytovat vojenskou pomoc. Sám Gidatl zeslábl kvůli vojenským střetům s Kelebským svazem venkovských obcí, kde působili Adatové z kelebských vesnic. Psaný zákoník ( adat ) [ 150 ] se také objevuje v komunálním svazu Kenserukh .

18. století Počátek 18. století

Od roku 1688 do roku 1699 byl chánem v Avaria Umma Khan II ., syn Muhammadchana II., oponenta Khochbara. V 1699 on byl následován jeho syny Andunik Khan III a Dughri Khan III . Poté znovu vládli dva bratři, Umma Khan III a Muhammad Khan III , synové Dugrikhana III. Podle gruzínských zdrojů na přelomu 17.-18. století zesílil tlak na Kakheti ze strany horalů. .

Od roku 1707 vládl sám Muhammadchán III. V této době došlo k masovému povstání na jihu Dagestánu, především v Avarských a Lezginských zemích. Mukhammedkhan pokračoval ve svém tvrdohlavém boji proti stejným nezávislým svazkům venkovských komunit. Podaří se mu porazit Andalaly, Karacha, Kuyadu a pomstychtivého Gidatla a učinit z nich své vazaly. Avarské koisu tak opět, stejně jako ve století XIII-XIV, začalo patřit Nutsalovi [152] .

V roce 1706 na návrh svých Mtavarů zorganizoval kachetský král David II velkou trestnou kampaň proti Dzharům, kteří často podnikali nájezdy na Kakhetii . David shromáždil kachetskou armádu a poté, co se spojil s oddíly zdechlin Pshavů a ​​Khevsurů , vyrazil na tažení a usadil se ve Vardiani. Jarijci odešli do velvyslaneckého tábora a slíbili, že zaplatí slíbený tribut. Imam Kuli Khan souhlasil, že se usmíří s Jarts, ale kachetští Mtavarové požadovali pokračování nepřátelství. Kacheťané zaútočili na Chardakhi, zpustošili a vypálili okolní vesnice až po Kavkaz. Během této kampaně Dzharové náhle zaútočili na kachetského krále Davida, který byl s malým oddílem. Mrtvoly v čele s Davidem uprchly do Karagadzhi. Poté ustoupila i kachetská armáda. Djarové se vrhli pronásledovat ustupující Kacheťany a nemilosrdně je zabíjeli. Mnoho šlechticů bylo zabito a zajato. Dzharové dobyli bohatství kachetského krále Davida. Po tomto vítězství Dzhartsy velmi zesílil, obsadil okolí Dzhari a začal ještě více útočit na kachetské země, ničil, zabíjel a zajal místní obyvatelstvo. Brzy Dzharové zajali Eliseli a pokračovali ve svých ničivých nájezdech hluboko do Kakheti . [153]

V roce 1710 byl zničen severní Shirvan a zajato Shamakhi [154] . V roce 1714 se kachetský král, který se ukázal jako bezmocný proti nájezdům Dzharů, zavázal platit roční tribut ve výši 100 mlh [155] . V roce 1715 se David II., ve spojenectví s vládcem Kartli , Jesse, postavil proti Dzharům , ale byl znovu poražen v bitvě s nimi. Kachetští feudálové byli nuceni učinit ústupky horalům v Kartli a Ázerbájdžánu. Pak se horalé začali usazovat v oblastech Kakheti. Kachetští rolníci (zejména v Gagmaharu) kvůli krutému feudálnímu útlaku hromadně přešli na stranu horalů - "Lekdebodne". Aby se David II z této situace dostal, obrátil se o pomoc na krále Vakhtanga VI z Kartli , ale jejich společné akce, navzdory podpoře íránského šáha, nebyly korunovány úspěchem [50] [93] . V roce 1722 vzali Dzhar Avaři útokem Tiflis , který musel zaplatit odškodné 60 tisíc mlh [154] [155] [153] .

Za vlády Muhammadchána zasáhl Dagestán mor. V roce 1721 složil v pevnosti Svatý kříž Mohammedkhan III. přísahu věrnosti Rusku a v roce 1731 Andové. Národy Dagestánu se přiklonily k Rusku, protože jim zaručovalo vnější ochranu a zajišťovalo hospodářský rozvoj regionu. Po smrti Petra I. Rusko Kavkaz opustilo. V roce 1723 dobyl kachetský král Konstantin , známý také jako Mahmed-Kuli-chán, Tbilisi s pomocí dagestánských horalů [156]

V roce 1722 se Umma Khan IV stal Nutsalem . Známý tím, že v letech 1729/1730 ve vesnici Kakh zabil dva své bratry - Khankalava a Muhammada [157] . V roce 1734 byl Kazi-Kumukh zajat Nadir Shah a jeho vládce Surkhaykhan uprchl se svou rodinou do Hunzakh do Ummakhan. Na jaře 1735 Surkhay Khan opustil Avarii [158] . V prosinci po další porážce opět uprchl do Avaria [159] . V letech 1735/1736 podnikl Ummakhan tažení proti Shamchalatu, ale byl poražen v bitvě u Paraulu , ve které zemřel [160]

Po jeho smrti nastoupili na avarský trůn jeho malí synové Muhammad-nutsal a Muhammad-Mirza , kteří „zůstávali v míru a harmonii, sdíleli myšlenky a jednali jako jedna osoba“ [161] . Seniorát v představenstvu zároveň patřil Muhammad-nutsalovi. Podle jiné verze vládl Ummakhan až do roku 1740 a vzhledem k nemluvnosti jeho dětí se chánem stal jistý Nutsal Khan II ., který vládl až do roku 1744. [162]

Invaze Nadir Shah

Koncem července 1741 přesunul Nadir Shah k hranicím Dagestánu stotisícovou armádu. Připojili se k němu Khasbulat Tarkovsky a Mehdi Khan. Spojené síly Íránců byly na příkaz Nadir Shaha rozděleny do dvou hlavních skupin. První pod velením Gajdara Beka vyrazila z Derbentu a s podporou Khasbulata Tarkovského měla vtrhnout do Avaria přes rokli Aimakin. Druhý, vedený Shah Nadirem, měl prorazit Agul do Lakie a odtud do avarských zemí na Khunzakh. Na území Avarského chanátu měly obě skupiny dokončit dobytí Dagestánu a nakonec „vyhnat horalky z hor“. Začátkem srpna bylo hlavní uskupení Nadir Shah již v Kumukh. Surkhay Khan odmítl šáhovy požadavky na kapitulaci a jako první zaútočil na Íránce, ale byl poražen a ustoupil pod náporem nepřátelských jednotek. Surkhay si uvědomil, že kavalérie jeho syna Murtazaliho situaci nezachrání, a nařídil mu, aby se stáhl do Avaria. Poté, co ztratil naději na úspěch a utrpěl těžké ztráty, 12. srpna se Surkhay Khan spolu s kumukhskými staršími objevil v šáhově táboře s výrazem pokory [163] [164] .

Po kapitulaci se Surkhay pokorně zjevil Nadir Shah a Ahmed Khan, utsmi Kaitaga. Po kapitulaci dvou vůdců protiíránského boje se Nadir Shah začal připravovat na pokračování tažení proti hornatému Dagestánu s cílem dobýt Avarii. Jak poznamenává anglický historik L. Lockhart, „zatímco Avaria zůstala nedobyta, klíč k Dagestánu byl mimo dosah Nadir Shaha.“ Před zahájením aktivních operací proti Avarii Nadir stále doufal v příchod avarského nutsala, aby se mu poklonil. Bez čekání na jeho poslušnost nařídil rozzuřený šáh vojákům, aby okamžitě překročili most Kazikumukh a zamířili do Avaria. [165]

Nadir Shah se také vzdal Shamkhalu Khasbulatovi z Tarkova, Ahmedu Chánovi z Kaitaga Utsmiy , Hadži-Daudovi z Akushinu a řadě dalších feudálních pánů a starších Dagestánu. Jediné nedobyté země zůstaly v držení Avarů a částečně Laků [166] [23] .

O avarském tažení Nadira Shaha napsal anglický historik L. Lockhart:

Dokud Avaria zůstala nepokořena, klíč k Dagestánu byl mimo dosah Nadir Shaha [167] .

Hrozné nebezpečí hrozící nad Avarií shromáždilo avarské společnosti. Andalal Qadi Pirmagomed vyslal zprávu o podpoře všem společnostem. Náboženský vůdce Andalalu Ibrahim-Khadzhi Gidatlinsky se předtím dvakrát obrátil na perského šáha a přesvědčil ho, aby nevedl zbytečnou válku s muslimy. Navíc podle legendy byly Nadir Shahovi poslány zprávy a poslanci z Andalalu. Případ skončil jejich popravou. Poté Andalal qadi řekl: „Teď mezi námi nemůže být mír. Dokud se naše mysl nezatemní, budeme bojovat a ničit útočícího nepřítele“ [163] .

Cesta do Avaria byla mezi šáhovými vojáky strašně neoblíbená. Podle současníka - ruského rezidenta u perského dvora I.P. Kaluškina šli vojáci do Avaria "s velkou nechutí." Perští vojáci, kteří se doslechli o nedobytných avarských horách, „zjevně pronášeli nejrůznější rouhavá slova o šáhovi s extrémním urážením“ [168] .

Peršané vpochodovali do Avaria se dvěma velkými skupinami vedenými Luftem Ali Khanem a Gaidarbekem přes rokli Aimakin do Botlikhu a Andi as oddílem pod velením samotného šáha do Andalalu a odtud do Khunzakh. Poté, co si Nadir Shah podmanil Avary silou zbraní, zamýšlel dokončit dobytí Dagestánu. Avar Khan Muhammad Khan také dorazil do Andalal se svými oddíly. Hrozba ztráty nezávislosti usmířila společnosti, které mezi sebou předtím válčily, které mezi sebou uzavíraly mírové smlouvy a také spěchaly do Andalalu. Přísahali, že budou bojovat za svou rodnou zemi do poslední kapky krve, nebo smrti, "nebo vítězství - rozhodli žáci hor" [163] .

Po těchto událostech se na území od Aimakinsky rokle po Sogratl rozpoutala bitva. I. Kaluškin ve zprávě z 21. září 1741 hovoří o neúspěchu vojenských operací proti Avarům. V Aymakinské soutěsce horalé naprosto porazili dvacetitisícový oddíl Lufta Ali Khana, který byl téměř úplně vyhuben. Veliteli se spolu s několika stovkami vojáků podařilo z bojiště uprchnout. Stejný osud potkal desetitisícový oddíl Gajdar-beka, který prořídl na 500 lidí. Pětitisícový oddíl Jalil-beka, který také uprchl, byl téměř úplně zničen. Na mnoha místech probíhaly urputné boje se šáhovými vojsky. Velké vítězství horalů nad oddíly Aga Khan, Muhammad Yar Khan a Jalil Khan bylo vybojováno v oblasti Koyludere. V bitvě s horolezci byl zabit Jalil Khan, zbytek šáhových velitelů uprchl a táhl s sebou zbývající vojáky. Vítězové zajali více než 1000 lidí, mnoho zbraní, munice a dalších trofejí [163] .

