Damnatio ad bestias

Damnatio ad bestias ( dosl . z latinského „tradice ke zvířatům“ [1] , ad bestias , ad bestie [2] , často zjednodušené jedení lvy , roztrhání lvy ; přesněji roztržení divokými zvířaty ) - a druh trestu smrti ve starověkém Římě házením odsouzených za roztrhání na kusy šelmami (často lvy ) v cirkusové aréně. Tento typ popravy si vypůjčil Řím ve 2. století před naším letopočtem. E. ze starověkého východu, kde podobný trest existoval minimálně od 6. století před naším letopočtem. E. .

V 1. - 3. století našeho letopočtu . E. poprava sloužila především k potrestání raných křesťanů ( lat.  christianos ad leones  - "křesťanští lvi"), díky čemuž se stala spolu se smrtí na kříži jednou z nejznámějších příčin mučednictví křesťanských svatých. S přijetím křesťanství říší byla praxe zachována proti dalším zločincům a definitivně byla zrušena až v roce 681 .

V přeneseném smyslu znamená „hodit lvům“ „nechat někoho zcela nepřipraveného o samotě mezi agresivními protivníky s malou nebo žádnou nadějí vyhnout se fyzické nebo (častěji) morální újmě.“

Historie

Pozadí

Informace o použití tohoto typu poprav na starověkém východě jsou poměrně vzácné. . Nejznámějším příběhem o muži, kterého lvi roztrhali na kusy, je biblický příběh o neúspěšné popravě babylonského krále Daria proroka Daniela ( 6. století př. n. l. ), který byl odsouzen za neuposlechnutí královského výnosu, ale zázračně unikl z divočiny. zvířata:

Potom král rozkázal, a přivedli Daniela a hodili ho do jámy lvové. zatímco král řekl Danielovi: Tvůj Bůh, kterému vždy sloužíš, on tě zachrání! ... Ráno král ... vystoupil do příkopu, zavolal Daniela žalostným hlasem a král řekl Danielovi: Danieli, služebníku Boha živého! Mohl by vás váš Bůh, kterému vždy sloužíte, zachránit před lvy? Daniel pak řekl králi: Králi! žít navždy! Můj Bůh poslal svého anděla a zablokoval tlamu lvů a oni mi neublížili, protože jsem se před Ním ukázal jako čistý a před tebou, králi, jsem se nedopustil zločinu. ... A král nařídil, a byli přivedeni ti lidé, kteří obvinili Daniela, a byli uvrženi do jámy lvové, jak oni, tak jejich děti a jejich ženy; a nedosáhli na dno příkopu, když se jich zmocnili lvi a rozdrtili jim všechny kosti.

— Dan.  6:16-24

Existuje předpoklad, že taková smrt v aréně nebyla legální, ale posvátná , to znamená, že byla formou lidské oběti [3] , jako je krmení chrámových zvířat, ale tento význam se srov( ztratil [4] , a poté se změnily ve hry). V tomto případě mluvíme o územích, kde lvi žili ve svém přirozeném prostředí a byli uctíváni od primitivních dob (především v Africe, i když byli nalezeni v Asii a Evropě). Tak například ve staroegyptské mytologii existuje bůh podobný lvu Amat , který požíral lidské duše, a řada dalších božstev ve lví masce. Kromě toho existují odkazy na „každodenní“ krmení lvů (stejně jako krokodýlů ) živými lidmi a těly mrtvých ve starověkém Egyptě a starověké Libyi [5] [6] .

O tomto typu popravy se zmiňují historici Alexandrova tažení. Například ve Střední Asii se jeden Makedonec „ přimluvil u Alexandra Velikého za muže odsouzeného k smrti, sám byl uvržen do jámy, aby ho sežral lev, ale porazil lva holýma rukama a stal se Alexandrovým oblíbencem “ [7 ] (byl to Lysimachus ).

Nutno podotknout, že tradice lidských obětí existovala např. v Kartágu na konci 4. – polovině 2. století před naším letopočtem. e., téměř až do samotného pádu státu (podle Diodora Sicula se Kartaginci při vojenských neúspěších, během války proti Agathoklovi a prvním Punům [8] [9] ) a podobných lidských obětech obrátili na starověké kruté přesvědčení, zejména dětské oběti (potvrzené archeologické nálezy [10] ), byly jedním z důležitých faktorů, které způsobily nenávist Římanů ke kartáginské kultuře . (Je zvláštní, že Hamilkar I. , který prohrál bitvu, podle Herodota spáchal sebevraždu obětováním sebe [9] jako „král-kněz“ ).

Uvádí se, že během války se žoldáky Hamilcar Barca vrhl zajatce, aby je roztrhaly na kusy zvěř [11] . Hannibal donutil zajaté Římany bojovat proti sobě a postavil přeživší proti slonovi [12] .

V Římě byly do té doby takové tradice zapomenuty: lidské oběti tam podle legendy zakázal Numa Pompilius již v 7. století. před naším letopočtem E. Na italských územích navíc nebyli lvi a Římané k nim neměli takovou úctu jako Afričané. Proto, když si vypůjčili zvyk, zanedbali jakékoli možné duchovní pozadí a ze lvů roztrhaných zločinci udělali především brilantní podívanou. .

Ve starém Římě

Ve starověkém Římě byla poprava roztrháním na kusy divokými zvířaty, především lvy , ale také medvědy , leopardy , panteři [13] , leopardy [14] a divokými býky a krávy [15] (ačkoli se používali méně), součástí programu cirkusových představení spolu s gladiátorskými zápasy . Tygři byli raritou a zřejmě se nikdy nezúčastnili pronásledování [16] . Raní křesťané byli často odsouzeni k tomuto typu popravy . Zpočátku se představení konala na fóru a poté se přesunula do amfiteátrů .

