Filozofie hinduismu

Filozofie hinduismu je termín, který znamená různé filozofické systémy, které se vracejí k jedinému „ideologickému zdroji“ – komplexu myšlenek a konceptů, které jsou více či méně vlastní různým školám a systémům hinduismu.

Filozofie hinduismu se vyvíjela na indickém subkontinentu více než dvě tisíciletí po konci védského období . Na jejím základě vzniklo šest hlavních ortodoxních, teistických škol indické nebo hinduistické filozofie, nazývaných astika (Skt. - „Uznávající autoritu Véd“) . Tyto školy se následně ztotožnily s klasickým hinduismem , který se vyvinul ze starověkého védského náboženství .

Daršany

Hindská filozofie je rozdělena do šesti ortodoxních filozofických škol nebo daršanů , které jsou uvedeny níže [1] .

Slovo „darshana“ v sanskrtu má řadu významů, z nichž jeden znamená „pohledy“ (systém víry). Existuje také šest filozofických škol pojmenovaných jako daršany, které jsou považovány za odvozené z filozofie a náboženské praxe sahající až do éry Véd a védského období. Na rozdíl od „nastiků“, kteří neuznávají autoritu Véd (buddhismus, džinismus, Lokayata-Charvaka), astika daršany jsou založeny na uznání Absolutna (Brahman, který může mít podobu hlavních bohů hinduismu). Jediný princip Vesmíru, autorita Véd atd.

Sankhya

Sankhya je považován za nejstarší z ortodoxních filozofických systémů v hinduismu , jehož vytvoření je připisováno mudrci Kapilovi [2] . Samkhya uvádí, že vše ve skutečnosti pochází z interakce puruša (duch nebo duše) a prakriti (hmota, kreativita, energie). Existuje nekonečný počet duší s individuálním vědomím [2] . Prakriti neboli hmota má tři hlavní kvality: stabilitu ( sattva ), jednání ( rajas ) a nečinnost ( tamas ), které jsou známé jako tři kvality hmotné přírody [2] . Vzájemné působení duší a kvalit přírody je příčinou činností v hmotném světě. Osvobození ( mókša ) je dosaženo poté, co je duše osvobozena od vlivu kvalit hmotné přírody. Ačkoli je samkhja dualistická filozofie, existují určité rozdíly mezi samkhjou a jinými formami dualismu. Na Západě existuje dualismus mezi myslí a tělem, zatímco v Samkhya je mezi Já a hmotou. Pojem „já“ v Sankhya má podle řady badatelů určité podobnosti se západním pojetím mysli. Všeobecně se uznává, že sánkhja byla původně ateistická filozofie [3] , která později zažila vliv jógy a vyvinula se v teistický směr indické filozofie .

Jóga

V indické filozofii je jóga jednou ze šesti ortodoxních filozofických škol [4] . Zakladatelem této školy v Indii je Patanjali [3] . I když v praxi pouze systematizoval do té doby nashromážděné teoretické a praktické zkušenosti a prezentoval je v textu Jóga súter [5] [ 6] .

Filosofický systém jógy velmi úzce souvisí se školou Samkhya [3] . Vezmeme- li psychologii a metafyziku Samkhya, jóga je teističtější školou než Samkhya, jak dokazuje přidání Božské bytosti k dvaceti pěti prvkům Samkhya [3] . Jóga a Samkhya jsou si velmi blízké; při této příležitosti Max Muller řekl, že „ve veřejném mínění byly tyto dvě filozofie rozlišovány jako Samkhya s Bohem a Samkhya bez Boha“ [7] . Úzké spojení mezi Samkhyou a jógou vysvětluje také Heinrich Zimmer :

Obě filozofie jsou v Indii považovány za dvojčata , různé aspekty stejné disciplíny. Sankhya poskytuje hlavní teoretické vysvětlení lidské povahy, vyjmenovává a definuje její prvky, analyzuje způsoby, jakými interagují v podmíněném stavu (bandha), a popisuje jejich stav v osvobozeném stavu moksha , zatímco jóga je věnována specificky určení hnací síly. procesu osvobození, popisující praktické metody k dosažení tohoto osvobození... [8]

Hlavním textem jógové školy jsou Jóga sútry od Pataňdžaliho .

Nyaya

Filosofická škola Nyaya je založena na Nyaya Sutras , které sestavil Aksapada Gautama [9] pravděpodobně ve 2. století před naším letopočtem. E. Nejdůležitějším příspěvkem této školy k rozvoji hinduistické filozofie byla její metodologie , která byla založena na systému logiky následně přijatém většinou indických filozofických škol. To lze přirovnat ke vztahu mezi západní vědou a filozofií, který je v zásadě odvozen z aristotelské logiky.