Na území Andalalu došlo k rozhodující bitvě, které se zúčastnily vybrané íránské jednotky. Nepřátelství začalo útokem Peršanů na vesnice Sogratl, Megeb, Oboh a Chokh, kde se setkali s připraveným odmítnutím. Jak poznamenává turecký historik Sherefetdin Erel: „Dagestánci hledící smrti přímo do očí... stáli jako žulové skály...“ „Ztráty na obou stranách byly velké. Bitva byla zvláště urputná u vesnic Megeb, Oboh, Sogratl. Ve vesnicích Andalal bojovali v bitvách s nepřáteli nejen muži, ale i ženy. Síly horalů vedli Akhmed Khan Mekhtulinsky , Magomed-Kadi, Hamdalat, Dibir-musa Sogratlinsky, Murtazaali - syn Surkhay Khan a další. V udanivském traktu na silnici Chokh vstoupily oddíly chunzakhských oddílů. bitva. V avarské písni o bitvě s Nadir Shahem je uveden podrobný seznam džamaatů účastnících se bitev: Golodinové (tj. Dzharové), Gidatlinové, Karakhinové, Teletliny, Kelebové, Khunzakhové, Kenserukhové; jsou uvedeni i jejich vůdci - Hyp-Magomed, Gadzhi-Musa, Khochobsky Molla, Hamdalat a další.Nejkrutější bitvy se odehrály u vesnic Chokh a Sogratl. Zpočátku se obránci Chokha ocitli v obtížné pozici kvůli početné početní převaze nepřátelských sil. Na pomoc Čokhům dorazily posily pod velením Magomeda Chána ze Sogratlu, kde se hlavní bitva odehrála 12. září 1741. Zde, na poli Khitsib, Íránci zasadili drtivou ránu a ztratili značnou část jejich neporazitelné armády. Po vítězství na poli Khitsib porazili horalé Peršany u vesnice Chokh . Vzpomínka na toto vítězství je zachována v avarské historické písni. Píše se v ní, že ... "kvůli nedostatku doplňování začaly pozice obránců Chokh slábnout." Nadir byl z vítězství nadšený. Ale najednou viděl, že čerstvé síly dorazily včas pro poslední obránce, kteří byli poslední zálohou. Do bitvy vstoupily ženy. Jednalo se o sestry, manželky, matky a dcery obránců Chokha. Horské ženy, bojující vedle mužů, svou zoufalou nezištností ještě více povznesly ducha vyhublých obránců Chokh. V této době se k odvážným obráncům Chokh začaly přibližovat dobrovolnické oddíly z jiných míst. Pomoc dorazila včas a především posily pod velením Magomeda Khana a určily zlomový bod v průběhu bitvy. Poté, co utrpěl drtivou porážku u Sogratlu a Chokh, Nadir, aby se vyhnul úplné katastrofě, zahájil 28. září 1741 ústup z Avaria. Horalové pronásledovali bojovníky šáha, kteří v bitvě přišli o svou pokladnici a osobní korunu. Na ustupující válečníky šáha útočili i obyvatelé dočasně dobytých aulů [163] [165] .

Poté, co šáh ztratil asi 30 tisíc lidí, více než 33 tisíc koní a velbloudů, 79 děl, většinu zbraní a vybavení, stejně jako pokladnu a korunu, začal 28. září ustupovat. Ruský velvyslanec Kaluškin napsal, že jeho armáda ustupuje „ ...s takovým zrychlujícím se pochodem, který lze spravedlivě počítat s útěkem... “. Horalové pronásledovali ustupujícího nepřítele. Kaluškin napsal: „ Ustupující armáda byla vystavena neustálým útokům Avarů… “ a „ …někdy byl šáh zbit tak silně, že byl sám třikrát nucen bránit se obratem… “ [166]

Cestou je Avaři několikrát dostihli a udeřili. Nadir ustoupil přes průsmyk Kukmadag. Tak se šáh dostal do Derbentu „s polovinou armády“ , „přišel o pokladnu, majetek a téměř všechna dobytek“ . Nájezdy Avarů na Derbent, na šáhovy oddíly a na tábor „začaly být nesnesitelné “ . V říjnu 1741, Nadir Shah osobně vedl druhé tažení proti Avaria, ale byli neúspěšní. [169]

Po těchto bitvách se v listopadu 1741 Nadir se zbytky poražené armády vrátil do Derbentu. Z více než stotisícové armády Nadiru zůstalo podle ruského rezidenta u perského dvora I. Kaluškina 25-27 tisíc bojeschopných vojáků. Právě v Avarii utrpěli dobyvatelé drtivou ránu, která podkopala vojensko- politická moc Íránu. Podle definice výzkumníka A.N. Novoselceva, "Nadirova hvězda zasazená do hor Dagestánu . " [163]

Porážka hord Nadir Shah v Avaria inspirovala národy, které byly dočasně pod jhem Íránců, k boji. Dagestánské vesnice, dobyté Nadirem, jedna po druhé vyvolaly povstání a rozdrtily ustupující válečníky šáha. Zpráva o porážce Nadira Shaha v Andalalu byla podle tureckých historiků Erel a Gökce „v Istanbulu přivítána s velkou radostí a nadšením“ jako důležitý faktor, který odtlačil hrozbu íránského útoku na Turecko. Zpráva o Nadirově porážce byla přijata s uspokojením i v Petrohradě, protože Říše doufala, že využije íránské porážky a posílí vlastní pozice v Dagestánu [163] . Jak bylo uvedeno: „V Istanbulu se konal ohňostroj. Petersburg nemohl skrýt svou radost a úlevu“ [170] .

Neúspěšné operace, prováděné až do roku 1742, donutily Nadira Shaha „chytit ty tvrdohlavé lidi k poslušnosti jemnými prostředky “ . Za tímto účelem poslal Nadir Shamkhal a Surkhay Khan do Avaria "dobrovolně přitahují místní starší k podrobení s opakovanou nadějí, že na ně nebudou uvaleny žádné daně. " „Surkhay Khan však nemohl uplatit avarské stařešiny pomocí šáhových peněz“ . Poté, co Nadir Shah obdržel rozhodné odmítnutí, po nějaké době z Avaria ustoupil [169] .

Poté, co nedosáhl kýžených výsledků, ukončil Nadir Shah v říjnu 1742 nepřátelství proti dagestánským horalům a v únoru 1743 stáhl své jednotky z Dagestánu [165] . Tak neslavně a hanebně skončil íránský pokus dobýt horské národy. Mnoho národů Dagestánu se účastnilo boje za svobodu a nezávislost. Hlavní roli v porážce Nadir Shaha však sehráli Avaři. [163]

Podle Kaluškina sami perští vojáci přiznali, že „deset lidí proti jednomu Lezginovi (tedy Dagestánu) není schopno stát“ [171] .

Zbytky perské armády se rozprchly po Dagestánu a Čečensku. Čečenský etnograf 19. století Umalat Laudaev uvádí toto:

Peršané, poražení Avary pod Nadirem Šáhem, se rozprchli po Dagestánu, část z nich se usadila mezi Čečenci [172] .

Mezitím někteří moderní badatelé poukazují na to, že Avar Khanate byl v polovazalské závislosti na Íránu [173] [174] [175] [176] .

Válka v Zakavkazsku

V roce 1744 se Mahmudkhan (1744-1765) stal chánem. Během let jeho vlády dobyl vinice jeho vazal Achakilav se svou družinou. Orota. Poté, co Orotini několikrát utrpěli porážku, nakonec Achakilavův oddíl lstí zabili a vrátili jejich země. Zároveň však nadále zůstávali poddanými chána a byli povinni dodávat jeho armádě vojenský oddíl [177] .

V roce 1751 spojená armáda dagestánských feudálních pánů a Shaki-Shirvan porazila gruzínské jednotky. To byla první vážná porážka Teimuraze a Herakleia . Podle P. G. Butkova v letech 1752/1753 přišel avarský Mersel-chán s vojskem Lezgi do Gruzie a obklíčil pevnost Mchadis-Jvari. Král Teimuraz v první bitvě s ním porazil a vyhnal Lezginy, ale pak Lezginové, shromážděni v Gartiskaru, nepřestali útočit na Gruzii. Král Heraclius jim odřízl cestu a všechny je vyhubil. [178]

Podle gruzínských pramenů v roce 1754 v bitvě u Mchadijvari král Kakheti Erekle II porazil Dagestánce, kteří vpadli do Gruzie, v čele s jistým Nursal-begem. Tento chundzašský vládce napadl Gruzii s velkou armádou, prošel Kachetií, drancoval a ničil vše, co mu stálo v cestě, překročil Aragvi , vstoupil do Kartli a oblehl pevnost Mchadisdzhvar, která pokrývala cestu Mukhrano-Dushetskaya, v soutěsce Narekvavi. Řeka. Poblíž hradeb této pevnosti se odehrál krutý boj; Nepřítel, který utrpěl těžké ztráty, byl nucen ustoupit. Ale radost z velkého vítězství nad chundzašským vládcem byla zastíněna nepřetržitými malými nájezdy. [179] .

V roce 1755 nepřítel znovu napadl Gruzii s velkými silami. Khundzakhský vládce toužil pomstít porážku u Mchadisjvari. Nursal-bek shromáždil velkou armádu; v naději na snadný výdělek se k němu přidalo mnoho dagestánských feudálů. S velkou armádou se Nursal-bek přiblížil ke Kvareli. Nepřátelský oddíl o síle 20 000 mužů oblehl mocnou pevnost Kvareli.

Gruzínci neměli takové síly, aby se pustili do otevřené bitvy s početnou armádou Nursal-beka. Obránci pevnosti se nacházeli v těžké situaci, bylo nutné jim zvednout náladu a poslat do posádky posily. Heraclius II se rozhodl poslat do obležené pevnosti pomocný oddíl. Tento plán mohli uskutečnit pouze stateční a obětaví lidé. K tomuto hrdinskému činu se dobrovolně přihlásilo dvě stě šest odvážlivců; všichni, s výjimkou devíti tawadů a aznaurů, byli rolníci. V noci vyrazil z Kiziki pomocný oddíl, překročil Alazan a tiše odstranil nepřátelská stanoviště a prorazil se bojem k pevnosti. Pomocný oddíl dopravil do obležených velké množství střelného prachu. Nyní mohla pevnost úspěšně odolat dlouhému obléhání.

Po vyslání pomocného oddílu do pevnosti Kvareli Heraclius zároveň vytvořil jezdeckou skupinu z nejodvážnějších a nejšikovnějších jezdců Kiziků a vrhl ji proti Chari. Herakleův vojenský manévr byl úspěšný: Chartové opustili jednotky obléhající pevnost Kvareli a spěchali bránit své vesnice. Jejich příkladu následoval kakský sultán, jehož majetek byl rovněž ohrožen gruzínským oddílem vyslaným do Chari. Když Nukhin Khan viděl, jak síly obléhatelů mizí, stáhl také své oddělení a spěchal k návratu do své země. V důsledku toho bylo jedno křídlo obléhatelů výrazně prořídlé. Dagestánský vládce Surkhay Khan ze strachu z porážky také opustil svého spojence a odešel domů. Nursal-bek a Shamkhal z Tarkovského brzy zrušili obléhání pevnosti Kvareli. [98] .

V roce 1765 se Muhammad-nutsal IV , syn Ummakhan Bulach , stal chánem . Shemakha vládce Aghasi Khan přitáhl na svou stranu Sheki Hussein Khan a Muhammadnutsal, kteří si nepřáli posílení Fatali Khan z Quba . Avarský Nutsal vyslal ozbrojený oddíl vedený jeho bratrem Muhammadem-Mirzou a jeho synem Bulachem. V následné bitvě mezi Husajnem Chánem, Aghasím Chánem a syny avarského Nutsala na jedné straně a Fatalím Chánem na straně druhé byli první poraženi, Muhammad Mirza a jeho syn Bulach zemřeli, Husajn Chán uprchl do Sheki a Aghasi chána v Kotevaně [180] . V roce 1774 se Nutsal postavil proti Fatali Khanovi a spolu se Shamakhi Agassi Khanem se mu podařilo zajmout Shemakha. Avšak brzy, vedený silami a oddělením Baku Melika Muhammada Chána naverbovaného do jeho majetku, se Fatali Khan přestěhoval do Shirvanu a na pomoc mu přišlo „spousta Darginů “ [181] . Nutsal byl poražen poblíž Staraya Shamakhi. Fatali Khan mu slíbil bezpečí a pozval ho k sobě na jednání, kde byl Nutsal zabit Akushity .