Termín

Termín Damnatio ad bestias se v současnosti používá v širokém slova smyslu, nicméně znalci starověku [16] rozdělují tuto popravu na dva typy:

  1. Objicēre bestiis (z  latiny  –  „být roztrhán šelmami“) – ve skutečnosti dává bezbranné osobě roztrhat na kusy. (Termín bývá nahrazen obecnějším). Započítával se do počtu „kvalifikovaných exekucí“.
  2. Damnatio ad bestias  - trest nucením k boji s divokými zvířaty. Byl zařazen do počtu „umírněných poprav“.

Kromě toho existoval druh profesionálních gladiátorských bojovníků, nazývaných bestiáři ("bojovníci šelem"), pravděpodobně rekrutovaní podle stejného principu. Pro jejich výcvik sloužily speciální školy, z nichž nejznámější je Římská ranní škola [17] , která svůj název získala z doby bojů. „Povinný kurz“ kromě držení zbraní zahrnoval výcvik a studium zvyků a charakteru šelmy [18] . Bojovníci byli vypuštěni do arény ozbrojeni pouze kopím a zřídka mečem a oblečeni pouze v tunice . Představení se účastnili i venátoři („lovci“) , kteří byli v hodnosti nižší než bestiáři [ 19] a lovili antilopy , daňky lukem , šipkou , kopím a metlou . Už to nebyly popravy, ale „boje se zvířaty“ a „návnady“, zinscenované hony. Kromě toho byly do arény vypuštěny hyeny , sloni , divočáci , buvoli , rysi ; inscenované pronásledování žiraf , pštrosů , srnců , jelenů a zajíců , předvedené veřejnosti antilopy , zebry a bobři . Míra přežití takových gladiátorů byla samozřejmě mnohem vyšší než u odsouzených zločinců nucených bojovat se zvířaty. .

Poprvé takový profesionální „hon na lvy a pantery“ – venatio ( lat.  venatio ), uspořádal Mark Fulvius Nobilior v roce 186 před naším letopočtem. E. [20] [21] v Circus Maximus u příležitosti dobytí řeckého regionu Aetolia .

V Koloseu a dalších cirkusech se zachovaly podzemní chodby pod jevištěm, kterými byla vypouštěna divoká zvířata účastnící se obou druhů zábavy – trhání i lovu. .

Historie a popis

Zvyk dávat zločince, aby je roztrhali na kusy, přinesli do starověkého Říma dva velitelé: Lucius Aemilius Paul Makedonský , který porazil Makedonce v roce 168 př.nl. E. , a jeho syn Scipio Aemilian , kteří porazili africké město Kartágo v roce 146 př. Kr. E. [22] Oba zavedli pro Řím novou metodu (samozřejmě vypůjčenou od Kartáginců) metodu zastrašování lidu – veřejné házení přeběhlíků a dezertérů , aby je divoká zvěř roztrhala na kusy. Římané ji hodnotili jako „extrémně užitečnou“ a brzy se stala normou římského trestního práva [23] . Poukazuje se na to, že tato poprava byla zpočátku namířena výhradně proti cizincům a dezertérům a v prvním případě měla charakter pomsty za krutosti punských válek a ve druhém měla disciplinární účinek [3] .

Ti, kteří byli odsouzeni k smrti sežráním zvířaty, byli přivázáni ke sloupům a poté na ně byla vypuštěna zvířata, která je zabila [24] . Existovaly další možnosti: odsouzenci byli vhozeni do klecí, přivázáni ke zvířatům na hřbety a dozorci byli hnáni biči ke zvířatům. .

Navíc se uvádí, že během svého druhého konzulátu ( 55 př . n. l .) Pompeius ukázal Římanům celou bitvu v aréně, ve které se 18 slonů postavilo proti oddílu gladiátorů v těžkých zbraních [12] [25] [26] .

Jak píší výzkumníci [21] , krutost této popravy ještě umocnila její divadelní výprava. Strabón například vypráví [27] o tom, jak byl před jeho očima v Římě popraven vůdce vzbouřených otroků Selur , kterému se říkalo „syn Etny“, byla postavena vysoká plošina, na níž jakoby na Mount Etna , Selur byl zvýšen; plošina se náhle zhroutila a nešťastník spadl přímo do klece s divokými zvířaty, umístěné pod plošinou.

Hrdina římského mima , který se do dnešních dnů nedochoval, lupič Lavreol , jak vypráví básník Martial ve své Knize brýlí , byl ukřižován na kříži a nasadil na něj medvěda a orel ho kloval do nitra; „maso padalo na kusy z živých roztrhaných končetin“ [28] :

Jako Prométheus , kdysi připoutaný ke skythské skále, krmící chtivého
ptáka svými prsy,
tak dal své lůno kaledonskému medvědovi,
nahý Lavreol visící ne na falešném kříži.

Jeho údy stále žily, pokryté krví,
ačkoli na těle už nebylo žádné tělo.
Nakonec utrpěl náležitý trest: buď otec,
nebo pán probodl hrdlo zločince mečem,
nebo ten šílenec ukradl skryté zlato z chrámů,

nebo ti, ó Říme, přinesl krutou pochodeň.
Tento padouch překonal zločiny dávných legend
a divadelní zápletka z něj udělala popravu.

O podobných scénách píše Seneca ( On Anger , III 3), Apuleius ( The Golden Ass , IV, 13), Titus Lucretius Car ( On the Nature of Things ) . Petronius arbitr v Satyricon , XLV, zmiňuje, jak byl jistý pokladník krmen zvířatům. A Cicero píše o tom, jak byl jistý kupec na aukci na příkaz defraudanta Balbuse shozen k roztrhání dravci jen proto, že měl tu smůlu, že je ošklivý [29] . Cicero obviňoval tyto krvavé zábavy a rozhořčil se také: „...jaké potěšení pro vzdělaného člověka sledovat, jak slabého člověka roztrhá na kusy mocná šelma, nebo jak krásná šelma [bude] probodnuta lovecký oštěp?" [30] .

