Stvoření světa v Bibli

Stvoření světa jedním Bohem , zobrazené v Bibli , je jedním z ústředních principů víry judaismu a křesťanství . Hlavním příběhem o stvoření je první kniha Bible, Genesis . Interpretace tohoto příběhu a chápání procesu stvoření mezi věřícími se však velmi liší.

Popis textů

Hlavní biblické texty o stvoření se nacházejí ve dvou vyprávěních první a druhé kapitoly knihy Genesis .

První zpráva o stvoření zabírá celou první kapitolu Genesis a začátek druhé kapitoly. Popisuje proces tvorby formou pracovního týdne a dne volna (sobota). Text říká, že:

Vyprávění končí prvními třemi verši druhé kapitoly knihy Genesis, kde se říká, že Stvořitel „sedmého dne odpočinul od všech svých skutků, které činil“ a „Bůh požehnal sedmý den a posvětil ono, neboť v něm odpočinul ode všech svých skutků, které Bůh stvořil a stvořil“ (viz Gn  1: 1-2 : 3 ).

Druhá zpráva o stvoření se nachází ve druhé kapitole Genesis, počínaje čtvrtým veršem. Text vypráví o stvoření rajské zahrady a dvou stromů v ní: stromu života a stromu poznání dobra a zla , o prvním přikázání daném člověku  – nejíst ovoce ze stromu poznání dobra a zla a také obsahuje příběh o stvoření Evy z Adamova žebra (viz ( ) 2:4-25Gn 

Stvoření světa Bohem je zmíněno i na mnoha dalších místech v Bibli (v knihách proroků , žalmech , knize Šalomounových podobenství , knize Job , v deuterokanonických / nekanonických knihách Starého zákona a v knihách Nového zákona ), ale ne tak podrobně jako v knize Genesis . O stvoření světa se mluví také v prologu Janova evangelia .

Studie z historie a kultury

K pochopení významu biblických textů badatelé studují historii jejich vzhledu, čas a místo, kulturní kontext, literární žánry prezentace a snaží se na základě získaných dat porozumět záměrům autorů.

Textové zdroje

Obě vyprávění o stvoření, stejně jako celý Pentateuch , jehož jsou součástí, jsou tradičně vnímány jako jediné dílo stejného autora – Mojžíše , který byl podle představ Židů a křesťanů inspirován Bohem. Po nástupu metod biblické kritiky však většina vědců dospěla k závěru, že Pentateuch je „složené dílo, dílo mnoha účastníků po dlouhá časová období“ [1] [2] . Badatelé rozlišují čtyři zdroje Pentateuchu, které jsou označeny prvními písmeny jejich jmen: J, E, D a P. Za nejstarší zdroj je považován zdroj J (nazvaný „ Jahvist “ podle jména Boha „Jahve“ “, který používá). O století nebo dvě později se objeví Zdroj E (pojmenovaný „ Elohist “ kvůli použití jména Boha „Elohim“). Ještě později, přibližně v době biblického krále Josiáše (7. století př. n. l.), se objevuje zdroj D (nazývaný „deutero-legální“, protože je základem knihy Deuteronomium ). A konečně v období babylonského zajetí se objevuje zdroj P (nazývaný „kněžský“ kvůli zaměření na zachování rituálních předpisů). Toto rozdělení Pentateuchu do několika zdrojů původně navrhovala protestantská dokumentární hypotéza Graf - Wellhausen , ale později byla doplněna a rozvinuta dalšími protestantskými i katolickými badateli. Má se za to, že všechny tyto zdroje jsou rozvinutím prastaré duchovní tradice, která sahá až k Mojžíšovi, ale ten nenapsal knihu Pentateuch v doslovném smyslu slova [3] [4] [5] .

Dvě vyprávění o stvoření světa v kontextu výše uvedených studií jsou považována za pocházející ze dvou různých zdrojů: první je od „kněžského“, druhý je od jahvisty. Druhý příběh je tak považován za mnohem starší než první. Toto hledisko je dnes v biblických studiích značně rozšířeno a je přijímáno nejen liberálními protestanty , ale i některými pravoslavnými a je považováno za obecně uznávané v katolicismu [2] [3] [4] [5] . Tradiční Židé, konzervativní protestanti a část ortodoxních tyto studie neuznávají a nadále se drží tradičního názoru, že celý Pentateuch byl napsán osobně Mojžíšem.

Problém žánru

Mnoho moderních badatelů Bible se domnívá, že pro správnou interpretaci textů je nutné vzít v úvahu literární žánr jejího podání. Tak například v dokumentech Katolické církve Druhého vatikánského koncilu , v konstituci „O Božím zjevení“ ( Dei Verbum ), je řečeno následující:

„Vzhledem k tomu, že Bůh mluvil v Písmu svatém skrze lidi a podle lidstva, musí vykladač Písma svatého, aby porozuměl tomu, co nám Bůh chtěl říci, pečlivě zkoumat, co chtěli pisatelé skutečně říci a co Bůh chtěl zjevit. nás prostřednictvím jejich slov. Pro zjištění záměru duchovenstva je mimo jiné třeba vzít v úvahu „literární žánr“.

Pravda je v textech historických, prorockých, básnických nebo jiných „řečových žánrů“ vyjádřena a vyjádřena různými a odlišnými způsoby. Proto je nutné, aby tlumočník prozkoumal význam, který chtěl duchovní vyjádřit a vyjádřil za určitých okolností, podle podmínek své doby a své kultury, prostřednictvím literárních žánrů používaných v jeho době. Pro správné pochopení toho, co chtěl duchovní svým spisem potvrdit, je třeba věnovat náležitou pozornost jak navyklým, vrozeným způsobům vnímání, vysvětlování a vyprávění, které existovaly v době hagiografa, tak těm, které éry byly hojně využívány při komunikaci mezi lidmi mezi sebou navzájem.“ [6] .

Pokud jde o biblické texty o stvoření, existuje několik přístupů k hodnocení literárního žánru.

Na otázku, proč byla nebeská tělesa stvořena čtvrtý den při stvoření světa, Eliezer Ashkenazi , egyptský rabín ze 16. století , odpověděl, že před tím dnem byli k životu povoláni tvorové, kteří nebyli nadáni zrakem [10] .

Bible a mytologie

Ve vědeckých kruzích je příběh o stvoření Genesis často charakterizován jako kosmogonický mýtus [11] .

Pojem mýtu v Bibli

Slovo „mýtus“ pochází z řeckých zdrojů v pokračování pojmů „ tradice “ nebo „ legenda “ a popisuje kulturní symbol nebo posvátné poselství, které vysvětluje původ všech věcí (a podobné důležité otázky) pomocí metaforického jazyka nebo symbolika k vyjádření myšlenek. V akademickém použití termín „mýtus“ v obecném smyslu nevynáší soudy o pravdivosti nebo nepravdivosti příběhu. To je v rozporu s populárním používáním slova, které se často používá k označení nepravdy. Právě ve vědeckém smyslu se slovo „mýtus“ používá v biblických studiích [11] . Kněz Alexander Men tedy vysvětluje význam slova „mýtus“ jako formu vyjádření myšlení starověkých národů, včetně židovského národa v Bibli takto:

„Mýtus je jazyk, kterým starověký člověk mluví o tom, co je pro něj nejdůležitější. Staří Židé nevytvářeli abstraktní schémata, mysleli v obrazech, obrazech, uchýlili se k vytváření mýtů. Mýtus je „nediferencovaná jednota náboženství , poezie , vědy , etiky , filozofie “ [12] . To, co bylo odhaleno vnitřnímu pohledu člověka, vyjádřil v plastické symbolice mýtu. Často se stávalo, že historický fakt, který se stal legendou , se změnil v mýtus . Ale pak získal novou bytost, nejen jako vzpomínku na minulost, ale jako obraz trvalé pravdy. Takovým mýtem byl Exodus z Egypta . Historická událost byla pro Izrael skutečným Zjevením Páně. Exodus se proto proměnil v nadčasový symbol velikonočních svátků jako znamení pokračující činnosti Prozřetelnosti v životě lidu.

<...> I když biblický mýtus hovoří o nějakých historických událostech, není to historie v pravém slova smyslu. Lze to nazvat personifikovanou metahistorií, obrazem vyjadřujícím inspirovanou vizi smyslu věcí.

Ale pokud mýtus není historií, stále jej nelze považovat za fikci. Ti, kteří si to myslí, opakujíce po Smerďakovovi: „Všechno je psáno o lži“, dokazují pouze svou neschopnost zvednout pestrý obal legendy, aby viděli její hluboký význam. Mýtus Řeků o Prométheovi , Indů o Purušovi , Peršanů o boji mezi Ormuzdem a Ahrimanem  nejsou jen plody fantazie, ale velké mýty lidstva, ztělesňující náboženské chápání a moudrost národů.