Nyaya byla svými přívrženci vnímána jako mnohem víc než jen logika . Stoupenci Nyaya věřili, že získání pravého poznání je jedinou cestou k osvobození od utrpení [10] a vynaložili veškeré úsilí, aby určili zdroje tohoto pravého poznání, naučili se je odlišit od falešných předpokladů a názorů. V nyaya existují čtyři zdroje znalostí: vnímání (pratyaksha), usuzování (anumana), srovnání (upamana) a slovo autority nebo důkazu (shabda) [9] . Poznatky získané z jednoho z těchto zdrojů mohou, ale nemusí být pravdivé. Nyaya definuje několik kritérií pro pravdu. V tomto smyslu představuje nyaya nejbližší indický ekvivalent k analytické filozofii. Pozdější Nyayakové v reakci na neodmyslitelně ateistický buddhismus poskytli logický důkaz pro existenci jedinečného Ishvary . Významným pozdějším vývojem ve filozofii Nyaya byl systém Navya-Nyaya .

Vaisheshika

Škola Vaisheshika byla založena rishi Kanadou [11] a vyznačovala se atomovým pluralismem. Všechny objekty v hmotném vesmíru jsou redukovány na určité typy atomů a Brahman je považován za prvotní sílu, která dává vědomí těmto atomům [12] .

Navzdory skutečnosti, že se škola Vaisheshika zpočátku vyvíjela nezávisle na Nyaya, kvůli podobnosti jejich metafyzických konceptů se později spojily v jednu. Ve své klasické podobě má však škola Vaisheshika jeden významný rozdíl od školy Nyaya: kde Nyaya přijímá čtyři zdroje pravého poznání, vaisesika přijímá pouze dva - vnímání a vyvozování.

Mimansa

Mimamsa (nebo brzy , Purva Mimamsa ) škola byla založena Jaimini [13] . Hlavním účelem této školy bylo ustavit autoritu Ved [13] . V důsledku toho bylo nejcennějším přínosem této školy k rozvoji hinduismu formulace pravidel pro výklad védského poznání. Následovníci Mimamsy věří, že jedinec musí mít neotřesitelnou víru ve Védy a pravidelně vykonávat védské yajnas  – ohnivé oběti. Věří, že síla védských manter a ohnivých obětí udržuje činnost ve vesmíru. Přívrženci Mimamsy přikládají velký význam dharmě , která pro ně spočívá v provádění védských rituálů.

Škola Mimamsa přijala logická a filozofická učení jiných škol, ale věřila, že nevěnují dostatečnou pozornost správnému jednání. Stoupenci Mimamsy věřili, že jiné filozofické školy, jejichž hlavním cílem byla mókša , neposkytují možnost úplného osvobození od hmotných tužeb a falešného ega, protože toužili po osvobození jednoduše na základě touhy toho dosáhnout. Podle mimamsy lze mókši dosáhnout pouze činnostmi v souladu s pokyny Véd .

Později škola Mimamsa změnila své názory a začala kázat doktríny Brahmanu a svobody. Jeho následovníci prosazovali možnost osvobodit duši z pout hmotné existence prostřednictvím čisté duchovní činnosti. Vliv mimamsy je přítomen v praxi moderního hinduismu, zejména s ohledem na rituály, ceremonie a zákony, které jím byly významně ovlivněny.

Vedanta

Vedanta , nebo později , Uttara Mimamsa , se nezaměřuje na rituální předpisy bráhmanů , ale na filozofii uvedenou v Upanišadách .

Zatímco tradiční védské rituály byly nadále praktikovány, začalo se také rozvíjet porozumění více orientované na znalosti ( džňána ). To byly mystické aspekty védského náboženství, které byly založeny spíše na meditaci , sebekázni a duchovním rozvoji než na rituálních praktikách.

Více filozoficky komplexní systém Vedanta odráží jádrovou esenci Vedas jak nastínil v Upanishads . Vedanta je z velké části založena na védské kosmologii , hymnech a filozofii. Jeden z nejstarších Upanišad, Brihad Aranyaka Upanishad , se datuje přibližně do 10. století před naším letopočtem. E. Existuje kánon upanišad zvaný Muktika , sestávající ze 108 upanišad, z nichž 11 tvoří kánon Mukhya a jsou považovány za nejstarší a nejvýznamnější. Za jeden z hlavních příspěvků védantického myšlení lze považovat myšlenku nediferenciace individuálního vědomí od vědomí Nejvyššího Brahmanu .

Aforismy védántských súter jsou prezentovány v tajemném, poetickém stylu, který umožňuje širokou škálu interpretací. V důsledku toho byla Vedanta rozdělena do šesti škol, z nichž každá poskytla svůj vlastní výklad textů a vytvořila k nim vlastní komentáře. Některé z nich jsou popsány níže.