Stávalo se, že odsouzenci byli hozeni k roztrhání ještě před začátkem kanibalských her přímo do klecí predátorů. Tak například Suetonius píše: „Když vzrostla cena dobytka, který byl krmen divokými zvířaty kvůli brýlím, Caligula nařídil, aby byl uvržen na milost a nemilost zločincům; a když za to obcházel věznici, nedíval se, kdo za co může, ale přímo nařídil, stojíc u dveří, aby každého „od plešatého k plešatému“ odvedl“ [31] [32] .

Lvi byli zpravidla přiváženi z Afriky a v poměrně velkém množství ["Existoval nějaký starý výnos Senátu, který zakazoval tento dovoz, ale pro pronásledování (které bylo uspořádáno v cirkuse před výstavbou amfiteátru) byla učiněna výjimka. “ [21 ] . (Méně oblíbení medvědi pocházejí z Galie a Německa). Marcus Aemilius Scaurus jako curule aedile ( 58 př. n. l .) „vyvedl“ 150 panterů nebo leopardů, Pompeia  – 410, a Octaviana Augusta  – 420 [33] , zatímco Sulla vypustil 120 „lvů s hřívou“, tedy samců [34 ] . O organizaci rozvozu a pravidlech her se dochovalo jen málo informací: z pozdního zdroje [35] je známo, že města, kterými procházela přeprava zvířat určených pro hry uspořádané císařem, musela dovážet jídlo do tato zvířata a doprava se ve městě neměla zdržovat déle než týden [21] . Historici si všímají ekologického aspektu: „Vyhubení nesčetného množství dovezených zvířat v římských amfiteátrech způsobilo obrovské škody divoké zvěři v severní Africe“ [36] .

Popravy křesťanů

Směr této praktiky proti křesťanům začal v 1. století našeho letopočtu. e.: Tacitus píše, že během prvního pronásledování křesťanů za císaře Nerona (po požáru Říma v roce 64 ) byli v jeho zahradách lidé zašíváni do zvířecích kůží a předhazováni psům: „zabíjení křesťanů bylo doprovázeno šikanou , protože byli oblečeni do kůží divokých zvířat, aby je mohli roztrhat k smrti psi, ukřižovat na kříži nebo ti, kteří byli odsouzeni k smrti v ohni, byli za soumraku zapáleni kvůli nočnímu osvětlení“ [37] ( tzv. tunica molesta ). V budoucnu v tradici pokračovali další císaři, přesunuli se do arény a psy nahradili větší dravci. .

Pro křesťany se tedy předvržení lvům ukázalo jako jeden z pravděpodobných způsobů mučednictví . Jak poznamenali badatelé trestu smrti, byli to křesťané, kdo byli roztrháni na kusy, protože „takto byli popravováni otroci, provinciálové a obecně osoby z nižší třídy“ [38] .

Z hlediska římské jurisprudence byli křesťané porušovateli následujících zákonů [39] :

  1. malomocný majestis ( majestatis rei )
    1. pro své uctívání se křesťané tajně a v noci shromažďovali, což představovalo nezákonná shromáždění, a účast na takovém collegium illicitum nebo in coetus nocturni byla přirovnávána ke vzpouře.
    2. odmítnutí ctít císařské obrazy úlitbami a kadidlem
  2. odpadlíci od státních božstev ( άθεοι , sacrilegi )
  3. stoupenci nelegální magie ( mágové, malefici )
  4. vyznavači zákonem zakázaného náboženství ( religio nova, peregrina et illicita ) (podle Zákonů tabulek XII ).

Kromě porušení těchto zákonů bylo od roku 104 vydáno 104 zvláštních státních ediktů proti každému, kdo se jednoduše označil za křesťana, aniž by porušení specifikovalo [39] (podrobněji viz perzekuce křesťanů ).

Proto není divu, že věta byla tak přísná a později se vůbec stala tradiční a stala se klasickým příkladem „pojistného ventilu“ [40] pro uvolnění napětí mas. Stalo se běžnou praxí, že Římané sváděli všechny potíže na první křesťany, kteří se stali „vinnými za všechno“. Objevily se dokonce výroky „Bohové nedávají déšť, pojďme tedy ke křesťanům“, „Křesťané lvům!“, kteří křičeli, aby odvrátili neštěstí v případě přírodních katastrof - sucha, hladomoru, moru, zemětřesení. , [41] povodeň Tibery [ 42] . (Rozsah takových jevů a rozsah pověr mas byly kolosální a srovnatelné s další dobou, kdy křesťanství, které v západní Evropě nahradilo oficiální náboženství místo starověkého pohanství , začalo postupně hledat za „vinu vším“ – např. v příchodu černé smrti  – již u Židů však oběti neházeli lvům, ale stavěli je na oheň ).

Podrobný popis popravy roztrháním zvířaty na kusy je zachován v mučednictví svatých Perpetua, Filicitata a jejich příbuzných [43] :

S nástupem dne oslav měli být všichni mučedníci, kteří zůstali naživu, odvedeni do cirkusu. Podle tehdejšího zvyku chtěli muže obléknout do kostýmů saturnských kněží a ženy do kostýmů kněžek z Ceres . Ale mučedníci proti tomu protestovali. Řekli: "Přišli jsme sem dobrovolně, rozhodli jsme se obětovat své životy, abychom nic takového neudělali, zachránili nám naši svobodu." Této žádosti bylo vyhověno.

Přítomní křesťané zaznamenali jako zvláštní milosrdenství, že každý z mučedníků byl vysvobozen z takové smrti, která pro ně byla obzvláště nepříjemná. Takže například Satur byl připraven být vystaven drápům jakékoli šelmy, ale pro něj nebylo nic nechutnějšího než medvěd. Navzdory tomu, poté, co byl bez újmy v pařátech leoparda, bylo nařízeno pustit na něj medvěda. Stalo se ale, že se medvěda z brlohu nepodařilo vyhnat.