Kdysi se říkalo, že Izrael nevytváří mýty. <...> Bible je ve skutečnosti oproštěna pouze od vulgární mytologie, která je projekcí do sféry mýtu lidských neřestí a vášní ; ale mýtus v nejvyšším slova smyslu, mýtus – ikona a mýtus – symbol , je samotným základem Starého zákona . Stvoření světa , Smlouva s Bohem , Exodus , Den Jahve , Království Mesiáše  – to vše jsou božsky inspirované mytologémy , které obsahují pravdy Zjevení“ [13] .

Tvrzení moderních biblistů, že Bible obsahuje starověkou mytologii , včetně příběhů o stvoření, tedy neznamenají, že neobsahuje vůbec žádnou pravdu, ale pouze naznačují konkrétní formu přenosu informací posvátné povahy, která znamenat doslovný výklad.

Viz také: Mytologie

Vztah mezi biblickou mytologií a blízkovýchodní mytologií

Učenci biblických textů věří, že světonázor, který je základem popisu stvoření knihy Genesis, by měl být chápán jako výraz kosmologie běžné ve starověku na Středním východě . V této kosmologii byla Země reprezentována jako plochý disk s nesčetnými vodami nad a pod ním. Nebeská kupole byla považována za pevnou kovovou mísu oddělující část světa určenou pro život od vod. Předpokládalo se, že hvězdy jsou vtlačeny do spodního povrchu oblohy spolu s průchodem, který umožňuje pohybu Slunce a Měsíce tam a zpět. Plochý kotouč Země vypadal jako jediný ostrovní kontinent obklopený oceánem , včetně moří , která se nyní nazývají Středozemní moře , Perský záliv a Rudé moře . Pod zemským kotoučem bylo moře sladkých vod , zdroj všech sladkovodních řek a pramenů [14] .

Učenci tvrdí, že příběhy o stvoření Genesis jsou srovnatelné jak s touto kosmologií , tak s jinými mytologickými účty Blízkého východu: v prvním příběhu Genesis.  1:1 - 2:3 ), najdeme paralely s babylonsko - akkadským eposem o stvoření světa Enuma Elish [15] [16] , ve druhém vyprávění Gen.  2:4-25 ) - s akkadským eposem Atrahasis[17] .

Podle eposu Enuma Elish byl počátečním stavem vesmíru chaos , který vznikl smícháním dvou prapůvodních vodních prvků, mořské ženy Tiamat a samce sladkovodního Abzu [18] . Jejich spojením se zrodilo šest generací bohů. Mezi bohy vypukla válka, která začala zabitím Abzy a skončila tím, že bůh Marduk rozdělil Tiamat na dvě části, které tvořily nebe a zemi; z jeho očních důlků vyvěraly řeky Tigris a Eufrat . Poté Marduk vytvořil muže z hlíny smíchané se slinami a krví, aby sloužil zemi bohům, zatímco Marduk se usadil na trůn v babylonském chrámu Esagila  – chrámu „s vrcholem v nebi“, který vládne světu.

V Bibli stvoření světa také začíná stvořením „nebe a země“. Fráze „země byla beztvará a prázdná“ je považována za popis chaotického stavu světa na počátku stvoření na základě významu těchto slov v hebrejštině („tohu-va-bohu“ – „beztvarý“, „ nevyrovnané“, „chaotické“) [19] . V biblickém stvoření je vodní živel neustále přítomen, počínaje slovy „Duch Boží se vznášel nad vodou“ a tak dále. Člověk byl stvořen „z prachu země“ v důsledku Božího dechu, musí „vlastnit“ zemi a „obdělávat“ zahradu Eden . Bible mluví o babylonské věži „vysoké jako nebesa“.

Neméně zřetelně jsou patrné analogie s blízkovýchodní mytologií vyprávění 2. kapitoly knihy Genesis. Babylonský mýtický hrdina Adapa je tedy srovnáván s Adamem . Adapa odmítl dar nesmrtelnosti . Tento mýtus [20] byl poprvé doložen v období Kassite (14. století př. n. l.). Profesor historie Blízkého východu Mario Liveranikreslí mnohonásobné paralely mezi příběhem o Adapovi, který získá moudrost, ale je mu zakázáno nebeské „jídlo nesmrtelnosti“, a příběhem o Adamovi v Edenu [21] .

Ningishzida je mezopotámské hadí božstvo spojené s podsvětím . Je přirovnáván k hadovi, který pokoušel Adama a Evu , aby jedli zakázané ovoce . Často byl zobrazován, jak se obtáčí kolem stromu jako strážce. Historik v oboru asyriologie a sumerské literatury Thorkild Jacobsen překládá jeho jméno ze sumerského jazyka jako „pán čistého dřeva“ [22] .

Navzdory zjevným podobnostem mezi vyprávěním Genesis a eposem Enuma Elish existují také významné rozdíly. Nejpozoruhodnější je absence "božské bitvy" v Genesis (v Enuma Elish bohové bojují s mořským živlem Tiamat), která zajišťuje Mardukovu pozici jako vládce světa. Badatelé se však domnívají, že i toto má ozvěnu Bible v podobě prosazování královské moci Jahve nad stvořením na takových místech, jako jsou Žalmy 28 a 92 , kde je Bůh zobrazen sedící na trůnu nad vodními toky [18 ] a v knize proroka Izajáše 27:1 , kde se říká, že Bůh udeří leviatana  – „mořskou příšeru“. Tyto biblické obrazy jsou považovány buď za výpůjčky z babylonského mýtu nebo za jeho prezentaci v semitské kultuře [15] [23] [24] [25] , nebo naopak za odmítnutí babylonských představ o původu svět a člověk [26] .

Bibličtí učenci věří, že slovo „hluboko“ v Gen.  1:2 (hebrejsky „theom“) je spojen se jménem Tiamat a odkazuje na síly zla stojící proti Bohu, které jsou také zosobněny vodami (Tiamat je vodní živel), takže proroctví Izajáše ukazuje na konečnou vítězství Boha nad silami zla v Apokalypse [19] . Mnoho teologů věří, že bibličtí autoři používají jazyk mytologie, široce známý v té době a v této kultuře, k prosazení myšlenek monoteismu [19] .

Výklady textů

Interpretace biblických textů o stvoření není pouze specificky teologickým problémem, ale má také přímý dopad na vědeckou a společenskou realitu moderního světa. To, jak jsou biblická vyprávění chápána, závisí jak na myšlence stvoření, tak na jejich postoji k moderní vědě , zejména k úspěchům evoluční vědy , a také k různým společenským procesům spojeným s tímto tématem.

Historické výklady

Biblické texty o stvoření již ve starověku byly vykládány dvojím způsobem: na jedné straně existovaly doslovné výklady dějin stvoření, na druhé straně nedoslovné.

Doslovné výklady

Nejznámějším zastáncem doslovného výkladu příběhu o stvoření patristické éry je Basil Veliký , který vytvořil své Šest dní , v nichž odmítá alegorické výklady. Například píše:

„Znám pravidla alegorií, i když jsem je sám nevymyslel, ale našel jsem je ve spisech jiných. Podle těchto pravidel jiní, kteří přijímají to, co je psáno ne v běžně používaném smyslu, nazývají vodu ne vodou, ale nějakou jinou látkou, a rostliny a ryby dostávají významy podle svého uvážení, dokonce i existence plazů a zvířat je vysvětlena v souladu svými koncepty, podobně jako vykladači snů, dávají interpretace toho, co vidí ve snech, které jsou v souladu s jejich vlastním záměrem. Ale když slyším trávu o trávě, rozumím také rostlinám, rybám, zvířatům a dobytku, ať se to jmenuje jakkoli, akceptuji to. Nestydím se za evangelium ( Řím  1:16 ). <...> Copak bych Ho neoslavoval více, který nebrzdil naši mysl prázdnými předměty [světská moudrost, vědy té doby], ale zařídil to tak, že vše bylo napsáno pro povznesení a dokonalost našich duší? To, jak se mi zdá, nepochopili ti, kteří se podle svého vlastního chápání rozhodli dát Písmu určitou důležitost nějakým vedením a úpravami. To ale znamená učinit se moudřejšími než slova Ducha a uvádět své vlastní myšlenky pod rouškou výkladu. Rozumějme tomu tedy tak, jak je psáno“ [27] .

Na základě doslovného pochopení biblického textu Basil Veliký věří, že Bůh stvořil svět během šesti dnů a den stvoření je 24hodinovým pozemským dnem:

"A byl večer a bylo ráno, jednoho dne." Proč se tomu neříká první, ale ten? I když by pro někoho, kdo má v úmyslu hovořit o druhém, třetím a čtvrtém dni, bylo vhodnější pojmenovat první den, od kterého začínají ty následující, přesto jej nazval jedním. Nebo určí míru dne a noci a kopuluje do jednoho denního času, protože dvacet čtyři hodin vyplňuje trvání jednoho dne, máme-li tím na mysli i noc. Proč se sice při otáčení slunce stává, že se den a noc předčí, přesto je pokračování dne a noci vždy omezeno na jeden konkrétní čas. A Mojžíš jakoby řekl toto: míra čtyřiadvaceti hodin je pokračováním jednoho dne, neboli návrat nebe z jednoho znamení do stejného znamení se odehrává v jeden den. Proč pokaždé, když ten večer a ráno přijdou na svět ze slunečního oběhu, toto období neprobíhá ve větší čas, ale v průběhu jednoho dne“ [28] .