Muhammad-Nutsalu byl následován jeho synem Umma Khan V , přezdívaný Šílený nebo Velký [64] . Ummakhan byl známý po celém Kavkaze, v Turecku a Íránu pro své vojenské činy, aktivní zásahy do mnoha politických a vojenských konfliktů na Kavkaze a v Zakavkazsku. Po přijetí Svatojiřské smlouvy z roku 1783 mezi Ruskem a Gruzií věnoval velitel vojsk kavkazské linie P. S. Potěmkin velkou pozornost přilákání Umma Chána k přijetí ruského občanství a normalizaci vztahů s gruzínským králem Ereklem II . Umma Khan tuto touhu úspěšně využil k získání určitých politických výhod a materiálních odměn [163] .

Důvodem zvláštní pozornosti věnované Umma Khan bylo zřejmě to, že měl rodinné vazby s mnoha feudálními pány (Aksai lordi, Shamkhal z Tarkovského, Mekhtulin (Dzhengutai), Kazikumukh, Karabag, Utsmi Kaytagsky chhans) a měl významný vliv na a získal od nich podporu [163] .

Poté, co náhle zaútočili na Shemakha (aby pomstili smrt svého otce), vojáci Ummakhanu jej zajali a poté, co zabili obyvatele, zapálili; pak bylo vypáleno město Kuhnashakhar, ležící poblíž moderního Shamakhi, které mimochodem stále drží stopy ohně. Poté se Ummakhan a jeho válečníci vrátili vítězně s kořistí v rukou, chválili a děkovali Alláhovi Všemohoucímu. Poté, mimochodem, vítězný Ummakhan dobyl mnoho dalších pevností: pevnost Vahann (Vakhan), Gumush a další [182] .

V druhé polovině 18. století byl avarský chanát za zenitem své moci. Důstojník carské armády, Kostenetsky , popisuje toto období takto:

Nehoda byla kdysi nejsilnější společností v horách Lezgistanu - chanátem. Nejenže vlastnila mnoho společností, nyní na ní nezávislých, ale byla téměř jedinou vládkyní v této části hor a všichni její sousedé se třásli o její chány [183] .

Za Umma Khan vzdal avarský chanát hold gruzínskému králi Ereklovi II . (po nájezdu v roce 1785 ), derbentským , kubánským , bakuským , širvanským a šekijským chánům, vazalovi Turecka pašovi Akhaltsikhe, podřízená byla společnost Jaro-Belokan k němu a jeho pozice v kavkazských záležitostech hrála významnou roli v ruské politice na Kavkaze [163] .

Umma Khan jako prozíravá a rafinovaná politička chápala možnosti Ruské říše. Odmítl se zúčastnit povstání šejka Mansura , protože věřil, že síla ruského státu je velká a lidé, kteří se staví proti Rusku „musí mít alespoň organizaci nezbytnou pro samosprávu“, a dagestánská populace nemá sílu a organizace vůbec [184] .

V roce 1787 odešel Umma Khan do Gruzie a odtud do Karabachu ke svému zetě Ibrahimu Khanovi. Poté se Nutsal přesunul směrem k Nakhichevanu a po 17denním obléhání ho vzal útokem. Poté Avaři porazili armádu „sedmi ázerbájdžánských chanátů“ [k 2] , vstoupili do Karadagu a zpustošili jej. Podle Kh. Genichutlinského "v každé vesnici, v každém městě, kam vtrhly jednotky Uma Chána, vždy docházelo ke smrti a zkáze." Zejména byla dobyta pevnost Gumush a zničeno její obyvatelstvo, třikrát dobyto město Gavazi atd. [64] . Po dokončení nájezdu se Umma Khan vrátila k Jarovi [64] [185] s kořistí .

V roce 1796 po rozmístění ruských jednotek v Gruzii přestalo platit tribut Avarskému chanátu [186] [187] . Umma Khan v reakci poslal svého bratra Gebeka a vezíra Aliskandiho do Kartli-Kakheti s armádou. Kakheti bylo vypleněno. Avaři vypálili 6 vesnic [188] , obyvatele a dobytek odvezli s sebou do hor [189] .

Ale až na samém začátku XIX století. Umma Khan se obrátila na Alexandra I. s peticí, „aby ho přijal s lidmi, kteří mu podléhají v občanství a patronátu Ruské říše“. Avarský chanát pod Ummachánem však nebyl přijat do ruského občanství kvůli tomu, že Ummachán byl po tažení proti Gruzii poražen rusko-gruzínskými vojsky v bitvě na řece Iora [163] . V roce 1800 se avarský Nutsal spolu s íránským šáhem přesunul směrem ke Gruzii. Po nějaké době se Peršané obrátili zpět a rozhodli se nevyprovokovat válku s Ruskem. Umma Khan však postupovala dále [190] , ukořistila velké množství kořisti a zamířila k Tiflisu . Na řece Iori však byli Avaři poraženi rusko-gruzínskou armádou a stáhli se do Jar [191] .

Ummakhan a jeho vojáci byli kdysi v Jar vilayat. Jejich cílem bylo tažení proti městu Ganja: měli v úmyslu zničit obyvatelstvo Ganja a zabít gandžského emíra Javad Khan, a pak náhle Ummakhan onemocněl. Jeho nemoc se znatelně zvýšila a pak se rozhodl vrátit své vojáky do jejich rodných míst. V blízkosti nevyléčitelně nemocného Ummakhanu zůstala jen asi stovka zvláště blízkých soudruhů [182] .

Ummakhan zemřel ve městě Belo Kana (Bilikan) v panství Abdulla, syna Khalaje, v roce 1801. Byl pohřben na stejném místě, v Jar vilayat. Nad jeho hrobem bylo postaveno mauzoleum [182] . Některé zdroje naznačují, že byl otráven [163] .

Ztráta kontroly nad západními panstvími

Carský důstojník Umalat Laudaev napsal, že až do začátku 19. století patřilo celé území velkého Čečenska avarským chánům, „ale asi 80 let, jak se Čečenci, kteří předtím žili v horách, rozmnožili kvůli nedostatku půdy a bratrovražedných sporů přenechali hory dolnímu Argunu a Sunze“ [ 192] [10] . Podle něj Čečenci, kteří se zavázali platit daně avarskému Nutsalovi, osídlili Ichkerii [10] [193] [9] . Ruský badatel Butkov píše: „Ovce na pastvu jsou z větší části odháněny do zemí avarského chána a Andianů a Čečenci byli povinni platit nájem za pastviny [194] Laudaev také uvádí, že moc chánů nad Čečenci se začíná vytrácet. [9] [195] [196] Kavkazský historik M. Bliev však uvádí, že Ichkeriniáni byli na avarských chánech závislí jen částečně, v průběhu boje, kterým se osvobodili. ze závislosti [ 197] Podle Laudaevových zpráv si Čečenci vybírali vůdce ze sousedních národů, protože podle pojmu uzdy Čečenec neposlouchal jiného člověka, protože by pak jeho uzda ztratila smysl Pozvání knížat z sousední národy uvádí i ruský vědec Adolf Berger , který byl v letech 1864-1886 předsedou Kavkazského archeologického komise“, takže podle jeho informací si obrovský, bojovný a neklidný čečenský kmen dlouho nedokázal udržet nezávislost, kvůli čemuž si Čečenci najímali prince [198] .

Ichkeria ještě nebyla tímto kmenem osídlena, patřila avarským chánům. Svými zelenými kopci a bohatými loukami silně přitahoval polonomádské Čečence. Tradice mlčí o důvodech, které přiměly polovinu jmen tehdejšího čečenského kmene k přestěhování do Ichkerie. Mohlo by je k tomu přimět mnoho důvodů: 1) nedostatek půdy z přemnožených rodin a obyvatelstva; 2) neshody a spory o pozemky a 3) mohly je k tomu přimět politické důvody. Gruzie získala nad těmito lidmi moc a uvalila na zemi tvrdé podmínky; kdo je nechtěl splnit, nemohl zůstat v zemi a musel se přestěhovat. Poté, co se zavázali zaplatit yasak (poctu) avarskému chánovi, zahájili své přesídlení; ale protože pro chána bylo hmotným zájmem usadit více lidí za daň, přispěl k nejsilnějšímu přesídlení různými výhodami. Úrodnější země Ichkeria a moc avarských chánů přilákaly polovinu tehdejších rodin tohoto kmene; nekonečné boje a spory, které se odehrávaly v zemi Argun, přesídlení ještě zintenzivnily. Slabí, v naději na chánovu moc, se uchýlili k jeho ochraně a přesídlení proběhlo tak rychle, že se brzy projevilo územní omezení a následky, které následovaly, byly mezi polodivokými lidmi nevyhnutelné: rvačky, vraždy [10] [9 ] .

Ke konci vlády Umma Chána Avarského se moc nad Čečenci začíná vytrácet. Čečenská společnost se rozmnožila natolik, že se jí podařilo uložit povinnost avarskému chánovi. Podle Laudaeva na konci 18. století:

„Stav společností čečenského kmene v té době, tedy na konci 18. století, byl následující. Aukhové, kteří byli pod nadvládou Avarů, se od nich osvobodili ... Ichkeriniáni, kteří byli pod vládou avarských chánů, odmítají jejich moc a zmocňují se země ... Ichkeriové si zachovali zásady společenský život, který jim vštěpovali Avary, a byli méně drzí a nebezpeční “ [9] [ 195] [196] .

Účastník rusko-perské války z roku 1796 a historik Semjon Bronevskij psal o povolání knížat Čečenci, zejména při této příležitosti uvádí, že Čečenci v minulosti měli svá prince, ale následně knížata vyhubili a uchýlili se svým sousedům, zejména majitelům Dagestánu a Lezgistanu, Semjon také hlásí, že Čečenci se k těmto knížatům chovají s nedůvěrou a neúctou [199] , ruský sociolog, kulturolog, publicista a přírodovědec; geopolitik, jeden ze zakladatelů civilizačního přístupu k dějinám, ideolog panslavismu Nikolaj Danilevskij napsal, že Čečenci, zuřivý a násilnický národ, si nejen nevážili cizích knížat, ale dokonce knížata obětovali a Čečence odlišuje jako lidé s jejich krutým charakterem a svévolí, a které Čečenci volili ze svých starších, ačkoli s tím nesouhlasili [200] .

Sunset of Nutsalstva

Nástup k moci dynastie Mehtuli

Smrtí Umma Chána nastala v politickém vedení Avarského chanátu akutní krize, jejíž následky nebyly definitivně odstraněny nejen do začátku kavkazské války, ale ani do konečného připojení Dagestánu k Rusku [163 ] .

Umma Khan neměl žádné syny a po jeho smrti vládl chanátu asi rok jeho bratr Gebekhan, který aby prosadil svou moc, nabídl vdově po Umma Khanovi Gihilay, aby si ho vzala. Gihilay předstíral, že souhlasí se sňatkem, pozval Gobeka do chánova domu, kde byl na její rozkaz zabit kvůli dlouhotrvajícímu nepřátelství. Podle Khaidarbeka Genichutlinského se na vraždě Gebeka aktivně podílel Andalav Khunzakhsky, syn Chupana, vrchního velitele avarských vojsk. Syn Gebeka Surkhaye, který se narodil z uzdy, byl považován za nelegitimního a neměl nárok na trůn. Surkhay byl na radu své matky, která se bála o jeho život, tajně poslán za svým věrným mužem Nurichem Bolshoi Tukitinskym, aby ho ochránil před intrikami vrahů jeho otce [163] .