Perpetua byla spolu s Felicitatou dána k roztrhání divokou krávou (ferocissima vacca) a křesťanská mučednice zde v sobě prohlásila mimořádnou ideální čistotu ženy. Perpetua zemřela s důstojností, s jakou umíraly nejvyšší ženské obrazy klasické poezie. Tato kráva házela Perpetuu nějakou dobu svými rohy a nakonec spadla do arény. Ale ačkoli byla zraněná a krvácela, její první myšlenka byla, že kravské rohy jí roztrhaly tuniku a obnažily tělo, a tak si s neobyčejným úsilím vůle urovnala roztrhané šaty a přikryla se. Pak si vzpomněla, že má rozcuchané vlasy. Protože rozcuchané vlasy byly symbolem smutku a smrt mučednictví považovala za obzvlášť radostnou, sebrala síly natolik, že si vlasy narovnala a připnula jehlicí.

Tato praxe se tak rozšířila, že křesťanský spisovatel Tertullianus (2. století) napsal, že pro křesťany je dobrou formou nenavštěvovat divadla a cirkusy, „protože tam se lidé starají o to, aby nás roztrhali na kusy lvi, radí se o podnik pronásledování proti nám, volte zvědy, aby našli křesťany a mučili je“ [44] .

Ve 4. století přestalo pronásledování namířené proti křesťanům, protože milánský edikt ( 313 ) dal křesťanům svobodu vyznání . Pokud však věříte životům, v roce 303 byl Theodosius z Tyru uvržen lvům a v roce 307 - sv. .

Spolehlivost křesťanských pramenů

Křesťanské prameny o tomto typu poprav, včetně četných životů s jejich touhou navodit atmosféru zázračných a hrdinských skutků a také pošpinit kruté zvyky římské říše, je třeba brát s jistou mírou opatrnosti [45] . Zejména není možné zjistit, zda křesťané, jakoby předhozeni lvům, byli skutečnými lidmi, nebo jsou legendárními postavami (příkladem je sv. Januarius , jehož mučednické skutky pocházejí z konce 4. století ). Nicméně tvrdit, jak to dělají někteří odpůrci křesťanství, že veškeré pronásledování křesťanů a sežrání lvy je čirou fikcí, se také nezdá spravedlivé, protože četné nepřímé odkazy od pohanských antických autorů, stejně jako nalezené památky výtvarného umění, svědčí o opaku [ 45] .

Trest za jiné trestné činy

Římské zákony (které se k nám dostaly prostřednictvím byzantských sbírek, například Theodosiův a Justiniánův zákoník ) stanovovaly, za jaké zločiny může být člověk uvržen na zvířata. Tato poprava se zpravidla stala trestem smrti, pokud byla osoba otrokem nebo propuštěným . Svobodně narozený za stejný zločin mohl být jednoduše vyhoštěn .

  • Dezertéři: ti, kteří utekli z armády a jsou dopadeni, musí být mučeni a vydáni šelmám [46] .
  • V době Caracally , když byli mágové upáleni zaživa, byli klienti mágů , kteří svými kouzly ubližovali druhým, ukřižováni nebo roztrháni na kusy zvířaty [47] .
  • Poisoners : (podle zákona Cornelia) patricij byl sťat mečem; plebejci byli hozeni, aby je sežrali lvi; otroci byli vystaveni nejhanebnější popravě – zemřeli na kříži [46] [48] . V Apuleiovi [49] soudce odsuzuje otravičku k smrti ze zvířat s tím, že to není vše, co si zaslouží, ale krutější trest pro ni nemají.
  • Padělatelé : byli upáleni zaživa nebo předáni lvům [46] [50] .
  • Političtí zločinci : takže po svržení a zavraždění Commoda za nového císaře byli svrženi podvodníci, kteří vzkvétali za jeho vlády, stejně jako vrah Narcissus, který uškrtil Commoda (protože vraždu vládce je stále třeba potrestat). ke lvům [51] . Divoké zvěři byl předhozen i Mnestej, který zorganizoval atentát na císaře Aureliana [52] .
  • V nepřítomnosti nádrže v dosahu byla poprava paricidu utopením v kožené tašce s hady ( poena cullei ) nucena být divokými zvířaty roztrhána na kusy [46] .
  • Podněcovatelé povstání byli v závislosti na svém sociálním postavení odsouzeni k ukřižování, k roztrhání divokými zvířaty nebo k vyhnanství na ostrov [53] .
  • Únosci dětí : v roce 315 vydal císař Konstantin Veliký zákon [54] , podle kterého ten, kdo unesl dítě, aby vyvíjel nátlak na jeho rodiče, byl zvířaty odsouzen k smrti - pokud byl otrokem. Svobodný člověk byl popraven mečem.
  • V roce 357 Constantius II potvrdil dřívější zákon [54] o aplikaci trestu na ty, kteří použili magii proti životům nevinných obyvatel.

Navíc je třeba poznamenat, že odsouzený byl zbaven občanských práv (nemohl například sepsat závěť ) a byl mu zabaven majetek [55] („Ti, kteří jsou odsouzeni k trestu smrti, okamžitě ztrácejí občanství i svobodu Takový stav předchází trestu smrti a někdy trvá dlouho, jak se to děje s ohledem na osobnost těch, kteří jsou odsouzeni k roztrhání šelmami (v aréně)“ [56] ). A zákon Petronia ( Lex Petronia ) z 61 zakazuje pánům dávat své otroky k sežrání zvířaty bez verdiktu soudce . Vojenští veteráni měli zvláštní privilegia – oni a jejich děti byli z tohoto typu popravy osvobozeni a nahradili ho jiným trestem [46] . Další odkazy: „Guvernér (provincie) by neměl propouštět osoby odsouzené k boji se zvířaty (v aréně) kvůli dobré vůli (k nim) lidí, ale pokud jsou jejich síly a dovednosti takové, že mohou být adekvátně ukázán římskému lidu, pak se (guvernér) musí poradit s princepsem .“ [57] .

Pronásledování divoké zvěře a doprovodná poprava roztrháním dravci byly zrušeny až v roce 681 [16] .

Dědicové římské říše

S rozšířením křesťanství v Evropě byl tento typ poprav stále méně častý, i když v písemných pramenech lze nalézt jednotlivé případy jeho následného použití.