Americký pravoslavný mnich Seraphim Rose , široce známý mezi ruskými pravoslavnými věřícími, popírá alegorické výklady stvoření, zároveň se odvolává na výroky dalších církevních otců , kteří chápali biblický text o stvoření doslovně: Efrema Syrského , Jana Zlatoústého , Jana z Damašku a některé další [29] . Podobně se kněz Daniil Sysoev odvolává na chápání řady církevních otců , aby vyvrátil takový výklad dnů stvoření, kdy dny nejsou doslovnými pozemskými 24hodinovými dny, ale nějakými dlouhými obdobími [30] (označené v Hebrejsky slovem „ yom “, jehož význam je jako den a nějaký interval).

Během éry reformace byl doslovný výklad biblických textů aktivně rozvíjen protestantskými teology. Martin Luther tedy říká:

„Pokud Mojžíš píše, že Bůh stvořil nebe a zemi a vše, co je v nich, za šest dní, pak přiznejte, že to bylo šest dní, a neodvažujte se představit si, že šest dní byl jeden den. Pokud nejste schopni pochopit, jak se to všechno během šesti dnů stalo, pak dejte Duchu svatému právo a čest být chytřejší než vy. Vždy si totiž musíte pamatovat, že Písmo svaté bylo napsáno tak, jak přikázal sám Bůh. A pokud k tobě Bůh mluví, není dobré svévolně směrovat Jeho Slovo, kam chceš“ [31] .

Tato logika biblického doslovnosti je základem odmítnutí evolucionismu současnými protestantskými fundamentalisty .

Jiné starověké interpretace

Nedoslovné formy výkladu Bible mají kořeny v předkřesťanské duchovní tradici judaismu , kde se alegorické výklady již začaly rozvíjet . V knihách Nového zákona tato tradice pokračuje, jejím jasným představitelem je apoštol Pavel , žák rabiho Gamaliela (viz např. Gal  4:21-31 ). Později v křesťanství se alegorické výklady biblických textů rozvinuly v alexandrijské teologické škole , a zejména u velkého teologa patristické éry, Origena . Zejména Origenes ve III. století vykládá myšlenky, které znějí docela moderně (" Na počátcích ", IV, 16):

„Kdo by si myslel, že první, druhý a třetí den, stejně jako večer a ráno, byly bez slunce, měsíce a hvězd a první den dokonce bez nebe? Kdo je tak pošetilý, aby si myslel, že Bůh, jako člověk farmář, zasadil ráj v Edenu na východě a stvořil v něm strom života, viditelný a rozumný, takže ten, kdo jí z ovoce jeho tělesné zuby mu tím obnovují život, a kdo jí z ovoce stromu (poznání) dobra a zla by se účastnil dobra a zla? A říká-li se, že Bůh chodil večer rájem, zatímco Adam se schovával pod stromem, pak, myslím, nikdo nepochybuje o tom, že tento příběh obrazně ukazuje na nějaká tajemství prostřednictvím příběhu, který je pouze imaginární, ale v r se nestal. tělesným způsobem. [32] .

V jiném díle Origenes píše odpověď pohanskému mysliteli Celsovi (" Proti Celsovi ", 6.60):

„A pokud jde o stvoření světla v první den stvoření a oblohu v druhý a o shromažďování vod, které jsou pod nebesy, do několika nádrží ve třetím (země dále plodí plody pod vládou přírody, bez vnější pomoci) a velká svítidla a hvězdy na čtvrtém a vodní živočichové na pátém a pozemská zvířata a člověk na šestém, vyložili jsme [s] nejlepšími ze svých schopností v našich poznámkách o stvoření, stejně jako v výše uvedené stránky, když jsme našli nedostatek u těch, kteří, berouce slova doslovně, říkají, že stvoření světa trvalo šest dní“ [33] .

Původní text  (anglicky)[ zobrazitskrýt] A pokud jde o stvoření světla prvního dne a nebeské klenby druhého dne a shromažďování vod, které jsou pod nebem, do jejich několika nádrží třetího (země tak způsobila vyklíčení ty (ovoce), které jsou pod kontrolou samotné přírody), a (velkých) světel a hvězd na čtvrtém a vodních živočichů na pátém a suchozemských zvířat a člověka na šestém, jsme pohostili jak nejlépe umíme v našich poznámkách ke Genesis, stejně jako na předchozích stránkách, když jsme našli chybu v těch, kteří, když slova vzali v jejich zdánlivém významu, řekli, že čas šesti dnů byl obsazen stvořením světa.

Další známý křesťanský teolog, sv. Augustin , v 5. století tvrdí, že biblické texty by neměly být brány doslovně, pokud je to v rozporu s tím, co je známo z vědy a s uvažováním rozumu daného Bohem [34] . V Doslovném výkladu Genesis ( De Genesi ad literam ) Augustin píše:

„Často se stává, že něco o zemi, obloze a dalších prvcích světa, o pohybu a rotaci nebo přesné velikosti a vzdálenosti hvězd, o určování zatmění Slunce a Měsíce, o plynutí let a ročních období , o zvířatech, ovoci, kamenech a dalších podobných věcech mohou být určité skutečnosti, získané uvažováním nebo výzkumem, známy i těm, kteří nejsou křesťany. Je to příliš hanebné a zhoubné, přestože se hodně diskutovalo o tom, že by měl [nekřesťan] naslouchat křesťanům, kteří o těchto věcech mluví tak idiotsky, jako by to bylo v souladu s křesťanskými písmy, že by mohl říci, že by stěží mohl pomoci smíchu, když viděl, jak úplně se mýlili. S ohledem na to, a abych to měl neustále na paměti při práci s knihou Genesis, pokud jsem byl schopen, podrobně jsem vysvětlil a uvedl ke zvážení význam nejasných [biblických] pasáží, aniž bych unáhleně potvrdit některé z významů, které sloužily k předsudkům ostatních, a možná zlepšit výklad“ [35] .

Původní text  (anglicky)[ zobrazitskrýt] Nezřídka se stává, že se něco o Zemi, o nebi, o jiných prvcích tohoto světa, o pohybu a rotaci nebo dokonce o velikosti a vzdálenostech hvězd, o určitých zatměních Slunce a Měsíce, o plynutí let a ročních obdobích, o povaze zvířat, plodů, kamenů a dalších podobných věcí, může s největší jistotou znát rozumem nebo zkušeností, dokonce i ten, kdo není křesťan. Je však příliš hanebné a ničivé a je třeba se mu vyhnout, že by [nekřesťan] slyšel křesťana mluvit o těchto věcech tak idiotsky a jakoby v souladu s křesťanskými spisy, že by mohl říci, že by mohl sotva se ubránil smíchu, když viděl, jak totálně se mýlí. S ohledem na to a neustále na to pamatovat při práci s knihou Genesis jsem, pokud jsem byl schopen, podrobně vysvětlil a uvedl ke zvážení význam nejasných pasáží, přičemž jsem dával pozor, abych někoho neunáhleně netvrdil. smyslu k předsudku jiného a možná lepšího vysvětlení.

Augustin přitom neodmítl ani doslovný výklad a nabádal, aby nezacházeli s odmítavým postojem k těm, „kteří chtějí brát vše, co je řečeno v doslovném smyslu, tedy jak zní dopis, a přitom se mohou vyhnout rouhat se a mluvit vše v souladu s katolickou vírou“ [36] .

Augustin tvrdí, že záměrem Ducha svatého nebylo umístit vědecké poznatky do Písma, protože to neplatí pro záležitosti spásy:

„Písmo se zabývá otázkami víry. Z tohoto důvodu, jak jsem opakovaně poznamenal, pokud někdo, kdo nerozumí způsobům božské výmluvnosti, najde něco o těchto záležitostech [o fyzickém světě] v našich knihách nebo se totéž dozví z jiných knih takovým způsobem, že Zdá se, že není vhodné chápat jeho vlastní racionální schopnosti, ať důvěřuje, že tyto dodatečné otázky [o fyzickém světě] nejsou v pokynech, výkladech nebo předpovědích Písma v žádném případě nutné. Stručně řečeno, je třeba říci, že naši autoři znali pravdu o povaze nebe a nebylo záměrem Ducha Božího, který skrze ně promlouval, aby lidi učil něčemu, co by nemohlo být použito k jejich spáse .