Dcera Umma-chána Bahu-bike byla provdána za druhého syna Ali-Sultan-beka z Dzhengutai Sultan-Ahmed-bek . Podle touhy Avarů, inspirované Gihilay-bikem, byl Sultan-Ahmed-bek povolán, aby přijal avarský chanát, a jak poznamenávají některé zdroje, Gihilay si ho vzal. Lze předpokládat, že Surkhay, poškozen na svých právech, choval zášť vůči Gikhilai, Bahubike a sultánovi Ahmed Khanovi, ale v této konkrétní situaci byl nucen podřídit se okolnostem [163] .

Ohavná vražda Gobeka, ke které došlo v lednu 1802 a následný nástup na avarský trůn mehtulského chána, rozlítil Aliscandiho, který byl blízkým přítelem Gobeka, s nímž šel více než jednou na tažení a věřil, že moc by měla projít mužskou linií k avarským ořechům. Podle zprávy ruského důstojníka A. I. Achverdova stál v roce 1802 Aliscandi spolu s některými dalšími vlivnými postavami nutsalstva v opozici proti sultánovi Ahmadu Chánovi. Chtějí "ze syna zesnulého nebo zabitého avarského chána Gebeka, který je v odlehlých horách od současného avarského chána, učinit avarským chánem . " Dále je objasněno, že vesnice Orota , Kharakhi , Amuschi a Muschuli se rozhodly uznat Surkhay, syna zesnulého Gebeka, (podle některých údajů mu v té době bylo 12 a podle jiných 7) jako svého ořechového a neposlouchat sultána Ahmada Khana [201] . Tuto informaci potvrzují i ​​další ruské zdroje. Například P. G. Butkov píše, že Aliscandi byl „jeden z prvních vůdců“ a „první úředník“ Uman-nutsal, a poté, co moc přešla na Sultanahmada v Avaria, se Aliscandi stal jeho protivníkem. [202]

Aliscandi zároveň prosazuje aktivní politiku na východním Kavkaze. Stačí citovat dokument z Aktů Kavkazské archeologické komise, který je pro charakteristiku Aliscandi velmi důležitý. Nese název „Dopis lezginského majitele Aliskandi princi Tsitsianovovi “, který byl v roce 1802 jmenován vrchním velitelem v nově anektované Gruzii [203] . V dopise je Aliscandi zaneprázdněn navazováním obchodních vztahů mezi některými avarskými společnostmi s Rusy a touha ruského velení vzít jeho syna nebo bratra jako amanata hovoří o autoritě Aliscandi. [204]

Aliscandiho pokusy o smíření s carskými vojevůdci na Kavkaze však u nich nenašly odezvu a posloužily jako jeho konečný přechod do tábora spojenců gruzínského prince Alexandra . Byl vyděděn dalším synem Herakleia II. – Jiřím XII . a po jeho smrti se pokusil s pomocí íránského šáha převzít gruzínský trůn. Na začátku 19. století se Alexandr opakovaně pokusil zorganizovat protiruské povstání v Dagestánu a Gruzii, ale neúspěšně. [205]

Vstup a vystoupení z Ruské říše

Pokračováním kurzu Umma Khan se dům Avar Khan snažil navázat dobré vztahy s Ruskem. V souladu s výnosem Alexandra I. ze dne 3. října 1802 pověřil vrchní velitel na Kavkaze P. D. Tsitsianov kapitánu Meščerjakovovi, aby přivedl sultána Ahmeda Chána z Avaru a „celý avarský lid k přísaze věrnosti Všeruská říše“ [163] .

V roce 1803 vtrhly carské jednotky pod velením generála Guljakova do republiky Dzhar. Zároveň z iniciativy knížete Tsitsianova, který byl v té době náčelníkem Zakavkazska, generál Guljakov se 3 pěšími prapory, 2 sty kozáky a 5 tisíci Gruzínců a kazašských Ázerbájdžánců zamířil do Alazani, aby pokořil džarské Avary. V březnu 1803, když Avaři nemohli sestoupit z Dagestánu kvůli zasněženým průsmykům, vstoupil do Bilkanu a po krátké bitvě vesnici obsadil a 9. března vypálil. [206]

Začátkem dubna 1803 v Khunzachu ve slavnostní atmosféře sultán Ahmed Khan složil přísahu „pod vlastním podpisem a schválení pečetí chána Avarského“, přečtenou a zveřejněnou na setkání mnoha slavných vlastníků a předáci lidu jemu poddaného, ​​za věrnost Rusku. Po složení přísahy byly avarskému chánovi předloženy příslušné listy a byla mu předepsána peněžní odměna 5 tisíc rublů ve stříbře ročně [163] .

Na podzim začalo opakované trestné tažení carských vojsk. Aliscandi vedl oddíl horských Avarů na pomoc Dzhar Avarům. Ruské zdroje uvádějí, že Aliscandi a jeho „komplici“ zaútočili na generála Guljakova [207] . Na řece Alazani se v říjnu 1803 odehrála první bitva oddílu generála Guljakova s ​​avarskou armádou pod velením Aliscandiho. Po bitvě, 2. listopadu, napsal vrchní velitel na Kavkaze P. D. Tsitsianov avarskému Nutsalovi Sultanakhmadovi, že ho v souvislosti s tím připravil o žold: Alazan v Mogalu napadl gen.-m. Gulyakov v noci“ . Tsitsianov hlásí extrémně emotivním tónem o porážce, kterou údajně způsobil Aliscandi Gulyakov, a píše, že Sultanahmad nedostane královský plat a odpuštění, „dokud v přítomnosti mého právního zástupce nepotrestá, podle svého zvyku, všechny lidi, kteří jsou ve vašem vlastnictví. kteří byli v bitvě tohoto měsíce na Alazani s našimi jednotkami a na kolena poslat viníka všeho toho Alyskanda ke mně za trest“ [208] . Dopisy se ukázaly jako neplodné Aliscandi a syn Surkhay-chána II - Khalid-beg aktivně pomáhal Dzhar Avarům. [209]

Zdálo by se, že vztahy Avarského chanátu s Ruskem za takových podmínek měly být na dlouhou dobu urovnány, ale již 2. listopadu 1803 informoval vrchní velitel na Kavkaze P. D. Tsitsianov sultána Ahmeda Chána o ukončení peněžní odměny kvůli tomu, že Alexandr Bagrationi a Surkhaykhan Kazikumukhsky byli napadeni ruskými jednotkami. A dokud nebude viník dopaden, Ahmadkhan nedostane peněžní odměnu [163] .

Guljakov musel dorazit s armádou do Jar. 15. ledna 1804 vstoupil Guljakov se 16 pěšími rotami a 5 děly, kozáckým plukem a gruzínským oddílem do vesnice Jar. Když předsunutá část oddílu – Gruzínci, kozáci a 140 střelců s pistolí a samotný Guljakov začali stoupat na náhorní plošinu, kde byla později postavena pevnost Zakatala, začala zuřivě pálit z boků, část Avarů se vrhla na pistole. Během útoku byl Gulyakov zabit, což sloužilo jako další důvod k panice. Kozáci a Gruzínci, kteří byli v popředí, začali neuspořádaně ustupovat, a protože existoval jediný způsob, jak uniknout - zpět do kolony, nastal zmatek. Po 8hodinové bitvě musela armáda s těžkými ztrátami ustoupit [210] . O akcích carských důstojníků v Džarské republice proti avarským milicím napsal V. Potto takto: „je pozoruhodné, že vojenští generálové, kteří šli s bezohlednou odvahou proti Turkům, ztratili hlavu a ustoupili horalům“ [211] . Podle ruských údajů „jakmile jednotky vstoupily mezi kamenné ploty, nepřítel zahájil silnou křížovou palbu a došlo k bitvě: na levé straně se velký dav vrhl s dámami a dýkami k dělu, a zde, na první nepřátelské výstřely, jedna nebo dvě pušky G. M. Guljakov byl zabit kulkami“ [212] . Podle memoárů A. Kh. Benckendorffa se „generál Guljakov stal jednou z prvních obětí. Zbytky vojsk byly svrženy do propasti, odkud s obrovskými ztrátami byli nuceni v největším nepořádku ustoupit. Hrabě Voroncov měl štěstí: úspěšně spadl na hromadu koní a jezdců svržených ze skály a otřesený střelou se mu ještě podařilo uniknout. Ztráta statečného generála Guljakova sklíčila armádu a celou Gruzii, která v něm ztratila nejspolehlivější štít proti Lezginům, které poslední dva roky děsil . V důsledku bitvy padl podle ruských údajů 1 generál, 2 vrchní důstojníci, 109 nižších hodností, 18 vrchních důstojníků a 417 nižších hodností bylo zraněno [212] , i když podle jiných zdrojů byly jejich ztráty mnohonásobně vyšší. [214]

S. A. Tuchkov ve svých Zápiscích hovoří o incidentu trochu jinak, než v oficiálních zprávách a studiích na nich založených. Podle něj Avaři, kteří se setkali s Gulyakovem na poli poblíž vesnice Dzhar, „při prvních výstřelech ustoupili a zmizeli ve vesnici. Generál Guljakov, povzbuzen svým šťastným úspěchem, je šel pronásledovat do ulic. Tvořily tak úzké průchody, že mezi kamennými zdmi obklopujícími zahrady mohli vedle sebe projít sotva čtyři muži. Když většina jeho oddílu vstoupila do této rokle, kde nebylo možné operovat nejen děly, ale ani puškami, vyběhli Lezginové ve velkém počtu ze svých zahrad se šavlemi a dýkami, zabili generála a vyhladili celý prapor. Zbývající část, která ještě nevstoupila do ulic, se jen stěží mohla sbalit a ustoupit“ [215] . K dalšímu projevu pokory, k němuž údajně došlo bezprostředně po těžké porážce carským vojskům, za takových podmínek pravděpodobně ve skutečnosti došlo pouze v oficiálních zprávách, neboť to odporuje veškeré logice. Situace na východním Kavkaze se zhoršila. Ruští gubernátoři se stali zastánci silových metod „pacifikace“ Kavkazu a horalé východního Kavkazu zaujali jednoznačný odpor k posílení ruského impéria. [205]

Vztahy mezi Avarským chanátem a Ruskem se začaly zlepšovat až po smrti P. D. Tsitsianova, kdy byl na jeho místo jmenován hrabě Ivan Vasilievič Gudovič . Jeho jmenování vrchním velitelem na Kavkaze se časově shodovalo s povstáním proti Rusům v Karabachu. Majitel Karabachu , Ibrahim Khan , byl ženatý se sestrou Umma Khan z Avar Bakhtika, která byla tetou avarského sultána Ahmeda Khana a jeho manželky Khansha Bahu Bike. Ibrahim Khan, nepočítaje s vlastními silami, pozval Peršany na své místo a slíbil, že jim odevzdá Šušu a předá ruskou posádku umístěnou v pevnosti pod velením majora Lisaneviče. O vyjednávání Ibrahima Chána s Peršany se dozvěděli včas a Lisanevič nařídil jeho zatčení. Ale v potyčce, ke které došlo během zatýkání, Ibrahim Khan a jeho milovaná dcera byli zabiti. Tato vražda vzrušila mysl celého regionu. Ani porážka 20 000. perské armády u Chvaršinského soutěsky generálem Nebolsinem u Askoranu nezabránila vystoupení šekichána Selima, který nechtěl zůstat poddaným Ruska poté, co Lisanovič zabil jeho přítele a příbuzného Ibragima Karabagského. . Vražda příbuzného byla zřejmě důvodem, ne-li důvodem, pro podporu Sheki Khana a sultána Ahmeda Khana, kteří v čele avarské jízdy a Dzharů zaútočili na Rusy v rokli Jar. Sultán Ahmed Chán, donucen ustoupit z Jaro-Belokanu do svých hor, zahájil jednání s I. V. Gudovičem, který v té době dorazil na Kavkaz [163] .