Byzanc

Křesťané přirozeně nebyli v Byzanci roztrháni lvy, ale uvádí se, že byli potrestáni za jiné zločiny . Například v 11. století došlo mezi zneuctěnými generály ke spiknutí proti císaři Basilovi . Ale „mezi Xifiusem a Nikephoros Phocas vznikla rivalita. Xifius zabil Phocas a pak byl zatčen. Účastníci povstání byli vystaveni konfiskaci majetku a uvěznění. Xifius byl tonsurován jako mnich . Palácový eunuch , který mu pomáhal, byl dán ke sežrání lvy v císařském zvěřinci .

V dochovaných pozdně římských zákonících - Theodosiových a Justiniánských zákonících  - jsou právní normy upravující tento typ poprav zřídka zmíněny, jako citace ze starých zákonů, např. v zákoníku Justiniánském (VI. století) - proti těm, kdo urážejí „bohů domácnosti“ [54] , což je pro křesťanský stát zjevně zastaralé.

To naznačuje, že v době, kdy byly tyto kódy sestaveny, byl typ dotyčné popravy s největší pravděpodobností zastaralý a zdál se pro křesťanský stát příliš archaický, a ještě více neposkytoval potěšení, které by si měl křesťan užívat. Poprava eunucha byla s největší pravděpodobností provedena na osobní příkaz císaře a taková úmrtí, na rozdíl od římské éry, nebyla masivní. .

Západoevropský středověk

„Reprezentativní příkopy s živými lvy se nacházely vedle vládních budov nejen ve Florencii , ale například v Perugii a na svahu Kapitolu v Římě. Když v roce 1328 císař Ludvík Bavorský , exkomunikovaný z církve, vstoupil proti vůli papeže do Říma, nařídil, aby Římané zvonili na všechny zvony. Jakmile to jeden mnich odmítl udělat, byl spuštěn do jámy lvové na Kapitolu a lvi ho sežrali. Těžko říci, jak spolehlivá je tato zpráva, kterou samozřejmě šířila strana odpůrců císaře. Vliv literárních ukázek a historických paralel je v ní cítit až příliš silně: Ludvík Bavorský je zde ve skutečnosti postaven na roveň pohanským císařům starověku, kteří dávali křesťany roztrhat na kusy lvy. I kdyby však byla celá zápletka s popravou mnicha vymyšlena, existence doupěte se lvy na Kapitolu ve 14. století, tato zpráva se zdá být docela spolehlivá .

Tommaso Campanella ve své utopii Město slunce také navrhuje být hozen divokým zvířatům jako forma trestu .

Známá místa pro chov lvů:

Oběti

Přesný počet obětí za dvě a půl století ve všech okrajových částech Římské říše nebyl stanoven. Smrt divokých zvířat je zaznamenána v životech několika zvláště slavných světců, i když mrtvých bylo samozřejmě mnohem více.

Zázračně zachráněno

Mnohem déle seznam jmen křesťanských svatých, kteří byli podle pokynů svého života předhozeni šelmám, ale byli jimi ušetřeni - stejně jako starozákonní prorok Daniel .

Je třeba poznamenat, že ačkoliv zázračná spása mučedníků předhozených lvům („zvířata vypuštěná na světce, přibližující se k němu, padala před ním a olizovala mu nohy“) je poměrně běžnou zápletkou křesťanské hagiografie , tito svatí po jejich spása zpravidla pak, téměř okamžitě, byli ještě popraveni jiným způsobem - např. stětím mečem .

... Avšak lvi, ač měli hlad, s útokem nespěchali.

Načervenalé světlo v aréně je vyděsilo, přimhouřili oči, jako by je oslepili; někteří se líně protahovali, ohýbali svá zlatá těla, jiní otevírali ústa, jako by chtěli divákům ukázat své hrozné tesáky. Postupně ale zapůsobil pach krve a množství roztrhaných těl ležících v aréně.

Pohyby lvů byly stále neklidnější, jejich hřívy se zježily, jejich nozdry chrápaly a vdechovaly vzduch. Jeden ze lvů se náhle přikrčil k mrtvole ženy s roztrhaným obličejem a přiložil přední tlapy na tělo a začal hadím jazykem olizovat zaschlou krev, druhý se přiblížil ke křesťanovi, který držel zašité dítě do kůže jelena v náručí. Dítě se třáslo na celé tělo od křiku a pláče, křečovitě se drželo otci na krku a on se ho ve snaze prodloužit si život byť jen na okamžik snažil odtrhnout od sebe a vydat ho těm, kteří stáli opodál. Výkřiky a pohyb však lva rozčilovaly. Krátce, trhaně zavrčel, srazil dítě jednou ranou tlapky, popadl otcovu hlavu do úst a v mžiku ji roztrhl. Pak se zbytek lvů vrhl na skupinu křesťanů.

Několik žen nemohlo potlačit své výkřiky hrůzy, ale přehlušil je potlesk, který však rychle utichl - touha dívat se byla nejsilnější. Před očima se objevily strašné obrazy: hlavy lidí byly zcela skryty v obrovských tlamách, hrudníky byly rozbity jedním úderem drápů, vyrvaná srdce a plíce se zablesklo, bylo slyšet křupání kostí v zubech dravců.

Někteří lvi, popadli svou oběť za bok nebo za pas, spěchali po aréně zběsilými skoky, jako by hledali odlehlé místo, kde by mohli sežrat svou kořist; jiní se pustili do boje, zvedli se na zadní, svírali přední nohy jako zápasníci a naplnili amfiteátr svým řevem. Diváci vstali ze sedadel. Mnozí šli uličkami, aby měli lepší výhled, a v tlačenici byli někteří rozdrceni k smrti. Zdálo se, že dav unesený podívanou se nakonec vřítí do samotné arény a spolu se lvy začne lidi trápit. Chvílemi se ozývalo nelidské pištění a hřměl potlesk, ozývalo se vrčení, vytí, drápy, kňučení psů a chvílemi – jen sténání. Císař, který si přiložil k oku smaragd, se nyní pozorně díval.