Původní text  (anglicky)[ zobrazitskrýt] S písmy jde o pojednání o víře. Z toho důvodu, jak jsem opakovaně poznamenal, pokud by někdo, kdo nerozumí způsobu božské výmluvnosti, měl najít něco o těchto záležitostech [o fyzickém vesmíru] v našich knihách, nebo by o tom měl slyšet z těchto knih, takového druhu. že se to zdá být v rozporu s vnímáním jeho vlastních racionálních schopností, nechť věří, že tyto další věci nejsou v žádném případě nutné pro napomenutí, popisy nebo předpovědi písem. Stručně řečeno, je třeba říci, že naši autoři znali pravdu o povaze nebe, ale nebylo záměrem Ducha Božího, který skrze ně promlouval, učit lidi něčemu, co by jim nebylo k užitku. jejich spasení.

Augustin teologicky dokládá, že Bůh stvořil Vesmír v okamžiku a šest dní první kapitoly knihy Genesis není popisem doby trvání stvoření, ale pouze formou prezentace pro čtenáře. Augustin také nepovažuje prvotní hřích za příčinu strukturálních změn ve vesmíru a objevení se smrti ve světě zvířat. Dokonce naznačuje, že tělo Adama a Evy bylo stvořeno smrtelně ještě před pádem (a kdyby nezhřešili, získali by duchovní těla a věčný život) [34] . V souvislosti s výše uvedeným shledávají věřící zastánci evolucionismu myšlenky Augustina v naší době docela relevantní.

Moderní interpretace

V důsledku vědeckých studií stáří a původu vesmíru (13 miliard let) a života (3,8 miliardy let) mnoho moderních křesťanských teologů opustilo doslovný výklad historie vzniku knihy Genesis ve prospěch alegorické nebo básnické výklady, jako je např. literárně-strukturální pohled. Diametrálně odlišný postoj zastávají zastánci tzv. „vědeckého“ kreacionismu, jehož cílem je popularizovat myšlenku, že biblické texty o stvoření je třeba brát doslovně a věda tomu svědčí.

Vědecký kreacionismus

Vědecký kreacionismus je odvětví kreacionismu , které se snaží poskytnout vědeckou podporu pro doslovnou interpretaci příběhu o stvoření , jak je znázorněno v Bibli , a vyvrátit hlavní uznávaná vědecká fakta , teorie a paradigmata týkající se historie Země , kosmologie a biologické evoluce , která zastánci této větve považují za odporující výrokům Bible [38] [39] . Jedná se o jednu z nejaktivnějších skupin křesťanských fundamentalistů , rozvíjející se v USA a získávající určitou distribuci v jiných zemích, která se snaží dokázat absolutní biblickou neomylnost ve všech záležitostech a zneplatnit vědecké důkazy evoluce [40] .

Hlavní postuláty vědeckého kreacionismu jsou následující:

  • víra ve stvoření z ničeho; tvrzení, že Země byla stvořena ne dříve než před 10 000 lety (v případě kreacionismu mladé země );
  • přesvědčení, že lidstvo a další formy života byly stvořeny jako stacionární, neměnné druhy;
  • hypotéza, že fosílie nalezené v různých geologických vrstvách Země byly uloženy tam během Velké potopy , která zcela pokryla celou Zemi [41] .

V důsledku toho se vědecký kreacionismus také snaží vyvrátit geologická a astrofyzikální data týkající se stáří a historie Země a vesmíru , která se neshodují s doslovným výkladem biblických textů [40] .

Hlavní formy vědeckého kreacionismu jsou na akademické půdě prakticky jednomyslně uznávány jako „ náboženské “ a „ pseudovědecké “ spíše než „ vědecké “ učení, protože postrádají empirická data, neposkytují experimentální hypotézy a záměrně popisují dějiny přírody z hlediska neověřitelné nadpřirozené příčiny [42] [43] .

Současně existují trendy ve vědeckém kreacionismu, které se nesnaží vyvrátit základní vědecká data, ale pouze tvrdí, že tato data nevyvracejí existenci Boha, viz evoluční kreacionismus , deismus .

Vědecký kreacionismus dostává podporu hlavně mezi protestantskými fundamentalisty , ačkoli to je někdy adoptováno a používáno fundamentalisty jiných náboženských označení.

Oddělení vědy a teologie

Mezi křesťany, kteří uznávají evoluční vývoj světa, je zcela běžné přesvědčení, že biblické texty jsou prezentací teologických myšlenek v jazyce lidí starověkého světa, a proto neobsahují moderní vědecká data. Například katolický teolog Ludwig Ott v knize Základy katolického dogmatu v Božském díle stvoření (str. 92-122) pojednává o „biblickém šestidenním “, stvoření člověka, prvotním hříchu , vyhnání z ráje a prohlášeních církevních otců , svatých , církevních koncilů a papežů o těchto otázkách. Ott uvádí následující komentáře o „vědě“ Genesis a Otců:

„... Vzhledem k tomu, že hagiografové ve světských záležitostech používají lidovou, tedy nevědeckou formu prezentace, vhodnou pro mentální vnímání své doby, je zde možný liberálnější výklad. Církev nedává bezpodmínečné definice ve vztahu k výhradně vědeckým otázkám, ale chrání se před omyly ohrožujícími víru. Navíc v těchto vědeckých otázkách neexistuje konsensus Otců, protože v těchto záležitostech nevystupují jako svědkové víry, ale prostě jako soukromí vědci... Protože závěry uvažování a nadpřirozené znalosti Otců plynou z stejného zdroje, tedy Boha, nikdy nemůže existovat skutečný rozpor mezi spolehlivými objevy světských věd a správně chápaným Božím Slovem“ [44] .

Původní text  (anglicky)[ zobrazitskrýt] ...jelikož hagiografové v profánních věcech využívají lidovou, tedy nevědeckou formu výkladu vhodnou pro mentální vnímání své doby, je zde možná i liberálnější interpretace. Církev nedává žádná pozitivní rozhodnutí ohledně čistě vědeckých otázek, ale omezuje se na odmítání omylů, které ohrožují víru. Dále, v těchto vědeckých záležitostech neexistuje žádná ctnost v konsensu otců, protože zde nejednají jako svědkové víry, ale pouze jako soukromí vědci... Protože nálezy rozumu a nadpřirozené znalosti víry sahají až do ze stejného zdroje, totiž k Bohu, nemůže nikdy existovat skutečný rozpor mezi určitými objevy profánních věd a správně pochopeným Božím slovem.

„Vzhledem k tomu, že Svatý pisatel nemá v úmyslu prezentovat s vědeckou přesností skutečné uspořádání věcí a posloupnost díla stvoření, ale předává poznatky populární formou odpovídající jazyku a předvědeckému vývoji jeho doby, mělo by poselství nepovažovat nebo měřit, jako by to bylo vyjádřeno jazykem, který je přísně vědecký... Biblická zpráva o trvání nebo sledu stvoření je pouze literární formou prezentace náboženských pravd, které celý svět povolali k existenci. tvořivé slovo Boží. Svatý spisovatel k tomuto účelu použil předvědecký obraz vesmíru, který existoval v jeho době. Výpočet šesti dnů stvoření je chápán jako antropomorfismus . Božské dílo stvoření je schematicky znázorněno (opus divisionis - opus ornatus, lat.) obrazem lidského týdne práce, završení díla obrazem sobotního odpočinku . Účelem tohoto literárního prostředku je vyjádřit Boží souhlas s pracovním týdnem a odpočinkem sabatu“ [45] .

Původní text  (anglicky)[ zobrazitskrýt] Protože Posvátný spisovatel neměl v úmyslu s vědeckou přesností znázorňovat vnitřní složení věcí a sled děl stvoření, ale sdělovat znalosti populárním způsobem vhodným pro idiom a předvědecký vývoj své doby, na zprávu se nemá pohlížet ani ji měřit, jako by byla vyjádřena jazykem, který je přísně vědecký... Biblická zpráva o trvání a řádu stvoření je pouze literárním oděvem náboženské pravdy, kterou byl povolán k existenci celý svět. stvořitelským slovem Božím. Posvátný spisovatel k tomuto účelu použil předvědecký obraz světa existujícího v té době. Číslo šest dnů Stvoření je třeba chápat jako antropomorfismus. Boží dílo stvoření je schematicky znázorněno (opus divisionis -- opus ornatus) obrazem lidského pracovního týdne, ukončení díla obrazem sobotního odpočinku. Účelem tohoto literárního prostředku je projevit Boží souhlas s pracovním týdnem a odpočinkem sabatu.

Papež Jan Pavel II . píše Papežské akademii věd o otázkách kosmologie a výkladu knihy Genesis:

„ Kosmogonie a kosmologie vždy vzbuzovaly velký zájem mezi národy a náboženstvími. Samotná Bible k nám mluví o původu vesmíru a jeho složkách, ne proto, aby nám poskytla vědecké pojednání, ale aby nás informovala o správném vztahu mezi člověkem, Bohem a vesmírem. Písmo svaté chce pouze naznačit, že svět byl stvořen Bohem, a aby tuto pravdu učil, vyjadřuje se v termínech kosmologie používané během života pisatele. Svatá kniha také chce lidem sdělit, že svět nebyl stvořen jako příbytek bohů, jak byl prezentován v jiných kosmogoniích a kosmologiích, ale spíše byl stvořen pro službu člověku a pro slávu Boží. Jakékoli jiné učení o původu a složkách vesmíru je cizí záměru Bible, která si nepřeje učit, jak bylo nebe stvořeno, ale jak se do nebe jde .