Již 21. prosince 1806 informoval I. V. Gudovich ministra zahraničních věcí A. Ya Začátkem roku 1807 sultán Ahmed Chán znovu veřejně přísahal a písemně se zavázal k nezlomné loajalitě vůči ruskému panovníkovi a dal mu za amanata dva nejčestnější předáky a příbuzného (Khereselo-bek), který soudě podle toho, vdova po Ibrahimu Chánovi z Karabagu je také jeho tetou, byla sestřenicí avarského chána [163] .

V dubnu 1807 oznamuje ministr zahraničních věcí A. Ya.Budberg I. V. Gudovičovi udělení vysokých hodností panovníkům Dagestánu, včetně sultána Ahmeda Chána z Avaru, kterému byla udělena hodnost generálmajora. Sultán Ahmed Khan se osobně aktivně účastnil přinášení různých společností k ruskému občanství, za což se mu opakovaně dostávalo poděkování a darů od ruských úřadů na Kavkaze. Situace se však změnila, když se na Kavkaze objevil A.P. Yermolov . Jeho pevný postoj k praktickému začlenění území do správního systému říše okamžitě narazil na silný protest řady vládců Dagestánu. Aktivní roli mezi nimi začali hrát dva bratři: sultán Ahmed Chán z Avaru a Gasan Chán Mehtulinskij [163] .

Khanate v kavkazské válce

Gasan Khan Mekhtulinsky, sultán Ahmed Khan z Avaru, Shih Ali Khan z Derbentu (sesazený z trůnu), Qadi Akushinsky v čele svých oddílů na jaře 1818 vstoupili do bitvy s ruskými jednotkami u vesnice. Bashly, jehož obyvatelé se vzbouřili a zanechali poslušnost Kaitag utsmi Adil Khanovi . Vzbouřil se proti Šamchalovi Tarkovskému a Karabudachkentu. Spojené síly vládců Dagestánu i přes tvrdohlavý odpor nevydržely tlak pravidelných jednotek na dagestánských pláních a byly nuceny ustoupit do hor. Zvláště zasažena byla ničivá síla dělostřelectva, které Jermolov obratně využíval nejen proti jednotkám, ale i k ničení vesnic a proti obyvatelstvu opouštějícímu své vesnice [163] .

V následujícím roce 1819, během měsíce srpna, začal sultán Ahmed Khan shromažďovat horské národy a přiblížil se k vesnici. Bavtugai, ležící podél řeky Koisu, kde zaujal výhodnou pozici v rokli, kterou opevnil blokádami a zákopy. Na pomoc mu přišli Čečenci, část obyvatel Endirey, obyvatelé kumyckého majetku byli připraveni ke vzpouře, podporovali je Salatavové. O výsledku urputné bitvy rozhodla těžká dělostřelecká palba. Sultán Ahmed Khan byl opět nucen odejít do hor a Yermolov nemilosrdně trestal celé vesnice, které podporovaly sultána Ahmeda Khana. Politika Alexandra I. a Jermolova na Kavkaze po mírové smlouvě z Gulistánu přerušila proces postupného mírového vstupu dagestánských majetků a společností do Ruska přijetím občanství [163] .

Během kavkazské války chanát velmi trpěl zákeřnými podniky Aslana Chána z Kazikumukh . Plánoval vyhlazení avarských chánů, aby chanát připojil ke svému majetku [216]

Likvidace chanátu

Geografie

Populace

Číslo

Národní složení a jazyky

Sociální složení

V avarském chanátu byly celé vesnice skládající se z rayatů a „lagů“ (otroků). Otroci byli majetkem avarských chánů [217] .

  • Rayatské vesnice: Amishta, Tukita, Chandatl, Uchla, Mosshul, Khin.
  • Otrocké vesnice: Kahkh, Kinnib, Kuannib, Tkhlyanlyub.

Struktura stavu

Státní symboly

Ústav starověkých rukopisů Akademie věd Gruzie pojmenovaný po K. Kekelidze má mapu Gruzie (1735), známou jako „Mapa Iberského království nebo celé Gruzie“, která zobrazuje 16 „erbů“ a „ znamení“ zemí, které tvoří Gruzii, jednotlivých gruzínských knížectví a historických oblastí (Gruzie, Kartli, Kakheti, Imereti, Uríši, Guria, Samtskhe, Svaneti, Abchazeti, Oseti, Somkhiti, Shirvan atd.), včetně Dagestánu.

Vakhushti nazývá obrázky na své mapě „erby“ nebo „znaky“, mezi těmito tradičními symbolickými označeními je znám i dagestánský erb: vlk vybíhající zpoza pohoří je zobrazen na světle zeleném plátně (součást jeho tělo je skryto mezi horami), mezi předními tlapami, které má stožár s hlavicí. Nad erbem je nápis v gruzínštině: „lekisa daghistanis“, tedy „(erb) leků z Dagestánu“ [219] .

Státní správa

Právo

Kultura

Náboženství

V polovině 2. poloviny 9. století se podle Ibn Rusta a Gardiziho obyvatelé „pevnosti“, tedy vládnoucí elita sairské společnosti a její družiny, a zřejmě i významná část pracujícího obyvatelstva náhorní plošiny Khunzakh, vyznávalo křesťanství; V této souvislosti věnujme pozornost za prvé poselství arménské autorky 10. století Tovmy Artsruniové , že přibližně v polovině 4. století Grigores , vnuk Grigorese Iluminátora, obrátil kavkazské horalky Avarchaze ke křesťanství a za druhé k tomu, že zmíněný vládce „Hunzů“ z 8. století Abukhosro, soudě podle kontextu „Historické kroniky“, byl křesťan. S tím vším se však v Khunzachu nadále zachovávaly pohanské zvyky. Čistí pohané pak byli Sarirové – dělníci, kteří žili ve „dvacetitisícových roklích“, ve větší či menší vzdálenosti od hradu „majitele zlatého trůnu“. 9. století je významné také tím, že z této doby pochází nejstarší spolehlivá zpráva o příslušnosti Khunzakhů ke křesťanům a není vyloučeno, že byla arménského přesvědčení. Jedním z argumentů ve prospěch takového předpokladu je, že tak základní pojem jako „kříž“ je v avarském jazyce vyjádřen slovem „khanch“ arménského původu. Vládce v Khunzakh v roce 943 byl křesťan. V Khunzakh a okolních osadách byly nalezeny památky křesťanství, včetně křížů s gruzínskými nápisy z 10.–11. století. Sarirským náboženstvím 10. století bylo ortodoxní křesťanství, které se v polovině století rozšířilo daleko za Khunzakh, sídlo elity. Kvůli náboženskému faktoru byl stát majitelů zlatého trůnu, jako je Kyjevská Rus, kavkazská Alania a Arménie, považován na muslimském východě za součást Byzantské říše. [46]

Seznam vládců

V letech 1837 - 1859  . - jako součást Imamat

Od roku 1864 je Avarský chanát připojen k Rusku [230] .