-  Heinrich Senkevich . "Kamo pojď"

později:

  • Basil Nový (IX. století, Byzanc) [62]  - byl podezřelý z čarodějnictví a odsouzen za to, a ne za křesťanství
  • Egyptský papež Zachariáš na příkaz Al-Hakima (11. století)
  • Rabín Chaim Ibn Attar  - opuštěný sultánem [63] .

Self-zachráněný

Když ho někdo prodal své ženě místo skutečných drahých kamenů - skleněných, a ona, když se o tom dozvěděla, chtěla ho potrestat, Gallien nařídil zabavit prodávajícího, jako by ho dal roztrhat na kusy lvem. , a pak nařídil vypustit kapouna z klece . Když se všichni divili tak směšnému triku, přikázal prostřednictvím herolda říci: „Koval a oni mu udělali totéž,“ a pak obchodníka pustil.

Vnímání smrti zvířaty v náboženství

Ve Starém zákoně

Kromě příběhu o Danielově neúspěšné popravě ve Starém zákoně jsou lidožraví lvi zmiňováni jako nástroj božího hněvu:

  • 4. egyptský mor (podle jednoho z výkladů [67] ): divoká zvířata, která se objevila na ulicích měst a pohltila Egypťany, ale ušetřila Židy;
  • Historie vzniku Samaritánů :

A přivedl král Assyrský lid z Babylona, ​​z Kutahu, z Abby, z Chamatu a ze Sefarvaima a usadil je v městech Samaří místo synů Izraelských. I obsadili Samaří a začali bydlet v jejích městech. A protože na začátku svého pobytu tam nectili Hospodina, Hospodin na ně poslal lvy, kteří je zabili. A podali zprávu asyrskému králi a řekli: Národy, které jste přesídlili a usadili v městech Samaří, neznají zákon Boha té země, a proto na ně posílá lvy, a hle, zabíjejí je. , protože neznají zákon Boha té země

- 4 králové.  17:24-26
  • Za zmínku stojí také nenaplněná smrt Josefa , kterého bratři prodali do otroctví a předložili to svému otci jako smrt divoké zvěře.

Je třeba poznamenat zvláštní symbolický charakter lva v Bibli : je to symbol kmene Juda ( Gn  49:9-12 ), z něhož pochází královská rodina Davidova , jakož i celého židovského národa . ( Nm.  23:24 , 24:9 ).

Z tohoto důvodu je Ježíš Kristus již v Novém zákoně – ve Zjevení Jana nazýván „lvem z pokolení Judova“ ( Zj 5,5 ) . Později se lev stal také symbolem evangelisty Marka a jeho podoba byla používána v takových ikonografických typech, jako je Spasitel nespavé oko .  

Vnímání křesťanských mučedníků

Pravděpodobně z těchto důvodů chtěli křesťanští mučedníci zemřít drápy lva, a ne medvěda nebo rohů býka, a byli to lvi, a ne panteři a leopardi, kteří byli také často používáni v cirkuse. aréna, která vstoupila do kulturního archetypu. .

Touha vydat se mučednictví prostřednictvím sežrání divokou zvěří je jev známý z raných křesťanských dob [68] . Svatý Ignác, bohabojný , odsouzený k smrti sežráním lvy, napsal ve svém listu Římanům [69] :

No, kdyby na mě byla zvířata připravena; Modlím se, aby byli připraveni mi sloužit. Pohladím je a přesvědčím je, aby mě co nejdříve snědli (ze strachu se některých nedotkli), a když nebudou chtít, donutím je ... Nechť oheň, kříž a stádo zvířat; ať rozmetají mé kosti, useknou mi údy, rozdrtí celé mé tělo na mouku; ať na mě dojdou muka ďábla – už jen proto, abych se setkal s Ježíšem Kristem.

Já jsem pšeničné zrno Kristovo; Vrátím se na zem skrze zuby a kly divokých zvířat, abych se stal čistým chlebem.

Tak tato smrt přestala být hanebná a získala jakýsi čestný charakter, takže křesťané mohli usilovat o ukončení života tímto způsobem [70] :

V hostinci bylo dítě, které podle machinací ďábla rozdrtil k smrti. Abba Paul tím velmi zarmoucen se stáhl a přišel k Aronovi. Když se stal poustevníkem, neustále truchlil nad smrtí dítěte. "Zavinil jsem smrt dítěte a budu souzen u soudu jako vrah." Nedaleko se nacházelo lví doupě a Abba Pavel se k němu denně přibližoval a šelmu narážel a dráždil tak, že ji roztrhala na kusy. Ale lev mu neublížil. Když viděl, že není schopen škádlit šelmu, rozhodl se takto: „Zde si lehnu do cesty lva. Vyjde ven, půjde k řece uhasit žízeň a sežere mě." Lehnout. Po nějaké době se lev skutečně objevil, ale jako muž prošel se vší opatrností, aniž by starého muže zasáhl. Pak si starší uvědomil, že mu Bůh odpustil jeho hřích.

Smrt skrze sežrání lvy se stala způsobem očištění skrze mučednictví. Tak například v Otčenáši se vypráví příběh o čtyřech starcích, kteří se modlili, aby byli ti čtyři v nebi v ráji společně. Po nějaké době dva z nich zemřeli, třetí zůstal pokorně žít a čtvrtý upadl do smilstva [71] .

A jedné [třetině] bystrých bylo zjeveno, že dva zesnulí poustevníci prosili Boha o služebníka a říkali: „Dej svého bratra sežrat lvem nebo jinou šelmou, aby očištěn od hříchu přišel k stejné místo, kde jsme my, a dohoda by nebyla zničena. naše“.

Třetí starší se začal modlit k Pánu, aby se šelma nedotkla jejich čtvrtého přítele, který sešel z pravé cesty, díky čemuž mu Bůh odpustil.

Spiknutí zázračného spasení

Folkloristé zaznamenávají mnoho příběhů, kdy je spravedlivý muž hozený lvům zachráněn, a poukazují na starozákonní příběh o Danielovi jako na jeden z prvních důkazů „následně milovaného hagiografického motivu zrady spravedlivého, aby ho pohltil divoký lev. a láskyplný postoj šelmy k nevinnému člověku“ [72] .