Původní text  (anglicky)[ zobrazitskrýt] Kosmogonie a kosmologie vždy vzbuzovaly velký zájem mezi národy a náboženstvími. Samotná Bible k nám mluví o původu vesmíru a jeho složení, ne proto, aby nám poskytla vědecké pojednání, ale proto, aby uvedla správné vztahy člověka s Bohem a s vesmírem. Písmo svaté chce jednoduše prohlásit, že svět stvořil Bůh, a aby tuto pravdu učil, vyjadřuje se v podmínkách kosmologie používané v době pisatele. Posvátná kniha chce také lidem říci, že svět nebyl stvořen jako sídlo bohů, jak učily jiné kosmogonie a kosmologie, ale byl spíše stvořen pro službu člověku a pro slávu Boží. Jakékoli jiné učení o původu a složení vesmíru je cizí záměrům Bible, která nechce učit, jak bylo nebe stvořeno, ale jak se jde do nebe.

V protestantismu panuje podobný názor na nutnost oddělení vědecké a teologické sféry. Například protestantský autor Gordon J. Glover v knize Beyond the Firment: Understanding Science and the Theology of Creation argumentuje pro interpretaci starověké blízkovýchodní kosmologie Genesis založenou na znalostech, kterou nazývá teologií stvoření:

„Křesťané musí porozumět první kapitole Genesis, [pochopit], co to je: je to pečlivé sdělování pravdy o hmotném vesmíru podle starověkých měřítek, které Bůh použil jako prostředek vyjádření a šíření, aby přinesl věčnou teologickou pravdu Jeho lid. Neměli bychom se pokoušet proměnit knihu Genesis v něco jiného tím, že ji budeme protahovat 3500 lety vědeckého pokroku. Když čtou Genesis, dnešní křesťané se potřebují přestěhovat zpět na Sinaj a opustit svou moderní mysl v 21. století. Pokud si o vyprávění této kapitoly pamatujete pouze toto: Genesis nám nedává vědecké stvoření světa. Dává nám to něco mnohem hlubšího a praktičtějšího. Genesis nám poskytuje biblickou teologii stvoření .

Původní text  (anglicky)[ zobrazitskrýt] Křesťané potřebují pochopit první kapitolu Genesis, co to je: „přesné“ ztvárnění fyzického vesmíru podle starověkých měřítek, které Bůh používal jako prostředek k předávání nadčasové teologické pravdy svému lidu. Neměli bychom se snažit udělat z Genesis něco, čím není, tím, že ji protáhneme 3500 lety vědeckého pokroku. Při čtení Genesis se dnešní křesťané potřebují dopravit zpět na Mt. Sinai a opustit naše moderní mysli v 21. století. Pokud si z této kapitoly pamatujete pouze jednu věc, udělejte to takto: Genesis nám nedává vědu o stvoření. Dává nám to něco mnohem hlubšího a praktičtějšího. Genesis nám dává biblickou teologii stvoření.

Interpretace procesu tvorby

Víra v Boží stvoření světa, založená na Bibli, má širokou škálu teologických konceptů týkajících se otázky, jak přesně byl svět stvořen.

Představy o tom, z čeho se skládá svět

V židovské a křesťanské duchovní tradici existuje historicky několik možností, jak pochopit, z čeho byl svět stvořen.

Stvoření z ničeho

Víra v Boží stvoření světa z ničeho ( latinsky  ex nihilo , jinak řecky ἐξ οὐκ ὄντων , církevně slovanština i҆з̾ nesꙋ́shchih ) je hlavní naukou o stvoření v tradiční křesťanské teologii. Toto učení je založeno na textu Druhé knihy Makabejských , která v Ruské pravoslavné církvi patří mezi nekanonické knihy Bible (zahrnutá v biblickém kánonu , přijatá v katolicismu , ale nepřijatá v judaismu a protestantismu ), který říká:

Prosím tě, mé dítě, podívej se na nebe a zemi, a když uvidíš všechno, co je v nich, věz, že Bůh stvořil vše z ničeho a že tak vzniklo i lidské pokolení.

- 2 Mac.  7:28

Ačkoli nikde jinde v Bibli není tak přímé tvrzení o stvoření světa z ničeho, křesťanští teologové toto učení přijali a rozvinuli jako jednu ze základních pravd víry [48] . Svatý Theofil z Antiochie tedy kritizuje různé nekřesťanské filozofické koncepty, které existovaly v jeho době, a zmiňuje zejména učení Platóna :

„Platón a jeho následovníci uznávají Boha jako bezpočátku, otce a stvořitele všeho, ale pak věří, že Bůh a hmota jsou bez počátku a že hmota je s Bohem věčná. Je-li Bůh bez počátku a hmota bez počátku, pak Bůh již není stvořitelem všeho, jak si myslí platonikové, a Boží suverenita nezůstává, jak připouštějí. <...> Co je skvělé, když Bůh stvořil svět ze základní hmoty? A člověk-umělec, pokud od kohokoli dostane látku, udělá si z ní, co chce. Boží moc se projevuje v tom, že z ničeho vytváří to, co chce, stejně jako dát duši a pohyb není charakteristické pro nikoho jiného než Boha“ [49] .

Podobně odmítá koncept stvoření, přijatý ve starověké řecké filozofii , a sv. Basil Veliký :

„Protože u nás každé umění pracuje na nějaké jedné látce zvlášť, například: kovářství na železe, tesařství na stromech, protože v těchto uměních je něco hmota, jiná forma a další se vyrábí podle formy a látka se bere zvenčí. Zatímco forma je upravena uměním a produkt je něčím složeným z obojího, formy i hmoty, pak stejným způsobem argumentují o Božím stvoření, že forma byla dána světu moudrostí Stvořitele všechny druhy a Stvořitel měl podstatu zvenčí a vznikl složený svět, který má hmotu a podstatu od jiného počátku, ale tvar a obraz dostal od Boha. V důsledku toho popírají, že by velký Bůh byl suverénní v uspořádání všeho, co existuje, ale představují Ho, jako by se účastnil klubování a investoval jen malý podíl ze sebe do existence bytostí. <...> Ale Bůh, předtím, než bylo cokoli z nyní viditelného, ​​vložil do mysli a pohnul se, aby uvedl do bytí neexistující, společně uvažoval o tom, jaký by svět měl být, a vytvořil hmotu odpovídající formě světa. “ [28] .

Zatímco víra v Boží stvoření světa z ničeho je nezbytná pro tradiční církevní dogmatickou teologii, v jiných náboženstvích monoteismu ( judaismus a islám ) není považována za závaznou . V judaismu se tedy nauka o stvoření z ničeho pevně usadila až v 11. století. úsilí slavného židovského teologa Maimonida . V Talmudu kromě myšlenky stvoření z ničeho existují další koncepty původu světa [50] . Současný židovský teolog Isidore Epstein říká:

„Otázka, zda svět vznikl ex nihilo (z ničeho) nebo z nějaké již existující substance, patří v podstatě k filozofii a nemá přímý vztah k judaismu. Judaismus v nauce o stvoření pouze zdůrazňuje, že vesmír a vše v něm není slepá náhoda, nikoli výsledek libovolného spojení atomů, ale stvoření G-d“ [51] .

Stvoření z hmoty

V židovské a křesťanské teologii existují také pojmy o Božím stvoření světa z hmoty. Tyto pojmy jsou teologicky založeny na prvním verši knihy Genesis (zvaném Prolog), který v synodálním překladu zní takto:

Na počátku Bůh stvořil nebesa a zemi . Země byla beztvará a prázdná a temnota byla nad propastí a Duch Boží se vznášel nad vodami.

- Gen.  1:1-2

Tento text v originále podle řady badatelů umožňuje různé možnosti překladu a pochopení jeho významu. Kromě naznačené možnosti „Na počátku stvořil Bůh“ existuje i varianta s jiným významem: „Když Bůh začal tvořit“, implikující stvoření z již existujícího materiálu [52] . Zejména tato verze se stala široce známou v angličtině díky překladu Židovské publikační společnosti ., ve kterém je Prolog součástí věty popisující časové období, kdy Bůh začal stvoření:

„Když Bůh začal tvořit nebe a zemi a země byla tehdy chaotická (beztvará) a prázdná a temnota byla nad hlubinami oceánu (nad propastí) a Duch Boží se vznášel nad vodou, <potom v té době> Bůh řekl: „budiž světlo“. A bylo světlo...

Původní text  (anglicky)[ zobrazitskrýt] Když Bůh začal tvořit nebe a zemi a země pak byla vlhkem, pustinou a temnotou nad hlubinou a Boží dech se vznášel nad vodou, Bůh řekl: "Buď světlo." A bylo světlo.