Viz také

Poznámky

  1. ↑ Isalabdullaev M. A. Mytologie národů Kavkazu. - Machačkala: KSI, 2006
  2. ↑ D. Yu. Arapov. Avarský chanát // BDT .
  3. ↑ Dubrovin N. F. Historie války a ruské vlády na Kavkaze: v 6 dílech . - Petrohrad. , 1871-1888. - T. 1. - S. 501.
  4. ↑ A. A. Neverovský . Krátký historický pohled na severní a střední Dagestán před zničením vlivu Lezginů v Zakavkazsku . — Kniha na vyžádání. - Petrohrad. : Typ. vojenské vzdělávací instituce, 1848. - 44 s. - ISBN 978-5-518-06845-2 .
  5. ↑ Ano, I. Kostenetsky . Zápisky o avarské výpravě na Kavkaz v roce 1837 . — Kniha na vyžádání. - Petrohrad. : Typ. E. Pratsa, 1851. - 122 s. — ISBN 978-5-518-08193-2 .
  6. ↑ M. M. Gasanaliev. Vztahy Ruska a Avarského chanátu v letech 1774-1801 // Otázky historie . - M. , 2012. - č. 5.
  7. ↑ Chrysanthus . Informace o Avarském chanátu // Historie, geografie a etnografie Dagestánu v XVIII-XIX století .. - M .  : Východní literatura Ruské akademie věd , 1958. - S. 273.
  8. ↑ G. M. Mirzamagomedov, N. I. Stojanová. Dibir-kadi Khunzakhsky - úředník vládců Avarie // Dibir-kadi z Khunzakh a otázky humanitárního dědictví předrevolučního Dagestánu. — Mh.  : Ústav jazyka, literatury a umění. G. Tsadasy z Dagestánského vědeckého centra Ruské akademie věd, 2012. - S. 20-45.
  9. ↑ 1 2 3 4 5 6 U. Laudajev . Čečenský kmen  // Sbírka informací o kavkazských horalech . — Tf. : Typ. Hlavní ředitelství kavkazského místokrále, 1872. - Vydání. 6 . — ISBN 978-5-4458-0423-9 .
  10. ↑ 1 2 3 4 F. V. Totoev, P. A. Kuzminov. Sociální systém Čečenska: 2. polovina 18. - 40. let 19. století. - Nalchik : El-Fa, 2009. - S. 238. - 374 s. — ISBN 978-5-88195-977-7 .
  11. ↑ 1 2 3 M. G. Magomedov . Historie Avarů . — Mh. : Dagestan State University , 2005. - 250 s. Archivovaná kopie (nedostupný odkaz) . Datum přístupu: 8. února 2012. Archivováno z originálu 11. července 2012. 
  12. ↑ Marshaev R. G. Avar Khanate // Vlastenecké dějiny / Kapitola. vyd. V. L. Yanin . - M .: Velká ruská encyklopedie, 1994. - S. 17.
  13. ↑ "Legendy a fakta o Dagestánu", 1970, s.9.
  14. ↑ „Historická cesta vývoje národů Dagestánu před jeho vstupem do Ruska“. 1996, str. 47
  15. ↑ kumukia.ru . Staženo 22. ledna 2019. Archivováno z originálu 22. ledna 2019.
  16. ↑ Mroveli Leonti. Život králů Kartli. Získávání informací o Abcházcích, národech severního Kavkazu a Dagestánu. / Per. ze staré gruzínštiny, předmluva a komentáře G. V. Tsulai. M., 1979, strana 51
  17. ↑ Gadzhiev M. G., Davudov O. M., Shikhsaidov A. R. Dekret. op. strana 241.
  18. ↑ 1 2 Magomedov R. M., 2002 , s. 82.
  19. ↑ Aitberov T. M. Avaro-čečenští panovníci z dynastie Turlovů a jejich právní památky 17. století. Machačkala, 2006.
  20. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Aitberov T. M. 3. Starověký Khunzakh . Získáno 12. listopadu 2020. Archivováno z originálu dne 16. listopadu 2020.
  21. ↑ Abbas-Kuli-Aga Bakikhanov->Gyulistan-I Iram->Úvod . Získáno 8. listopadu 2016. Archivováno z originálu dne 3. března 2012.
  22. ↑ D. Periguet. Popis obydlené země. // Zprávy starých řeckých a latinských spisovatelů o Skythii a Kavkaze. SPb. 1893, svazek 1., str. 186.
  23. ↑ 1 2 Alikberov A.K. Éra klasického islámu na Kavkaze: Abu Bakr ad-Darbandi a jeho súfijská encyklopedie „Raykhan al-khaka'ik“ (XI-XII století) / A.K. Alikberov. Vedoucí redaktor S. M. Prozorov - M .: Vost. lit., 2003.
  24. ↑ Bulatová A. G. Laktsy. Historické a etnografické eseje. Machačkala, 1971
  25. ↑ Gmyrya L. B. Země Hunů u Kaspických bran. Machačkala, 1995.
  26. ↑ Národy Dagestánu. Přehled článků. M., 2002. strana 29.
  27. ↑ Istvan Erdeli. Zmizelé národy. Avaři. Strana 13 [1] Archivováno 19. ledna 2021 na Wayback Machine
  28. ↑ Citováno. podle knihy: T. M. Aitberov. Starověký Khunzakh a lid Khunzakh. s. 27-28.
  29. ↑ 1 2 Archivovaná kopie (odkaz není k dispozici) . Získáno 6. září 2019. Archivováno z originálu dne 26. března 2019. 
  30. ↑ T. M. Aitberov. Starověcí Khunzakhové a Khunzakhové . - Machačkala: Knižní nakladatelství Dagestán, 1990. - S. 98.
  31. ↑ Z arabštiny přeložil prof. P. K. Juse. Baladzori "Kniha o dobývání zemí", 885. - Baku, 1927. - S. 15.
  32. ↑ Dekret Beilis V.M. op. strana 259
  33. ↑ Minorsky V. F. Historie Shirvanu a Derbendu X-XI století. M., 1963, strana 134.
  34. ↑ Mroveli Leonti. Život králů Kartli. Získávání informací o Abcházcích, národech severního Kavkazu a Dagestánu. / Per. ze staré gruzínštiny, předmluva a komentáře G. V. Tsulai. M., 1979, strana 31
  35. ↑ Minorsky V. F. Historie Shirvanu a Derbendu X-XI století. M., 1963, str. 218-219.
  36. ↑ Islammagomedov A. I. Avaři. Historicko-etnografický výzkum 18. - počátku 20. století. Machačkala, 2002. strana 22.
  37. ↑ Zakhoder B.N. Kaspická sbírka informací o východní Evropě: Gorgan a Povolží v 9.–10. století . – DirectMedia LLC, 2016-06-01. — 281 s. Archivováno 13. března 2022 na Wayback Machine
  38. ↑ Teptar - 21. července 2015 - Vaštara. Typ Nokhchiyn . Získáno 12. listopadu 2020. Archivováno z originálu dne 12. listopadu 2020.
  39. ↑ Z. A. Tesajev. Kronika tažení Chuban bin Sultan-Alibka proti Shubutovi  // Úvaha. - 2019. - Vydání. 5 . — ISSN 1995-2473 . Archivováno 16. května 2021.
  40. ↑ T. M. Aitberov. Starověcí Khunzakhové a Khunzakhové. str. 37
  41. ↑ 1 2 3 Tarikh Dagestan Muhammadrafi Archivováno 15. července 2014.
  42. ↑ 1 2 3 4 Očitý svědek Shamila. Machačkala. 1990_ _ Získáno 26. července 2019. Archivováno z originálu 18. února 2020.
  43. ↑ Etnopolitické dějiny severozápadní Albánie ve světle archetypů v místních zdrojích | Sevda Suleymanová - Academia.Edu . Získáno 18. listopadu 2020. Archivováno z originálu dne 13. března 2022.
  44. ↑ Dekret Beilis V.M. op. S. 259.
  45. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Aitberov T. M. 4 strana . Získáno 15. listopadu 2020. Archivováno z originálu dne 14. listopadu 2020.
  46. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 UDÁLOSTI X c. 1 stránka . Získáno 15. listopadu 2020. Archivováno z originálu dne 16. listopadu 2020.
  47. ↑ Tumanskij A. G. Nově objevený perský geograf X. století a jeho zprávy o Slovanech a Rusech // Zápisky východní pobočky Imperiální ruské archeologické společnosti. SPb., 1897. IX. S. 31.
  48. ↑ 1 2 3 4 5 6 Archivovaná kopie (odkaz není k dispozici) . Získáno 26. března 2019. Archivováno z originálu dne 26. března 2019. 
  49. ↑ Nová strana 1 . Získáno 15. listopadu 2020. Archivováno z originálu dne 17. listopadu 2020.
  50. ↑ 1 2 3 Historie Maz . Získáno 15. listopadu 2020. Archivováno z originálu dne 09. června 2018.
  51. ↑ 1 2 Historie Maz . Získáno 15. listopadu 2020. Archivováno z originálu dne 16. listopadu 2020.
  52. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 UDÁLOSTI X c. 2 stránka . Získáno 15. listopadu 2020. Archivováno z originálu dne 14. listopadu 2020.
  53. ↑ Shikhsaidov A.R. Epigrafické památky Dagestánu.- M.1984. str. 372-373.
  54. ↑ Magomedov R. M. Historie Dagestánu: učebnice; 8 buněk - Machačkala: Nakladatelství Výzkumného ústavu pedagogického, 2002 - str. 76.
  55. ↑ M. A. Agalarov "Lidé Dagestánu", 2002, s. 12
  56. ↑ M. A. Agalarov "Lidé Dagestánu", 2002, s. 32
  57. ↑ Minorsky V.F. Historie Shirvanu a Derbentu. - M., 1963.
  58. ↑ Tato doména je zaparkována společností Timeweb . Získáno 18. prosince 2020. Archivováno z originálu dne 15. května 2021.
  59. ↑ Magomedov R. M., 2002 , s. 83.
  60. ↑ Bobrovnikov 2006 - Bobrovnikov V. O. "Horská predace" v teorii a praxi ruského orientalismu na severním Kavkaze 19. století. // Měnící se Evropa: problémy etnokulturní interakce / Ed. vyd. M. Yu Martynova. M., 2006.
  61. ↑ 1 2 Takhnaeva P. I. Argvani: svět minulých staletí: historický portrét venkovské komunity Náhorního Dagestánu. M., 2012.
  62. ↑ 1 2 Krishtopa A.E. Dagestán ve 13. - počátkem 15. století. Esej o politických dějinách. M., 2007.
  63. ↑ Shikhsaidov A. R. Islám ve středověkém Dagestánu (VII-XV století). Machačkala, 1969.
  64. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Khaidarbek Genichutlinsky. Historické, biografické a historické eseje / přel. T. M. Aitberová. Machačkala, 1992.
  65. ↑ 1 2 3 4 Maksud Alichanov. V horách Dagestánu. Cestovatelské dojmy a příběhy horalů / komp. a comm. R. N. Ivanov. Machačkala, 2005.
  66. ↑ 1 2 3 4 Shikhsaidov A. R., Aitberov T. M., Orazaev G. M.-R. Dagestánské historické spisy M., 1993.
  67. ↑ 1 2 Ataev M. M. Nehoda v X-XV století. Machačkala, 1995.
  68. ↑ 1 2 3 4 Magomedov R. M. V aulích Dagestánu. Machačkala, 1977.
  69. ↑ 1 2 3 Aitberov T. M. Starověký Khunzakh a lid Khunzakh. Machačkala, 1990.
  70. ↑ 1 2 Aitberov T. M., Ivanov A. A. Nové arabské nápisy XIII-XIV z Dagestánu // Písemné památky a problémy dějin kultury národů Východu. M., 1981. Vydání. XV, část II.
  71. ↑ Magomedov R. M., 2002 , s. 112.
  72. ↑ 1 2 Krishtopa A.E. Dagestán ve 13. - počátkem 15. století. Esej o politických dějinách. M., 2007.
  73. ↑ Ataev D. M. Nagorny Dagestán v raném středověku. Machačkala, 1963.
  74. ↑ Shikhsaidov A.R. Dagestán historická kronika "Tarikh Dagestan" od Muhammada Rafiho (k otázce studia) // Písemné památky východu. 1972. M., 1977.
  75. ↑ A. I Islammagomedov. Avaři: historická a etnografická studie počátku XVIII. XX století - Ústav historie, archeologie a etnografie DSC, 2002
  76. ↑ Ataev M. M. Nehoda v X-XV století. Machačkala, 1995. S. 111-112
  77. ↑ Ataev M. M. Nehoda v X-XV století. Machačkala, 1995. S. 146
  78. ↑ Bobrovnikov V. O., Seferbekov R. I. Abu Muslim mezi muslimy východního Kavkazu (o historii a etnografii kultů svatých) // Oddaní islámu: Kult svatých a súfismu ve střední Asii a na Kavkaze. M., 2003.
  79. ↑ Aitberov T. M. Starověký Khunzakh a lid Khunzakh. Machačkala, 1990. S. 69.
  80. ↑ Badr Shirvani. Pohovka / pod. A. G. Ragimov. M., 1985. (v perštině)
  81. ↑ Genko A. N. Z kulturní minulosti Ingušů // Poznámky College of Oriental Studies v Asijském muzeu Akademie věd SSSR. T. 5. 1930.
  82. ↑ Nápis Khapizov Sh. M. Rugudzhinskaya (o šíření křesťanství a islámu v Avarii) // Vestn. Doug. vědecký centrum. 2015. č. 56.
  83. ↑ M. Husejnov. Svaz venkovských obcí Unkratl. S. 6.
  84. ↑ ABBAS-KULI-AGHA BAKIKHANOV "GYULISTAN-I IRAM"
  85. ↑ Magomedov M. Historie Avarů Archivováno 11. července 2012.
  86. ↑ Kartlis Tskhovreba (Historie Gruzie) / ed. R.Metreveli. Tbilisi, 2008, str. 373.
  87. ↑ Historie Dagestánu od starověku do konce 19. století. Část 1. CPI DGU. Machačkala, 1997, s.180-181
  88. ↑ Ichalov G. Kh. V průběhu staletí. - Machačkala, 1988. - S. 45.
  89. ↑ Miklukho-Maclay N. N. Zeměpisná díla XIII století. v perštině. UZ IVAN, svazek 9, 1954, s. 205-206.
  90. ↑ Konovalova I. G. Východní Evropa ve spisech arabských geografů XIII-XIV století. M., 2009.S.117.
  91. ↑ Minorsky V.F. Op. S.119.
  92. ↑ Ataev M. M. Nehoda v X-XV století. Machačkala, 1995. S. 126
  93. ↑ 1 2 3 4 5 6 UDÁLOSTI X c. 4 stránka . Získáno 14. srpna 2020. Archivováno z originálu dne 16. listopadu 2020.
  94. ↑ M. G. Magomedov . Historie Avarů . Machačkala: DGU, 2005.
  95. ↑ 12 mylektsii.su . _ Získáno 14. srpna 2020. Archivováno z originálu dne 16. listopadu 2020.
  96. ↑ 1 2 Aglarov M. A., Aitberov T. M. op. S.132.
  97. ↑ Ataev M. M. Nehoda v X-XV století. Machačkala, 1995. S. 148
  98. ↑ 1 2 3 Magomedov M. Historie Avarů Archivováno 11. července 2012.
  99. ↑ Shami Nizameddin. Jméno Zafer. Baku, jilm. 1992, str. 16-18.
  100. ↑ S. K. Kammajev. Legendární Lakia: Stručný encyklopedický průvodce Lakia a Laks. T.1 - Machačkala: Typ. DSC RAS, 2007.
  101. ↑ Magomedov R. M., 2002 , s. 132.
  102. ↑ mylektsii.su . Získáno 14. srpna 2020. Archivováno z originálu dne 13. března 2022.
  103. ↑ Historie Dagestánu od starověku po současnost Archivní kopie ze dne 13. března 2022 na Wayback Machine : ve dvou svazcích, svazek 1.
  104. ↑ Avaři: historická a etnografická studie 18.-počátek 20. století. Ústav historie, archeologie a etnografie, DSC, 2002.
  105. ↑ World of the Orient Archived 13 March 2022 at Wayback Machine . 2002.
  106. ↑ Khashaev Kh.-M. Sociální systém Dagestánu v 19. století. Machačkala, 1967 S. 136-137
  107. ↑ 1 2 Magomedov R. M., 2002 , s. 130.
  108. ↑ 1 2 Aglarov M. A. Ke čtení Andunikovy závěti // Pramenná studie dějin kultury národů Dagestánu a Severního Kavkazu (Abstrakty zpráv a zpráv). Machačkala, 1989.
  109. ↑ Aitberov T. M. Materiály k historii Dagestánu v XV-XVII století // Východní zdroje k historii Dagestánu. Machačkala, 1980. S. 83-84
  110. ↑ IIAE f. 16, op. 1. D. 498
  111. ↑ Nájezdy v minulosti a mýty historie "// Aktuální čas, 2009 č. 30 ze 7. srpna