Řecký spisovatel Apion (1. století) navíc vypráví příběh otroka Androkla , který za císaře Caliguly utekl, ale byl nalezen a předhozen lvům. Lev ho ušetřil, a když užaslá veřejnost začala zjišťovat, jak se mu to povedlo, Androklos vysvětlil, že při úkrytu v Africe nějak vytáhl třísku z tlapy tohoto zvířete a nyní ho poznal [73] . Toto je příklad racionalistického vysvětlení spásy, typického pro Římany. Křesťané budou zvláštní příběhy o zázračných .

Nejznámějším příkladem takového pacifikování lva v křesťanské hagiografii bude příběh blahoslaveného Jeronýma , který žil v poušti a ochočil lva. Ale zápletka byla nalezena také v příběhu o dětství Krista, který se k nám dostal v Pseudo-Matoušově evangeliu (latinská verze z 9.–10. století, založená na dřívějších „evangelíích dětství“) [74 ] :

A Ježíšovi bylo 8 let a vyšel z Jericha a šel k Jordánu . A na kraji cesty u břehu Jordánu byla jeskyně (crypta), kde lvice vychovávala svá mláďata; a nikdo nemohl po té cestě bezpečně projet. A tak Ježíš, který přišel z Jericha, a když se dozvěděl, že lvice leží v jeskyni, vstoupil tam všem, aby ji všichni viděli. Ale jakmile lvi spatřili Ježíše, vyšli mu vstříc a poklonili se mu. A Ježíš se posadil v jeskyni a mláďata pobíhala sem a tam u jeho nohou, hladila ho a hrála si s ním. Mezitím se staří lvi drželi v dálce se sklopenými hlavami; klaněli se před Ním a pokorně tloukli ocasem do stehen.

Potom lidé, kteří byli daleko a neviděli Ježíše, řekli: Kdyby se on nebo jeho rodiče nedopustili velkých hříchů, nešel by sám, aby ho roztrhali lvi. A v této době, kdy se lidé oddávali takovým myšlenkám a byli zatíženi smutkem, náhle Ježíš vyšel z jeskyně přede všemi lidmi a lvi ho předcházeli a lvíčata dováděla u Jeho nohou. Ale Ježíšovi rodiče stáli daleko se skloněnými hlavami a dívali se na Něho; a lid také stál opodál, bál se lvů a neodvažoval se k nim přiblížit.

Ježíš pak řekl lidu: Oč lepší než vy jste divoká zvířata, která znají svého Pána a oslavují ho, zatímco vy, lidé, stvořeni k obrazu Božímu a jeho podobě, ho neznáte. Zvířata Mě poznala a ustoupila: lidé Mě vidí a vůbec Mě neznají.

V kultuře

Čisté svědomí nedává odpočinek (fragment)

Myslíš, že ho trápilo svědomí Nera , když hodil křesťanského
mučedníka, aby ho sežrali zuřiví lvi?
Ne! Jediná muka v celém Koloseu zažil sám křesťanský mučedník,
který si opožděně vyčítal, že předloni zaspal nedělní
kázání, což je mně i vám důvěrně známý pocit.

Ogden Nash [75]

V literatuře

V hudbě

V kinematografii

  • Filmové adaptace románu Henryka Sienkiewicze Kamo Gryadeshi ( 1951, 1985, 2001).
  • Scény bitev s divokými zvířaty v aréně jsou reprodukovány ve filmech " Gladiátor " , " Star Wars". Episode II: Attack of the Clones " , " Asterix a Obelix vs. Caesar " atd.