Doktríny o stvoření světa z existující hmoty se historicky vyvíjely v rámci starověké řecké filozofie . Židovští myslitelé dovolili, aby biblické příběhy o stvoření světa byly v souladu s tím. Například Filón Alexandrijský rozvíjí koncept stvoření na základě učení Platóna , z něhož vyloučil tvrzení o věčně již existující hmotě. Podle Filóna Bůh nejprve stvořil primární hmotu a poté z ní svět [53] . Další, pozdější židovský myslitel Gersonides se drží filozofie Aristotela a věří, že Bůh stvořil svět z věčné beztvaré hmoty. Gersonides věří, že nauka o věčné beztvaré hmotě je obsažena v Tóře [53] . Jiný židovský myslitel Abraham Ibn Ezra , přiklánějící se k novoplatónské emanaci (viz níže), obecně odmítá myšlenku počátku světa v čase. Věří, že řešení rozporu mezi tradičním chápáním Bible o stvoření a myšlenkou věčnosti světa může být obsaženo v doktríně o věčném, nepřetržitém stvoření mnoha světů Bohem, která již existuje v talmudská literatura [ 53] .

Někteří moderní židovští autoři vidí v tomto učení o věčném stvoření světů Bohem možnost spojení s evoluční teorií. Takže Pinchas Polonsky , nastiňující myšlenku midraše , která se odrážela v kabale , že při stvoření světa Bůh „stvořil světy a zničil je a pak stvořil nové na jejich troskách“, tvrdí, že tento koncept „vytváření nových světů z staré ruiny jsou jednou z klasických myšlenek judaismu a dále poznamenává:

„V tomto ohledu byla evoluční teorie vývoje světa vytvořená Darwinem... vyhodnocena některými kabalisty... jako nejbližší židovské tradici. Podle židovských kabalistických názorů na světě jistě k nějaké evoluci došlo – ale rozhodně to nebylo způsobeno darwinovským „přirozeným výběrem“ nebo „přežitím“. Podle židovského pohledu byla zhmotněním a uskutečněním duchovních potenciálů stanovených ve vyšších světech. A proto, když děláme vykopávky a nacházíme pozůstatky různých zvířat, a také když při extrapolaci do minulosti získáme miliardy let, pak je docela možné, že něco, co pozorujeme, jsou ruiny světů, které Všemohoucí zničeny, abychom z jejich fragmentů vybudovali náš, dnešní svět“ [54] .

V dnešní době se mnoho teologů, židovských i křesťanských, snaží spojit koncept stvoření z ničeho s myšlenkou stvoření z hmoty, a to pomocí vědeckých údajů o vývoji vesmíru. Věří, že stvoření světa z ničeho je srovnatelné s Velkým třeskem , který dal vzniknout vesmíru, po kterém se vyvine z dostupné hmoty [55] . Věřící zastánci evolucionismu zastávají názor, že stvoření světa je postupný vývoj hmoty podle Božího plánu a s přímým Božím zásahem v určitých klíčových bodech (jako je stvoření živého z neživého nebo vytvoření racionálního člověka (homo sapiens) z antropoidních zvířecích předků) [56] . Zároveň většina křesťanských evolucionistů nadále věří, podle tradiční církevní doktríny, že hmota sama o sobě není bez počátku, ale byla stvořena Bohem z ničeho.

Někteří křesťanští teologové, jako například Thomas Jay Urdvěří, že křesťané by měli opustit doktrínu stvoření z ničeho. Urd cituje práce učenců, jako je profesor židovských studií John Levensonkteří tvrdí, že nauka o stvoření z ničeho pochází z příběhu stvoření z Genesis . Urd naznačuje, že Bůh stvořil vesmír před miliardami let z chaotických prvků. Urd nabízí názor, že Bůh tvoří vše, aniž by stvořil z dokonalé nicoty [57] .

Zakladatel mormonské církve Joseph Smith odmítl nauku o stvoření z ničeho a představil některá zjevení , která byla proti této doktríně [58] . Církev Ježíše Krista Svatých posledních dnů učí, že hmota je věčná, nekonečná a nemůže být vytvořena ani zničena [59] [60] .

Takové představy o věčnosti hmoty nebyly v tradiční křesťanské teologii téměř nikdy vyjádřeny. Přestože vynikající katolický teolog, prohlášený za učitele církve , Tomáš Akvinský , který přizpůsobil Aristotelovu filozofii potřebám křesťanské teologie, věřil, že myšlenka věčného vesmíru není v rozporu se správným chápáním stvoření, jelikož stvoření znamená především závislost stvořeného na Stvořiteli, proto věčně existující svět potřebuje Boha stejně jako svět konečný [61] .

Emanace z Božského

Zastánci chápání stvoření prostřednictvím emanace věří, že hmotná energie pochází z výronu z Božské podstaty a z této energie pak vznikají různá hmotná těla.

Kreacionismus a evolucionismus

V závislosti na různých teologických pozicích a na přístupu k datům evoluční vědy existují různé možnosti pochopení stvoření ( kreacionismu ), jak je popsáno v Bibli.

  • Kreacionismus mladé země je nejradikálnější doslovný výklad biblických textů. Dny stvoření jsou v tomto směru chápány jako 24hodinový den [62] . Vesmír je považován za stvořený během šesti pozemských dnů. Stáří vesmíru a Země se vypočítává na základě biblické chronologie událostí a délky života legendárních hrdinů uvedených v Bibli. Takto vypočítaný věk Země a Vesmíru se ukazuje jako relativně malý, výrazně menší, než tvrdí moderní věda: 5700 (podle masoretského textu ) [63] [64] [65]  - 7500 (podle text Septuaginty ) [66] , maximálně - 10000 let [67] .
  • Kreacionismus staré Země , na rozdíl od kreacionismu Mladé Země, uznává současný vědecký důkaz týkající se obrovského věku Země a vesmíru [67] . V rámci této pozice existuje několik možností (jsou uvedeny níže), jak vysvětlit nesoulad těchto věků s biblickými texty a porozuměním popisům stvoření.
    • V intervalovém kreacionismu, stejně jako v Mladé Zemi se dny stvoření počítají jako 24hodinové dny. Tvrdí se však, že mezi prvním (mluvím o stvoření nebe a země) a druhým (od kterého začíná popis dalšího stvoření na Zemi) verši Bible existuje velká časová propast. Tato mezera vysvětluje podle vědeckých údajů obrovské stáří Země a vesmíru. V souladu s tím je v tomto směru, stejně jako v kreacionismu Mladé Země, postupný vývoj života popírán [67] .
    • V denním kreacionismuuvádí se, že dny stvoření nebyly 24hodinovými dny, ale dlouhými obdobími-epochami [67] [68] [69] [70] . Jako ospravedlnění tohoto pohledu se uvádí, že slovo „den“ v hebrejštině („yom“) znamená nejen běžný den, ale obecně časové období určité velikosti. Odkazy jsou také na biblické texty, jako je Žalm 89 nebo Druhý list apoštola Petra :

Neboť tisíc let je před tvýma očima, jako včera, když uplynul, a jako noční hodinky

- Ps.  89:5

U Pána je jeden den jako tisíc let a tisíc let jako jeden den

- 2 Domácí mazlíček.  3:8 V kreacionismu denního období je uznáván postupný vývoj, ale ve třech variantách, které jsou popsány níže, je prezentován odlišně.
  • V postupném kreacionismuvěří se, že Bůh řídí vývojové procesy, přičemž se na nich neustále podílí, a vědecká vysvětlení přirozených mechanismů těchto procesů jsou popírána ( evoluční teorie ) [67] [71] .
  • Evoluční kreacionismus (teistický evolucionismus) uznává nejen postupný vývoj, ale také většinu vědeckých vysvětlení přirozených příčin evoluce. V tomto směru je evoluční teorie skutečně uznávána a evoluce samotná je chápána jako nástroj Boha. Představy o míře Božího zásahu do přírodních procesů v tomto pohledu mohou být různé: od víry v nadpřirozený zásah v některých zvláště důležitých, klíčových okamžicích historie až po minimalizaci tohoto zásahu, jako je deismus (když se věří, že Bůh stvořil přírodní zákony které nevyžadují další nadpřirozený zásah ) [67] [68] [70] .
  • Alterismus uznává evoluční teorii, ale věří, že evoluční procesy, stejně jako celý nám známý vývoj vesmíru, proběhly po pádu . Představitelé tohoto trendu oddělují prvotní, „rajský“ svět, popsaný v prvních třech kapitolách knihy Genesis , od „padlého“ světa a zdůrazňují, že právě ten druhý studují přírodní vědy [72] [ 73] [74] .