  112. ↑ Magomedov R. M. Ve vesnicích Dagestánu. Machačkala, 1977, s. 135
  113. ↑ Shikhsaidov A. R. „Závěť Andunik-nutsal“ (k otázce studia) // Bulletin Dagestan Scientific Center. Machačkala, 1998. č. 1.S.89
  114. ↑ Aitberov T. M. Materiály k historii Dagestánu v XV-XVII století // Východní zdroje k historii Dagestánu. Machačkala, 1980. S. 82-88
  115. ↑ Magomedov R. M., 2002 , s. 130-131.
  116. ↑ Magomedov R. M., 2002 , s. 137.
  117. ↑ Magomedov R. M., 2002 , s. 137-138.
  118. ↑ Krishtopa A.E. Dagestán v XIII - začátek XV století. M., 2007. str. 184
  119. ↑ Krishtopa A.E. Dagestán v XIII - začátek XV století. M., 2007. str. 185
  120. ↑ Magomedov R. M. Historie Dagestánu: učebnice; 8 buněk - Machačkala: Nakladatelství Výzkumného ústavu pedagogického, 2002 - str. 133
  121. ↑ Magomedov R. M., 2002 , s. 143-144.
  122. ↑ 1 2 3 Magomedov R. M., 2002 , s. 153-154.
  123. ↑ Kusheva E. N. Národy severního Kavkazu a jejich vztahy s Ruskem (v 2. polovině 16. - 30. let 17. století) Moskva. 1963, strana 74
  124. ↑ Laudaev Umalat. Čečenský kmen // SSCG. Tiflis. 1872 Problém. VI. Strana 11-12
  125. ↑ 1 2 Kusheva E. N. Národy severního Kavkazu a jejich vztahy s Ruskem v 16.–17. M., 1963. S. 69.
  126. ↑ Rusko-dagestánské vztahy v 17. - první čtvrtině 18. století. M., 1958. S. 43, 49, 53.
  127. ↑ Svět Kumyků | Vztah kumyckých feudálních statků . Získáno 28. 8. 2017. Archivováno z originálu 10. 8. 2017.
  128. ↑ Gutnov, 1989 , s. 72.
  129. ↑ Magomedov R. M., 2002 , s. 154.
  130. ↑ Magomedov R. M. Historie Dagestánu. Machačkala, 1994. s. 178-179.
  131. ↑ 1 2 Magomedov R. M., 2002 , s. 178.
  132. ↑ Idrisov Yu.M. Boj státu Tarkov za nezávislost v 16.–17. // Vesti KNKO. - Machačkala, 2008. - Vydání. 12-14.
  133. ↑ Potto, 1887 , s. 11 / svazek 1.
  134. ↑ Idrišov, 2008 .
  135. ↑ Potto, 1887 , s. 12 / svazek 1.
  136. ↑ Neue Seite 49 . Získáno 25. března 2016. Archivováno z originálu 5. dubna 2016.
  137. ↑ A. R. Shikhsaidov. Dagestánská historická kronika "Tarikh Dagestan" od Muhammada Rafiho (K problematice studia). - Moskva: Akademie věd SSSR, 1977. - S. 95.
  138. ↑ 1 2 3 4 5 Magomedov R. M., 2002 , str. 179.
  139. ↑ R. Rizvanov. Eseje o historii východního Kavkazu: X-XX století - S.202
  140. ↑ B. G. Aliev, Sh. M. Achmedov, M-S. K. Umachanov. Z dějin středověkého Dagestánu. - str. 82
  141. ↑ Rusko-dagestánské vztahy v 16.-počátku 20. století: tematický sborník. Dagestánská pobočka Akademie věd SSSR, 1988 - S.25
  142. ↑ იასე ცინცაძე, „ვასილ გაგარასა და არსენ საქართველოს შესახებ“, თბ., 1965, გვ. 22-23
  143. ↑ RGADA. F. Kumyk a záležitosti Tarkova. Op.1 (1652).D.1.L.7-8
  144. ↑ 1 2 Magomedov R. M., 2002 , s. 180.
  145. ↑ 1 2 Magomedov R. M., 2002 , s. 186.
  146. ↑ Magomedov R. M., 2002 , s. 181.
  147. ↑ Magomedov R. M. Historie Dagestánu: učebnice; 8 buněk - Machačkala: Nakladatelství Výzkumného ústavu pedagogického, 2002 - str. 190
  148. ↑ Magomedov R. M. Historie Dagestánu: učebnice; 8 buněk - Machačkala: Nakladatelství Výzkumného ústavu pedagogického, 2002 - 190-192 stran
  149. ↑ Magomedov R. M., 2002 , s. 182.
  150. ↑ Magomedov R. M., 2002 , s. 181-182.
  151. ↑ Petrohrad, 1736.
  152. ↑ Magomedov R. M., 2002 , s. 224.
  153. ↑ 1 2 I. P. Petruševskij . Jaro-Belakanské svobodné společnosti v první třetině 19. století: vnitřní struktura a boj proti ruské koloniální ofenzívě. — Tf. , 1934. - S. 15.
  154. ↑ 1 2 B. G. Alijev. Tradiční instituce správy a moci v Dagestánu v 18. - 1. polovině 19. století - Ústav IAE DSC RAS. — Mh. , 2006. - S. 180.
  155. ↑ 1 2 Historical Collection Archivováno 13. března 2022 na Wayback Machine . - M . : Akademie věd SSSR, 1934. - S. 196. - T. 1.
  156. ↑ Merab Vachnadze, Vakhtang Guruli, Michail Bakhtadze Historie Gruzie (od starověku po současnost) . Získáno 24. června 2018. Archivováno z originálu 1. listopadu 2021.
  157. ↑ as-sarir.ru (nepřístupný odkaz) . Datum přístupu: 23. ledna 2013. Archivováno z originálu 19. srpna 2013. 
  158. ↑ Magomedov R. M., 2002 , s. 234.
  159. ↑ Magomedov R. M., 2002 , s. 235.
  160. ↑ STRUČNÝ HISTORICKÝ POHLED NA SEVERNÍ A STŘEDNÍ DAGESTAN PŘED ZNIČENÍM VLIVU LEZGINŮ NA TRANSKAVKAZSKO. Výňatek z rukopisu podplukovníka Neverovského
  161. ↑ Genichutlinsky X. Historické, biografické a historické eseje . — Mh. : DNTs RAS , 1992. - S. 38-39.
  162. ↑ 1 2 Státníci – Nehoda . Získáno 29. září 2020. Archivováno z originálu dne 2. října 2021.
  163. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 Magomedov M. Historie Avarů Archivováno 11. července 2012.
  164. ↑ Magomedov R. M., 2002 , s. 236.
  165. ↑ 1 2 3 Sotavov N. A. Kolaps bouřky vesmíru. - Machačkala, 2000
  166. ↑ 1 2 M. R. Arunova, K. Z. Ashrafyan. Stát Nadir Shah Afshar. - M . : Nakladatelství východní literatury, 1958 - S. 193.
  167. ↑ Lokhart L., 1938. S. 202.
  168. ↑ Arunova M.R., Ashrafyan K. Z. Stát Nadir Shah Afshar. - M .: Nakladatelství východní literatury, 1958. - S. 193.
  169. ↑ 1 2 M. R. Arunova, K. Z. Ashrafyan. Stát Nadir Shah Afshar. M .: Nakladatelství východní literatury, 1958 - S. 193.
  170. ↑ AVPR. L. 391.
  171. ↑ Historie Dagestánu archivována 31. března 2022 na Wayback Machine . V. G. Gadžiev. Hlasitost 1
  172. ↑ Umalat Laudaev. „Čečenský kmen“ Archivováno 7. října 2020 ve Wayback Machine Collection informací o kavkazských horalech. Tiflis, 1872.
  173. ↑ Ruský Kavkaz: kniha pro politiky Valery Alexandrovič Tiškov FGNU "Rosinformagrotech", 2007
  174. ↑ Kavkaz: historie, národy, kultura, náboženství Ramazan Gadzhimuradovich Abdulatipov, B. B. Khamchiev, K.-G.-Kh Khapsirokov Eastern Literature, 2007
  175. ↑ Národy a vyznání volžského federálního okruhu: průvodce pro státní úředníky V. Yu. Zorin IFEM, 2001
  176. ↑ Severní Kavkaz: obtížná cesta k míru V. V. Maruščenko Ediční a vydavatelské středisko Generálního štábu Ozbrojených sil Ruské federace, 2002
  177. ↑ Magomedov R. M., 2002 , s. 253.
  178. ↑ Archivovaná kopie . Získáno 30. července 2019. Archivováno z originálu dne 21. ledna 2022.
  179. ↑ Kniha: Historie Gruzie (od starověku po současnost) . Získáno 30. července 2019. Archivováno z originálu 1. listopadu 2021.
  180. ↑ Leviatov, 1948 , s. 132-133.
  181. ↑ V. G. Gadžiev . Role Ruska v dějinách Dagestánu. - Věda, 1965. - S. 141.
  182. ↑ 1 2 3 Historické, biografické a historické eseje . Datum přístupu: 23. ledna 2013. Archivováno z originálu 25. února 2013.
  183. ↑ Ya. I. Kostenetsky Avar expedice z roku 1837 // " Sovremennik " 1850, kniha. 10-12 (samostatné vydání: Poznámky k archivnímu výtisku Avar Expedition Archival ze dne 5. srpna 2019 ve Wayback Machine St. Petersburg, 1851)
  184. ↑ Ammaev M. A. Kavkaz v geopolitice velmocí. - Machačkala, 2000.
  185. ↑ G. Alcadari . Asari-Dagestan: historické informace o Dagestánu / Per. a cca. A. Gašanová . — Mh. : Jupiter, 1994. - S. 97. - 158 s.
  186. ↑ V. V. Aleksejev . Historie trestá nevědomost // Kdo je kdo. - M .  : Ruský biografický institut, 2008. - č. 1-6.
  187. ↑ B. B. Andronikašvili . Zlatí mazlíčci naděje: historie rusko-gruzínských vztahů od poloviny 17. století do roku 1801 . - M. : Myšlenka, 1992. - 304 s. - ISBN 5-244-00520-0 .
  188. ↑ A. A. Tsagareli . Dopisy a další historické dokumenty 18. století týkající se Gruzie . - Petrohrad. : Typ. V. Karshbaum, 1902. - T. 2. - S. 267. - 404 str. - ISBN 978-5-517-96209-6 .
  189. ↑ P. G. Budkov . Materiály pro nové dějiny Kavkazu v letech 1722 – 1803. - Petrohrad. : Typ. Císařská akademie věd, 1869. - T. 2. - S. 437.
  190. ↑ John Baddeley . Dobytí Kavkazu Rusy / Per. z angličtiny. L. A. Kalašnikovová. — M .: Tsentrpoligraf , 2011. — ISBN 978-5-227-02749-8 .
  191. ↑ Vojenská encyklopedie / Ed. V. F. Novitsky a další - Petrohrad. : Partnerství I. V. Sytina , 1913. - T. 11. - S. 175. - 322 s.
  192. ↑ RGVIA. F. 414. Op. 1. D. 300. L. 62v.
  193. ↑ I. M. Sigauri. Eseje o historii Čečensko-Ingušské ASSR: od starověku po současnost . - Nalčik : Čečensko-ingušské knižní nakladatelství, 1972. - T. 1.
  194. ↑ Z "NOVINY O FALEŠNÉM PROROKU MANSURU, BÝVALÉM NA KAVKAZU" (nepřístupný odkaz) . Získáno 7. srpna 2017. Archivováno z originálu dne 7. srpna 2017. 
  195. ↑ 1 2 M. M. Bliev. Rusko a horalé Velkého Kavkazu: na cestě k civilizaci. - M. : Thought, 2004. - 877 s.
  196. ↑ 1 2 Kh. M. Ibragimov. Čečenská republika a Čečenci: historie a modernita. — M .: Nauka, 2006. — 574 s.
  197. ↑ Bliev M. M., Degoev V. V. Kavkazská válka. - Roset, 1994.
  198. ↑ A.P. Berzhe "Čečensko a Čečenci" (Tiflis, 1859, s. 104-105):
  199. ↑ Bronevskij S. M \ Izvestija o Kavkaze. [2 díly] - M., 1823 s. 181
  200. ↑ N. V. Danilevsky „Kavkaz a jeho obyvatelé hor v jejich současné situaci“, s. 155-156.
  201. ↑ Akhverdov A.I. Dvě zprávy o záležitostech Dagestánu. 1802 // IGED. M., 1958. S. 231-232.
  202. ↑ Lavrov L. I. Epigrafické památky severního Kavkazu v arabštině, perštině a turečtině. M., 1968, str. 172
  203. ↑ Dubrovin N. F. Zakavkazsko v letech 1803 až 1806, Petrohrad, 1866, s. 76.
  204. ↑ AKAK. Tiflis, 1868. Svazek II. S. 755.
  205. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 (PDF) Uma-nutsal (Umakhan) Velký (náčrt historie avarského Nutsalu v druhé polovině 18. století) | Shakhban Khapizov - Academia.edu . Získáno 10. června 2021. Archivováno z originálu dne 10. června 2021.
  206. ↑ Krátký historický pohled na severní a střední Dagestán před zničením vlivu Lezginů v Zakavkazsku. A. Neverovský.
  207. ↑ Poznámka o vztazích s avarskými chány v letech 1800 až 1838 // Historie, geografie a etnografie Dagestánu v 18.-19. století .. - M .  : Východní literatura Ruské akademie věd , 1958. - S. 353.
  208. ↑ Rusko-dagestánské vztahy v 18. - počátek 19. století. Sbírka listin / otv. vyd. V. G. Gadžiev. M., 1988. S. 268.
  209. ↑ Feodaeva F. Z. Rusko-dagestanské vztahy ve druhé polovině 18. - počátek 19. století. M., 2008. S.242
  210. ↑ Berzenov N. Stručný historický a geografický rejstřík zajímavých míst v Kakheti, okrese Zakatala a částečně v provinciích Baku a Tiflis. Tiflis, 1864. S. 21-22
  211. ↑ Potto V. Kavkazská válka. M., 2007. T. V. S. 158.
  212. ↑ 1 2 Khitsunov P. Stavba pomníku generálmajora Guljakova v Zakatale a jeho biografie // Kavkazský kalendář na rok 1850. Tiflis, 1849, s. 106-107.
  213. ↑ Benckendorff A. Kh. Moje cesta do zemí poledních kouzelných zemí / Per. z francouzštiny D. A. Mayorová, nakl. a cca. M. V. Sidorova // "Naše dědictví". 2004. č. 72
  214. ↑ Aitberov T. M. Památné záznamy // Písemné památky Dagestánu XVIII-XIX století. Machačkala, 1989. S.137-140
  215. ↑ Tuchkov S. A. Poznámky. 1766-1808. // Kavkazská válka: původ a začátek / komp. Gordin Ya. A. 1770-1820. Petrohrad, 2002. P 280
  216. ↑ Archivovaná kopie . Staženo 17. dubna 2019. Archivováno z originálu 6. dubna 2019.
  217. ↑ B. G. Alijev. OSOBNĚ ZÁVISLÍ (SERDOVÍ) RODNÍCI DAGESTANU V 18. — PRVNÍ POLOVINĚ 19. STOLETÍ . Staženo 28. ledna 2019. Archivováno z originálu 28. ledna 2019.
  218. ↑ V. Bagrationi . Historie Gruzínského království / Překlad, předmluva, slovník a rejstřík: N. T. Nakashidze. — Tb. : Metzniereba, 1976. - 340 s. — (Památky gruzínské historické literatury). - 5500 výtisků.
  219. ↑ Vakhushti Bagrationi. Geografie Gruzie. 1904. Překlad M. G. Džanašviliho. Tiflis, Tiskárna K. P. Kozlovského.
  220. ↑ Lavrov L. I. Epigrafické památky severního Kavkazu v arabštině, perštině a turečtině. M., 1968. 2. část: Nápisy 18.-19. století. M., 1968. str. 170
  221. ↑ 1 2 Avarský chanát, nutsalstvo . Získáno 9. června 2015. Archivováno z originálu 13. září 2013.
  222. ↑ Materiály o chronologii a genealogii vládců nehody
  223. ↑ Belokurov S. Vztahy mezi Ruskem a Kavkazem. M., 1889. S. 117, 118, 129, 132, 133
  224. ↑ 1 2 Aitberov T. M. Prameny k historii havárie XVI-XVII století. // Vývoj feudálních vztahů v Dagestánu. Machačkala, 1980. s. 191-192
  225. ↑ Lavrov L. I. Epigrafické památky severního Kavkazu v arabštině, perštině a turečtině. M., 1968. 2. část: Nápisy 18.-19. století. M., 1968. s. 169-171.
  226. ↑ Rusko-dagestánské vztahy 17. - první čtvrtina 18. století. Machačkala, 1958, str. 37
  227. ↑ Lavrov L. I. Epigrafické památky severního Kavkazu v arabštině, perštině a turečtině. M., 1968. 2. část: Nápisy 18.-19. století. M., 1968. str. 169,171.
  228. ↑ Genichutlinsky X. Historické, biografické a historické eseje / přel. T. M. Aitberová. Machačkala, 1992. Strana 43
  229. ↑ Magomedov R. M. Ve vesnicích Dagestánu. Machačkala, 1977. Část I. S. 63.
  230. ↑ Seznam avarských ořechů archivován 13. září 2013 na Wayback Machine na hrono.ru