Viz také

Poznámky

  1. ↑ Damnatio  – „prokletí, odsouzení člověka k něčemu“.
  2. ↑ Slovesné tvary: dare ad bestias, bestiis obiicere, odsouzenare ad bestias, tradere ad bestias depugnandas (William Wardlaw Ramsay. Příručka římských starožitností).
  3. ↑ 12 Alison Futrell . Krev v aréně . 2000.
  4. ↑ James Fraser. Zlatá větev .
  5. ↑ Rodina ve starověkém Egyptě Archivováno 19. března 2012.
  6. ↑ Garama (z dějin libyjské civilizace) .
  7. ↑ Gasparov M. L. Zábavné Řecko .
  8. ↑ Diodorus Siculus . Historická knihovna XX 14, 4; XXIII 13.
  9. ↑ 1 2 Joyce E. Salisbury. Perpetuina vášeň .
  10. ↑ Frank William Walbank. Starověká historie Cambridge .
  11. ↑ Polybius . Obecná historie I 82, 2.
  12. ↑ 1 2 Plinius starší . Přírodní historie. VIII, kap. VII.
  13. ↑ V tomto případě jsou míněni " černí panteři " - leopardi, kteří se od obyčejných liší pouze přítomností melanismu .
  14. ↑ Toto slovo znamená buď stejné leopardy, nebo speciální druh - sněžné leopardy . S největší pravděpodobností se opět bavíme o leopardech.
  15. ↑ Těžko říci, zda mezi těmito zvířaty byli skuteční divocí býci ( turs ), nebo jen zlomyslná hospodářská zvířata.
  16. ↑ 1 2 3 Tiraspolsky G. I. Rozhovory s katem. Popravy, mučení a tvrdé tresty ve starém Římě. - M. , 2003.
  17. ↑ Gladiátoři .
  18. ↑ Přehledný článek o gladiátorských bojích .
  19. ↑ Venantio . Archivováno z originálu 5. března 2011.
  20. ↑ Titus Livius . Historie Říma od založení města XXXIX 22, 2.
  21. ↑ 1 2 3 4 Sergienko M. E. Život ve starém Římě .
  22. ↑ Kniha Titus Livy Epitoma. LI "Historie Říma od založení města".
  23. ↑ Provedení popravy s predátory .
  24. ↑ Hry v amfiteátru . Archivováno z originálu 28. září 2008.
  25. ↑ Cassius Dio . Římské dějiny XXXIX 38, 2.
  26. ↑ Plutarchos . Pompey, 52.
  27. ↑ Strabo, VI, II, 6.
  28. ↑ Bojová . Kniha brýlí. 7,5-6 . Archivováno z originálu 23. července 2011.
  29. ↑ Cicero. Písmena. svazek 3, str. 461. Dopis (Ad) Fam., VII, 1. (DCCCXCV, 3).
  30. ↑ Cicero. Písmena. svazek 1, str. 258. Dopis (Ad) Fam., VII, 1. (CXXVII, 3).
  31. ↑ Tedy bez rozdílu vše za sebou (římské přísloví).
  32. ↑ Suetonius. Život dvanácti Caesarů. S. 118 (IV Gaius Caligula, 27, 1).
  33. ↑ Plinius starší. Přírodopis VIII 64.
  34. ↑ Plinius starší. Přírodní historie. VIII, 53.
  35. ↑ Treska. Theod. XV; sýkorka XI. 1-2.
  36. ↑ Nemirovský. Starověké světové dějiny. Část 1. S. 86 // Tiraspolsky G. I. Hovory s katem ...
  37. ↑ Tacitus. Letopisy, XV, 44.
  38. ↑ Kistyakovsky A.F. Studie o trestu smrti .
  39. ↑ 1 2 Pronásledování křesťanů v Římské říši . Encyklopedický slovník Brockhaus a Efron.
  40. ↑ Pojem „pojistný ventil“ se stal běžným, viz např.: „Někdy, speciálně pro sjednocení společnosti, vzniká „obraz nepřítele“, na který je upřena pozornost všech členů společnosti, který působí jako pojistný ventil, směřuje nespokojenost a agresivitu mas k vnějšímu nepříteli“ / / Vidyapina V. I. Reader „Bakalář ekonomie“ .
  41. ↑ ŘÍMSKÉ ŘÍŠE A KŘESŤANSTVÍ, 2-III. Postoj římské říše k náboženstvím (nedostupný odkaz) . Datum přístupu: 27. srpna 2008. Archivováno z originálu 27. září 2008. 
  42. ↑ Bolotov V.V. Přednášky o historii starověké církve .
  43. ↑ Citováno z: Bolotov V.V. Přednášky o dějinách antické církve od konce 1. do počátku 4. století.
  44. ↑ Na předpis proti heretikům Archivováno 4. března 2016 na Wayback Machine .
  45. ↑ 1 2 Barnes T. D. Raně křesťanská hagiografie a římské dějiny . 2010.
  46. ↑ 1 2 3 4 5 Codex Justinian Archivováno 16. prosince 2010.
  47. ↑ Mágové. brockhaus
  48. ↑ Jedovatý příběh .
  49. ↑ Apuleius Metamorphoses, 10:28
  50. ↑ Padělání a boj proti němu .
  51. ↑ Vládci Říma. Sever .
  52. ↑ Vládci Říma. Aurelian .
  53. ↑ V. G. Grafsky. Obecné dějiny práva a státu .
  54. ↑ 1 2 3 Codex Justinian, VOL. XV .
  55. ↑ Justiniánův zákoník, VOL. VI .
  56. ↑ Justinianův přehled. V 8 svazcích - T. 7. - Polutom 2. - M . : 2005. - S. 191 (fragment 29).
  57. ↑ Justinianův přehled. V 8 svazcích - T. 7. Polutom 2. - M . : 2005. - S. 191 (fragment 31).
  58. ↑ Historie Byzance .
  59. ↑ Symbolická funkce palácového zvěřince. Panovník a zvíře. Varianta středověké prestižní sebepropagace // Reklama: kulturní kontext. M.: 2004. S. 35-49
  60. ↑ Campanella. Město Slunce
  61. ↑ Muzeum Saaremaa. Archivováno z původního hradu Kuressaare dne 18. července 2011.
  62. ↑ Život svatého Bazila Nového a vize jeho žáka Řehoře .
  63. ↑ V jámě lvové. Příběh rabína Chaima Ibn Attara .
  64. ↑ T. N. Jackson. Čtyři norští králové v Rusku. Harald Sigurdarson . Archivováno z originálu 21. listopadu 2008.
  65. ↑ Historie města Oslo .
  66. ↑ Spisovatelé Augustových dějin. Dvě Gallieny. XII. 5 .
  67. ↑ Egyptské popravy – článek z elektronické židovské encyklopedie
  68. ↑ Ruská tradice ctění Božího jména a Ježíšovy modlitby .
  69. ↑ Ignác Bohonoš. List Římanům, kap. 5.
  70. ↑ Hegumen Mark (Lozinsky). Father's Preacher  (nepřístupný odkaz) .
  71. ↑ Vlast .
  72. ↑ Mytologická encyklopedie. Daniel . Archivováno z originálu 10. července 2009.
  73. ↑ Příběh s odkazem na Apiona představuje několik autorů, především Aul Gellius (II. století) v Attic Nights, (V, 14).
  74. ↑ Pseudo-Matouš .
  75. ↑ Text přeložila I. Komarova - Nash Ogden Archivováno 24. září 2008.
  76. ↑ Skutky římské

Literatura

  • Tiraspolsky G. I. Rozhovory s katem. Popravy, mučení a tvrdé tresty ve starém Římě. - M. : Intrada, 2003. - 192 s. - ISBN 5-87604-060-6 .
  • Donald G. Kyle Spectacles of Death ve starém Římě. - 1998. - ISBN 0415096782 .
  • Katherine E. Welchová. Římský amfiteátr. Od jeho počátků po Koloseum. — ISBN 9780521809443 .
  • Boris A. Paschke. Roman ad bestias Poprava jako možné historické pozadí pro 1. Petr 5.8  // Časopis pro studium Nového zákona. - 2006. - T. 28 , č. 4 . - S. 489-500 .
  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
 Trest smrti
přítomný
čas
historické
pohledy
jiný