Advaita

Advaita je často považována za nejznámější ze všech škol védánty. Advaita doslova znamená nedvojnost. Za jeho zakladatele je považován Šankara ( 788-820 ) , který pokračoval ve filozofické linii některých učitelů upanišad , zejména v linii svého parama-guru Gaudapady . Analýzou tří stupňů zkušenosti stanovil jedinou realitu Brahman , ve které jsou individuální duše a Brahman jedno a nerozlišitelné. Osobní aspekt Boha, Ishvara , působí jako projev Brahmanu pro hmotnou mysl jednotlivce, stále pod vlivem iluzorní energie zvané avidya .

Vishishta Advaita

Ramanuja ( 1040 - 1137 ) byl hlavním zastáncem konceptu Všemohoucího, který má určitou podobu, jméno a atributy. Považoval Višnua za původní, osobní formu Absolutna a učil, že realita se projevuje ve třech aspektech, jako Višnu, jako duše ( džíva ) a jako hmota ( prakriti ). Z těchto tří má úplnou nezávislost pouze Višnu - existence džíva a prakrti závisí na něm. Proto je Rámánudžův filozofický systém známý jako „zvláštní monismus“.

Dvaita

Stejně jako před ním Ramanuja, Madhvacharya ( 1238-1317 ) ztotožňoval Brahman s Vishnu, ale jeho vize reality byla pluralitní. Podle dvaita existují tři hlavní reality: Višnu , džíva a prakriti , mezi nimiž je pět hlavních rozdílů:

1. Višnu se liší od jivů
2. Višnu se liší od Prakriti
3. Jivas se liší od prakriti
4. Každá jiva se liší od druhé jivy
5. Prakriti se liší od ostatních prakriti

Džíva jsou věčné povahy a vždy závisí na vůli Višnua. Tato teologie se pokouší vyřešit problém zla tím, že říká, že duše jsou věčné a nikdy nebyly stvořeny.

Dvaita-advaita (bheda-abheda)

Zakladatelem Dvaita Advaita byl vaišnavský filozof Nimbarka ze 13. století , který údajně pocházel z území moderního státu Ándhrapradéš . Podle jeho filozofického systému existují tři kategorie reality: Brahman , duše a hmota. Duše a hmota se liší od Brahmanu tím, že mají jiné, omezené vlastnosti a schopnosti. Brahman je věčně nezávislý, zatímco duše a hmota jsou vždy v závislém postavení. Duše a hmota jsou tedy ve své existenci oddělené od Brahmanu, ale zároveň na něm závislé. Brahman jedná jako nejvyšší vládce, duše jako poživatel a hmota jako předmět požitku. Nejvyššími předměty uctívání jsou Krišna a jeho věčná milovaná Rádha , kteří jsou ve svém nebeském sídle Goloka Vrindávanu vždy obklopeni tisíci dívek pasáček gopi . Uctívání Rádhy a Krišny je založeno na úplné a nezištné oddanosti a láskyplné službě ( bhakti ). V Dvaita Advaita je Rádhá-Kršna ženská a mužská podoba Boha – původní zdroj neosobního Brahmanu a celého vesmíru.

Shuddha advaita

Zakladatelem Shuddha - advaita byl Vallabha ( 1479-1531 ), který původně pocházel z oblasti Andhra , ale později se usadil v Gudžarátu . V šudha-advaitě, stejně jako v dvaita-advaitě , se Krišna-bhakti jeví jako jediný způsob, jak získat mókšu , což je dosažení věčného sídla Krišny v duchovním světě – na planetě Goloka Vrindávana . Říká se, že tato planeta, stejně jako všichni její obyvatelé, má povahu sat-čit-ánandy a je místem, kde se věčně konají duchovní zábavy Krišny a jeho společníků .

Acintya-bheda-abheda

Čaitanja Maháprabhu ( 1486-1534 ), zakladatel filozofického systému acintya-bheda-abheda ( „ nepochopitelná jednota a rozdíl“) , formuloval filozofii, která byla syntézou mezi monistickými a dualistickými koncepty. Tvrdil, že jiva je jak odlišná, tak identická s Krišnou , kterého Čaitanja identifikoval jako původní nejvyšší formu boha v hinduismu . Podle Čaitanji lze tuto přirozenost Boha, přesahující chápání lidské mysli, realizovat prostřednictvím praktikování procesu „láskyplné oddané služby“ bhakti nebo bhakti jógy [14] [15] [16] . Tento koncept „nepředstavitelné jednoty a rozdílu“ je jádrem moderních hnutí Gaudiya Vaishnava , včetně Mezinárodní společnosti pro vědomí Krišny (ISKCON).