Komentáře

  1. ↑ Možná je to způsobeno tím, že se křesťanství rozšířilo po nehodě od arménských a gruzínských misionářů
  2. ↑ Abu Muslim al-Ghazi je jedním z nejsložitějších, matoucích a zároveň extrémně populárních obrázků v historii Dagestánu, zejména v historii islamizace dagestánské společnosti. Abu Muslim z moderních legend je zobecněným obrazem islamizujícího hrdiny, který vznikl spojením několika prototypů islámských misionářů arabského, íránského a místního původu, kteří působili na severovýchodním Kavkaze v 8.–16. Tradice spojují se jménem Abu Muslim rozsáhlé šíření islámu, jmenování a schvalování místních muslimských vládců. Je mu připisována Kurajšova genealogie, která sahá až k 'Abd al-Muttalibovi, dědečkovi Proroka, Sham (Sýrie) je prohlášen za svou vlast. Jak je patrné z dagestánských kronik a stavebního nápisu z 18.-19. století, jméno Abu Muslim je spojeno s katedrálovou mešitou v Derbentu a také s řadou mešit v nejstarších Lezgin, Agul, Dargin, Tabasaran , Tsudahar, avarské vesnice (Kala-Koreish, Kamakh, Karakyure, Akhty, Kochkhur, Maka, Richa, Fite, Akusha, Jafug, Kumukh, Chokh. Je mu připisováno několik „svatých“ míst (ziyarat, pir) - ve vesnicích z Churdaf, Khuchni, Khunzakh, Chokh, Akhty. Arabští autoři 9.-12. století, popisující proces dobývání a islamizace Derbentu a dalších dagestánských zemí, nazývají Maslama - hlavní arabský velitel, bratr chalífy Hašama, vládce Iráku a Khorasánu.V dagestánských kronikách je jméno Maslama nahrazeno jménem Abu Muslim z Khorasanu († 755), svržení dynastie Umajjovců.Abu Muslim nebyl v Dagestánu.Hasan Alkadari píše o jiném Abu Muslim, který přišel do Dagestánu s misionářskou činností.
  1. ↑ Pocta byla uvalena na obyvatele Velkého Čečenska , kde žili Čečenci Ichkerin a Aukh .
  2. ↑ Podle H. Genichutlinského se jednalo o vojska Jerevanu , Khoy , Maraga , Karadagu , Urmia a některých dalších chanátů.

Literatura

  • Shapi Kaziev . Imám Šamil. ZhZL. M., Mladá garda, 2010. ISBN 5-235-02677-2
  • Magomedov R. M. Historie Dagestánu: učebnice; 8 buněk - Machačkala: Nakladatelství Výzkumného ústavu pedagogického, 2002.
  • Leviatov V.N. Eseje z dějin Ázerbájdžánu v 18. století. - Nakladatelství Akademie věd Ázerbájdžánské SSR, 1948. - 227 s.
  • Aitberov T. M. Materiály o chronologii a genealogii vládců Avarie v knize „Source Studies of Medieval Dagestán“ , Machačkala, 1986.
  • Gutnov F.Kh. Genealogické tradice Osetinců jako historický pramen. - Ordzhonikidze: Ir, 1989. - S. 177. - ISBN 5-7534-0173-2 .
  • Idrisov Yu. M. Boj státu Tarkov za nezávislost v 16.-17  . století // Vesti KNKO. - Machačkala, 2008. - Vydání. 12-14 .
  • Potto V. A. Kavkazská válka v samostatných esejích, epizodách, legendách a biografiích: v 5 svazcích . - 2. vyd. - Petrohrad. : Typ. E. Evdokimova , 1887. - T. 1 : Od starověku k Yermolovovi. — 738 s.
  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
 Khanates
Khaganates
Rusko a Ukrajina
západní Asie
střední Asie
Jížní Asie
 Avaři
kultura
diaspory
Jazyk a dialekty
  • saladavský
  • Khunzakh
  • orientální
  • průvodce
  • Antsukh
  • Zakatal
  • karakh
  • keserian
  • Andalal
  • Kahiban
  • Kusurian
  • Batlukh
Příběh