Poznámky

  1. ↑ EA Speiser. Genesis. Anchor Bible . - Doubleday, 1964. - S.  21 . - ISBN 0-385-00854-6 .  (Angličtina)
  2. ↑ 1 2 Biblickou kritiku viz Fr. Alexander Muži . Biblická věda a problém božské inspirace // Dějiny náboženství: Hledání cesty, pravdy a života . - M .: Slovo, 1991. - T. 2: Magizm a monoteismus: Náboženská cesta lidstva do věku velkých učitelů. — ISBN 5-85050-287-4 . Archivováno 5. listopadu 2008 na Wayback Machine Archived copy (odkaz není k dispozici) . Získáno 22. listopadu 2010. Archivováno z originálu 5. listopadu 2008. 
  3. ↑ 1 2 o. Alexander Muži . Původ Pentateuchu // Historie náboženství: Hledání cesty, pravdy a života . - M. : Slovo, 1991. - T. 2: Magizm a monoteismus: Náboženská cesta lidstva do věku velkých učitelů. — ISBN 5-85050-287-4 . Archivováno 5. listopadu 2008 na Wayback Machine Archived copy (odkaz není k dispozici) . Získáno 22. listopadu 2010. Archivováno z originálu 5. listopadu 2008. 
  4. ↑ 1 2 o. Nikolaj Sokolov Starý zákon. Přednáška 4 . Archivní kopie ze dne 1. června 2009 u Wayback Machine // Sokolov N., prot. Starý zákon: Kurz přednášek. M.: Ortodoxní teologický institut sv. Tichona , 1995. Část 1; 1997. Část 2.
  5. ↑ 1 2 o. Bernardo Antonini . Exegeze knih Starého zákona. - M., 1992. - S. 5-9
  6. ↑ Dogmatická konstituce „O Božím zjevení“ (Dei Verbum) . Archivováno 11. října 2009 na Wayback Machine , 1965 // Dokumenty II. vatikánského koncilu
  7. ↑ Shchedrovitsky D.V. Přednáška 1. Stvoření světa // Úvod do Starého zákona. Pentateuch Mojžíšův . - 4., správně. - M. : Oklik, 2008. - S. 41-43. - ISBN 978-5-91349-005-6 , ISBN 978-5-91349-004-9 . Archivováno 22. listopadu 2010 na Wayback Machine
  8. ↑ asi. Nikolaj Sokolov . Starý zákon. Přednáška 5 . Archivní kopie ze dne 18. února 2011 u Wayback Machine // Sokolov N., prot. Starý zákon: Kurz přednášek. M.: Ortodoxní teologický institut sv. Tichona , 1995. Část 1; 1997. Část 2.
  9. ↑ Pinkhas Polonsky . Problém posloupnosti stvoření světa: co bylo dřív - rostliny nebo Slunce a Měsíc? Archivováno 28. listopadu 2010 na Wayback Machine // Two Creation Stories . Archivováno 23. března 2008 na Wayback Machine , kapitola 1
  10. ↑ Ashkenazi, Eliezer ben Elijah // Židovská encyklopedie Brockhaus a Efron . - Petrohrad. , 1908-1913.
  11. ↑ 12 Wright, N. T. Význam a mýtus . Archivováno 20. listopadu 2010 na Wayback Machine // The BioLogos Foorum. Věda a víra v dialogu, 13. ledna 2010
  12. ↑ B. Vyšeslavcev . Mýtus o pádu. - "Cesta", 1932, č. 34, s. 5.
  13. ↑ asi. Alexander Muži . Sacred History // History of Religion: In Search of the Way, Truth and Life . - M. : Slovo, 1991. - T. 2: Magizm a monoteismus: Náboženská cesta lidstva do věku velkých učitelů. — ISBN 5-85050-287-4 . Archivováno 5. listopadu 2008 na Wayback Machine Archived copy (odkaz není k dispozici) . Získáno 22. listopadu 2010. Archivováno z originálu 5. listopadu 2008. 
  14. ↑ Pro expozici starověké mytologie a hypotézu spojení s biblickým pohledem na vesmír viz Paul H. Seeley The Obliba a voda nahoře: Význam Raqia v Genesis 1:6-8 . Archivováno 5. března 2009 na Wayback Machine // Westminster Theological Journal 53 (1991); Paul H. Seeley Zeměpisný význam 'Země' a 'Moří' v Genesis 1:10 . Archivováno 16. října 2020 na Wayback Machine // Westminster Theological Journal 59 (1997)
  15. ↑ 12 Alexander Heidel . Babylonská Genesis. — Chicago University Press ; Vydání 2. vydání, 1963. - ISBN 0226323994 . (Angličtina) 
  16. ↑ Mark S. Smith. Původy biblického monoteismu: Izraelské polyteistické pozadí a ugaritské texty. - Oxford University Press USA, 2001. - ISBN 019513480X .  (Angličtina)
  17. ↑ Stephanie Dalleyová. Mýty z Mezopotámie: Stvoření, Potopa, Gilgameš a další . - Oxford World Classics, Oxford University Press , 2000. - ISBN 0192835890 .  (Angličtina)
  18. ↑ 1 2 Barry L. Bandstra . Enûma Eliš // Reading the Old Testament: An Introduction to the Hebrew Bible, 1999
  19. ↑ 1 2 3 V. V. Sorokin. Od Genesis k Apokalypse. - M .: Public Ortodox University , 1994.  (anglicky)
  20. ↑ Adapa: Babylonská mýtická postava . Získáno 22. listopadu 2010. Archivováno z originálu 10. května 2012.
  21. ↑ Mario Liverani. Mýtus a politika ve starověké blízkovýchodní historiografii. - Cornell University Press , 2007. - S. 21-23. - ISBN 0801443334 , 9780801443336.  (anglicky)
  22. ↑ Jacobsen, Thorkild . Poklady temnoty. History of Mesopotamian Religion: překlad z angličtiny = The Treasures of Darkness: History of Mesopotamian Religion / Ruská akademie věd, Institut orientálních studií. - Moskva: Ed. firma "Vost. lit-ra "RAN, 1995. - S. 16. - 291 s. — ( Po stopách zmizelých kultur Východu ). - ISBN 5-02-016601-4 .
  23. ↑ Mark S. Smith. Raná historie Boha: Jahve a jiná božstva ve starověkém Izraeli. — William B Eerdmans Publishing Co. 2. vydání, 2002. - ISBN 080283972X .  (Angličtina)
  24. ↑ Mark S. Smith. Původy biblického monoteismu: Izraelské polyteistické pozadí a ugaritské texty. — Oxford University Press USA; Nové vydání Ed, 2003. - ISBN 0195167686 .  (Angličtina)
  25. ↑ Frank Moore Cross. Kanaánský mýtus a hebrejský epos: Eseje o historii náboženství Izraele. — Harvard University Press ; Nové vydání vydání, 1997. - ISBN 0674091760 .  (Angličtina)
  26. ↑ K.A. Mathews. The New American Commentary, sv. 1a, Genesis 1-11:26. - Nashville: Broadman & Holman Publishers, 2001. - S. 89.  (anglicky)
  27. ↑ Bazil Veliký . Rozhovory po dobu šesti dnů. Rozhovor 9 . Archivní kopie ze dne 2. června 2007 na Wayback Machine // Výtvory našeho otce Basila Velikého, arcibiskupa z Caesarea Cappadocia. Část 1. - Moskva, 1891. - S. 5-149.
  28. ↑ 1 2 Basil Veliký . Rozhovory po dobu šesti dnů. Rozhovor 2 . Archivní kopie ze dne 28. září 2011 na Wayback Machine // Výtvory našeho otce Basila Velikého, arcibiskupa z Caesarea Cappadocia. Část 1. - Moskva, 1891. - S. 5-149.
  29. ↑ Hieromonk Seraphim (Růže) . Ortodoxní pohled na evoluci. Otázka 4 . Archivní kopie ze dne 6. září 2011 na Wayback Machine // "Svetoslov", OJSC "St. Petersburg Printing House No. 6", 1997
  30. ↑ asi. Daniil Sysoev Evolucionismus ve světle ortodoxního učení Archivováno 2. srpna 2014.
  31. ↑ Plass, E.M. , 1991. Co říká Martin Luther, praktická domácí antologie pro aktivní křesťany, nakladatelství Concordia, St. Louis, Missouri, nar. 1523
  32. ↑ Origenes , O principech IV, 16 . Archivováno 30. října 2018 na Wayback Machine . Za. z lat. N. Petrová. Kazaň, 1899.
  33. ↑ Origenes , Contra Celsus 6,60 . Získáno 22. listopadu 2010. Archivováno z originálu 3. července 2017.
  34. ↑ 1 2 Davis A. Young, „Současná relevance Augustinova pohledu na stvoření“ z Perspectives on Science and Christian Faith 40.1 . Získáno 22. listopadu 2010. Archivováno z originálu 10. října 2019.
  35. ↑ Aurelius Augustinus . De Genesi ad literam 1:19-20, kap. 19
  36. ↑ Blahoslavený Augustin. O knize Genesis, kniha 8, kapitola 2. (nepřístupný odkaz) . Staženo 20. listopadu 2018. Archivováno z originálu 22. června 2013. 
  37. ↑ Aurelius Augustinus . Degenesi ad literam, 2:9
  38. ↑ Plavčan, J. Michael . The Invisible Bible: The Logic of Creation Science // Andrew J. Petto a Laurie R. Godfrey. Vědci čelí kreacionismu . - New York, Londýn: Norton, 2007. - S.  361 . - ISBN 978-0-393-33073-1 .  (Angličtina)
  39. ↑ Ronald Numbers. Kreacionisté: Od vědeckého kreacionismu k inteligentnímu designu, rozšířené vydání . - Harvard University Press , 2006. - ISBN 0674023390 .  (Angličtina)
  40. ↑ 1 2 Edward J. Larson. Evoluce: Pozoruhodná historie vědecké teorie . - Moderní knihovna, 2004. - ISBN 978-0679642886 .  (Angličtina)
  41. ↑ Edwards v. Aguillard, 482 US 578 . Získáno 22. listopadu 2010. Archivováno z originálu 12. srpna 2010.
  42. ↑ Věda a kreacionismus: Pohled Národní akademie věd, 2. vydání . Archivováno 9. července 2007 na Wayback Machine // National Academy of Science, 1999, National Academy Press. str. 48
  43. ↑ Věda a kreacionismus: Pohled Národní akademie věd, 2. vydání . Archivováno 9. července 2007 ve Wayback Machine // Řídící výbor pro vědu a kreacionismus, Národní akademie věd, 1999
  44. ↑ Ott . Základy katolického dogmatu, strana 92
  45. ↑ Ott . Základy katolického dogmatu, str. 93, srov. Ex 20:8
  46. ↑ Papež Jan Pavel II ., 3. října 1981 Papežské akademii věd, „Kosmologie a základní fyzika“ . Archivováno 5. srpna 2017 na Wayback Machine
  47. ↑ Gordon J. Glover. Beyond the Klamment: Pochopení vědy a teologie stvoření . - Chesapeake, VA: Watertree, 2007. - ISBN 0978718615 .  (Angličtina)
  48. ↑ Bůh tvoří svět „z ničeho“  (nedostupný odkaz od 11-05-2013 [3453 dní]) // Katechismus katolické církve
  49. ↑ Svatý Teofil z Antiochie . Epištola Autolykovi . Archivováno 6. ledna 2011 na Wayback Machine 2, 4
  50. ↑ Davydenkov O.V. , prot. dogmatickou teologii. Část třetí. O Bohu ve vztahu ke světu a člověku. Oddíl I. Bůh jako Stvořitel a Poskytovatel světa . Archivováno 10. března 2009 na Wayback Machine
  51. ↑ Isiodor Epstein. Kapitola 14. Judaismus Talmudu // Judaismus . - Vydání z druhé ruky. — 2004. Archivováno 4. března 2016 na Wayback Machine
  52. ↑ Michael David Coogan, Marc Zvi Brettler, Carol Ann Newsom, Pheme Perkins. Nová Oxford anotovaná Bible . - Oxford University Press , 2001. - S.  11 . - ISBN 019528478X , 9780195284782.  (anglicky)
  53. ↑ 1 2 3 Kosmogonie v židovské filozofii helénismu a středověku . Archivováno 14. listopadu 2017 na Wayback Machine // Electronic Jewish Encyclopedia
  54. ↑ Pinkhas Polonsky . Kabalistické pojetí evoluce . Archivováno 28. listopadu 2010 na Wayback Machine // Two Creation Stories . Archivováno 23. března 2008 na Wayback Machine , kapitola 1
  55. ↑ Například: Katechismus stvoření II. část: Stvoření a věda . Archivováno 1. listopadu 2010 na Wayback Machine // Katechismus stvoření U.S. Episcopal Church
  56. ↑ Například: Fr. Alexander Muži . Stvoření, evoluce, člověk // Historie náboženství: Hledání cesty, pravdy a života . - M . : Slovo, 1991. - T. I. Počátky náboženství. — ISBN 5-85050-281-5 . Archivováno 1. února 2009 na Wayback Machine Archived copy (odkaz není k dispozici) . Získáno 22. listopadu 2010. Archivováno z originálu 1. února 2009. 
  57. ↑ Catherine Keller. Tvář hlubin: teologie stávání se . - Routledge , 2003. - S.  240 . - ISBN 0415256496 , 9780415256490.  (anglicky)
  58. ↑ Nauka a smlouvy 93:29 . Archivováno 29. července 2010 na Wayback Machine , Doctrine and Covenants 131:7-8 . Archivováno 10. listopadu 2010 na Wayback Machine , Abraham 3:24 . Archivováno 3. listopadu 2010 na Wayback Machine // Oficiální písma Církve Ježíše Krista Svatých posledních dnů
  59. ↑ Creation/Creatio ex nihilo . Archivováno 29. října 2010 na Wayback Machine // FAIR: Obrana Církve Ježíše Krista Svatých posledních dnů od roku 1997
  60. ↑ Témata evangelia: Stvoření . Archivováno 14. listopadu 2010 na Wayback Machine // Gospel Library. Církev Ježíše Krista Svatých posledních dnů
  61. ↑ J. M. Aubert. Recherche scientifique et foi chretienne. - Paříž, 1964. - S. 88-89.  (fr.)
  62. ↑ James-Griffiths, P. Dny stvoření a ortodoxní židovská tradice . Archivováno 27. června 2009 na Wayback Machine , Creation 26(2):53-55 March 2004
  63. ↑ Max I. Dimont. Úžasná dobrodružství židovského národa. - Behrman House Publishing, 1996. - S. 9. - ISBN 0-87441-391-5 .  (Angličtina)
  64. ↑ Wayne D. Dosick. Živý judaismus: kompletní průvodce židovskou vírou, tradicí a praxí . - San Francisco: Harper San Francisco, 1995. - S.  119 . — ISBN 0-06-062119-2 .  (Angličtina)
  65. ↑ David Bridger, Samuel Wolk. Nová židovská encyklopedie . - New York: Behrman House, 1976. - S.  91 . — ISBN 0-87441-120-3 .  (Angličtina)
  66. ↑ Šest dní proti evoluci . Získáno 22. listopadu 2010. Archivováno z originálu 2. června 2007.
  67. ↑ 1 2 3 4 5 6 Eugenie C. Scottová. Kontinuum stvoření/evoluce . Archivováno 27. května 2016 na Wayback Machine // National Center for Science Education, (7. prosince 2000)
  68. ↑ 1 2 Jáhen Andrej Kuraev . Může být pravoslavný evolucionista? Archivováno 25. května 2013 na Wayback Machine
  69. ↑ Archpriest Slobodskoy S.A. Boží zákon. Šest dní stvoření . Archivováno 11. července 2010 na Wayback Machine
  70. ↑ 1 2 Nathan Aviezer . Evoluce: v čem je problém? Archivováno 20. května 2011 na Wayback Machine
  71. ↑ Vyvrací věda biblickou zprávu o stvoření? // Oficiální stránky svědků Jehovových
  72. ↑ Gomankov A. V. Jak psát dějiny světa? Evoluční teorie, kreacionismus a křesťanská doktrína  // Časopis moskevského patriarchátu . - 2010. - září ( č. 9 ). Archivováno z originálu 12. srpna 2020.
  73. ↑ Kiryanov D.V. Teorie evoluce v ortodoxně-křesťanských nábožensko-filosofických souvislostech  // Historické, filozofické, politické a právní vědy, kulturologie a dějiny umění. Otázky teorie a praxe: časopis. - 2017. - č. 12 (86): za 5 hodin, 1. díl . - S. 109-113 . — ISSN 1997-292X . Archivováno z originálu 24. listopadu 2019.
  74. ↑ Khramov A. V. Opice a Adam. Může být křesťan evolucionistou?. - M. : Nikea, 2019. - 216 s. — ISBN 978-5-91761-902-6 .