Viz také

• indická filozofie

Poznámky

1. ↑ Úvod do indické filozofie, 1955 , str. osmnáct.
2. ↑ 1 2 3 Úvod do indické filozofie, 1955 , str. 47.
3. ↑ 1 2 3 4 Úvod do indické filozofie, 1955 , str. 49.
4. ↑ Úvod do indické filozofie, 1955 , str. 19.
5. ↑ Ferstein G.  . Encyklopedie jógy / Per. z angličtiny. A. Garkavy. - M. : FAIR-PRESS, 2002. - 728 s. — ISBN 5-8183-0397-7 .  - S. 387.
6. ↑ Bořislav (Boris Martynov). . Jóga. Zdroje a proudy. Čtenář. - M .: Yogin, 2009. - ISBN 978-5-9622-0028-6 .  - S. 55.
7. ↑ Šest systémů indické filozofie, 1995 , str. 312.
8. ↑ Zimmer (1951), str. 280.
9. ↑ 1 2 Úvod do indické filozofie, 1955 , s. 42.
10. ↑ Úvod do indické filozofie, 1955 , str. 43.
11. ↑ Úvod do indické filozofie, 1955 , str. 44.
12. ↑ Úvod do indické filozofie, 1955 , str. 44-45.
13. ↑ 1 2 Úvod do indické filozofie, 1955 , s. 51.
14. ↑ Lord Chaitanya Archivováno 7. června 2002. "Tomu se říká acintya-bheda-abheda-tattva, nepředstavitelná, současná jednota a rozdíl."
15. ↑ Kdo je Pán Čaitanja? | krishna.com . www.krishna.com _ Získáno 8. dubna 2021. Archivováno z originálu 7. června 2002. (neurčitý)
16. ↑ Kdo je Pán Čaitanja? | krishna.com . www.krishna.com _ Získáno 8. dubna 2021. Archivováno z originálu dne 13. dubna 2021. (neurčitý)

Literatura

• Satischandra Chatterjee, Dhirendramohan Datta. Úvod do indické filozofie = An Introduction to Indian Philosophy. - M .: Nakladatelství zahraniční literatury , 1955.
• Max Muller . Šest systémů indické filozofie = Šest systémů indické filozofie; Samkhya a jóga, Naya a Vaiseshika. - M .: Umění , 1995.
• David Zilberman . Genesis of Meaning in Hind Philosophy = Zrození smyslu v hinduistickém myšlení. - M .: "Editorial URSS" , 1998.
• Sarvepalli Radhakrishnan ; Moore, CA Zdrojová kniha indické filozofie  (neopr.) . - Princeton University Press , 1967. - ISBN 0-691-01958-4 .
• Heinrich Zimmer . Filozofie Indie. — New York, New York: Princeton University Press , 1951. — ISBN 0-691-01758-1 . Bollingen Series XXVI; EditovalJoseph Campbell.
• Chatterjee, Satischandra; Datta, Dhirendramohan. Úvod do indické filozofie  (neopr.) . — Osmé dotiskové vydání. — Kalkata: University of Calcutta , 1984.
• Müeller, Max (1899), Šest systémů indické filozofie; Samkhya and Yoga, Naya and Vaiseshika , Kalkata: Susil Gupta (India) Ltd., ISBN 0-7661-4296-5  Reprint edition; Původně vyšlo pod názvem The Six Systems of Indian Philosophy .
• Povodeň, Gavine . Úvod do hinduismu . Cambridge University Press : Cambridge, 1996. ISBN 0-521-43878-0 .
• Radhakrishnan, Sarvepalli ; a Moore, Charles A. Zdrojová kniha indické filozofie . Princeton University Press ; 1957. Princeton paperback 12. vydání, 1989. ISBN 0-691-01958-4 .
• Rambachan, Anantanand. "Světonázor Advaita: Bůh, svět a lidstvo." 2006.
• Chattopadhyaya, Debiprasad. „Živí a mrtví v indické filozofii“ . Druhé vydání. M. 1983.

Dějiny filozofie
Podle období	antická filozofie starověká řecká filozofie středověká filozofie Filosofie renesance Filosofie New Age Moderní filozofie
Po staletí	XVII XVIII XIX XX XXI
Podle regionu a tradice	americký Afričan arménský řecký Východní ázerbájdžánský íránský kazašský tádžický čínština vietnamština indický Západní Kontinentální Analytický evropský rakouský Angličtina španělština italština Němec polština portugalština estonština rumunština ruština francouzština latinskoamerický Argentinská filozofie
Náboženská filozofie	Filozofie hinduismu islámská filozofie křesťanská filozofie buddhistická filozofie židovská filozofie

Slovníky a encyklopedie	Brockhaus a Efron
V bibliografických katalozích	BNF : 11932954c J9U : 987007541262605171 LCCN : sh85100926 LNB : 000099675 NKC : ph139074