Literatura

Kaspina M. M. Spiknutí o Adamovi a Evě ve světle historické poetiky // Disertační práce pro titul kandidáta filologických věd v oboru „Teorie literatury. Textologie, Ruská státní univerzita humanitních věd, Moskva, 2001

o. Alexander Muži . Stvoření, evoluce, člověk // Historie náboženství: Hledání cesty, pravdy a života . - M . : Slovo, 1991. - T. I. Počátky náboženství. — ISBN 5-85050-281-5 . Archivováno1. února 2009 naWayback Machine

Shchedrovitsky DV Přednáška 1. Stvoření světa , Přednáška 2. "Dva Adamové": obraz a podoba. Lidstvo jako rozbité zrcadlo ] // Úvod do Starého zákona. Pentateuch Mojžíšův . - 4., správně. - M. : Oklik, 2008. - S. 31-67. - ISBN 978-5-91349-005-6 , ISBN 978-5-91349-004-9 .

Pinkhas Polonsky . Dva příběhy stvoření . — Mahanaim, 2009.

Svatý Bazil Veliký . Rozhovory o šesti dnech // Stvoření těch ve svatých našeho otce Basila Velikého, arcibiskupa z Cesareje Kappadokie. Část 1. - Moskva, 1891. - S. 5-149.

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie