Antropogonické mýty

Antropogonické mýty (z jiného řeckého ἄνθρωπος „člověk“ + γονή „zrození“) jsou mýty o původu , včetně stvoření , osoby ( prvního člověka ), prvního lidského páru [1] nebo kmenových prvních předků, protože kmen v mýtech je často ztotožňován se „skutečnými lidmi“, s lidskostí [2] . Nedílná součást kosmogonických mýtů [1] . Folklórní a mytologické představy o původu lidí jsou nesmírně rozmanité [3] .

Vznik (stvoření) člověka se odehrává v mýtickém čase , zvláštním počátečním posvátném období předcházejícím empirické ( historické ) „profánní“ době [4] .

Původ člověka lze vysvětlit jako přeměna totemických zvířat, oddělení od ostatních bytostí, zdokonalení (spontánní nebo mocí bohů) některých nedokonalých bytostí, „dokončení“, biologické generování bohy nebo výroba božskými demiurgy . ze země, hlíny, dřeva atd., pohyb určitých tvorů z nižšího světa na povrch země. První osoba v řadě mýtů je interpretována jako první smrtelník, protože bohové nebo duchové , kteří již existovali dříve , byli nesmrtelní. Původ žen lze někdy popsat jinak než muži (z jiného materiálu apod.) [2] .

Variace

Původ celé lidské rasy a jednotlivých lidí, první osoba nebo první pár lidí a každý jednotlivý člověk není vždy jasně rozlišován, což je v mnoha tradicích spojeno s identitou jména kmene a slova „ muž“ ( Ainu , Kets atd.). Některé mýty identifikují vzhled osoby v minulosti, v mýtické době a narození každého jednotlivého člověka, což je vysvětleno z jeho mytologického prototypu. V jiných případech mýtus rozlišuje mezi stvořením (stvořením) člověka a jeho duší (dušemi), která je považována za jeho samostatnou část nebo mnoho částí, která má svůj vlastní osud. Některé mýty vypovídají o původu jednotlivých lidských orgánů, srdce, očí atd. Podle mnoha mýtů měly zpočátku všechny předměty ve vesmíru antropomorfní vzhled – všichni tvorové, zvířata, jevy (slunce, měsíc, hvězdy), stanoviště kmene a vesmíru jako celku, které lze často popsat jako pocházející z částí těla „ prvního člověka “. Vznik člověka je v tomto ohledu prezentován ne tolik jako stvoření, ale jako výběr z jiných humanoidních bytostí, které naopak časem ztrácejí svůj lidský vzhled [1] .

V mnoha mýtech je stvoření člověka prezentováno jako oddělení lidí od sebe, kteří zpočátku jakoby srostli do jediného celku a vytyčovali hranice mezi částmi kmene. Podle mýtů australského kmene Aranda byli lidé stvořeni dvěma tvory Ungambikuly („samoexistujícími“; podle jiné verze mýtu - mucholapka), kteří pomocí kamenného nože oddělovali sraženiny-hrudky. srostlé dohromady („lidé srostlí navzájem“). Tyto hrudky zůstávaly na dně vyschlého pravěkého oceánu a vypadaly jako beztvaré koule, v nichž lze jen tušit počátky částí lidského těla. Poté Ungambikulové (varianta - mucholapka) kamenným nožem oddělili části těla každého člověka a nakonec rozdělili lidi do fratérií [1] .

Bohové , demiurgové a kulturní hrdinové se mohou chovat jako tvůrci lidí , kteří k tomuto účelu používají širokou škálu materiálů: kostry zvířat (některé mýty severoamerických indiánů z jazykové skupiny Algonquian vyprávějí o demiurgovi Manabushovi, který vytvořil osoba z kostry zvířat, ryb, ptáků), ořechy (melanéský mýtus vypráví o stvoření lidí z kokosových ořechů, mýtus peruánských indiánů - z ořechů palmy atd.), strom (západosibiřský ket , řada severoamerických indiánů, stejně jako oceánské mýty) [1] .

V antropogonickém mýtu o Kets je muž vyrobený z hole oživen v důsledku houpání v kolébce - provádějí obřad znovuzrození k životu. Častým motivem je neúplnost prvních lidí a jejich „dokončení“ bohy. Ve skandinávské mytologii Odin a další esa oživili stromové prototypy lidí ( Ask a Embla) a „dokončili“ je. Častým motivem je tvorba lidí z hlíny nebo země. V mýtu o Irokézách Ioskeha formoval první lidi z hlíny podle svého odrazu ve vodě. Existuje známý motiv vytváření „neúspěšných“ lidí. V mýtu o indiánech Cahuilla demiurg Mukat vyňal černou zemi ze svého srdce a vytvořil těla lidí z černého bahna a Temayawit, který vyňal bílou zemi ze svého srdce, neúspěšně vytváří lidi z bílého bahna s břichem. vpředu i vzadu, s očima na obou stranách hlavy. Mukat mu začal dokazovat selhání jeho výtvorů, pak se Temayawit rozzlobil a odešel se svými lidmi v podsvětí a snažil se s sebou strhnout celou zemi. Podle jedné verze sumerského antropogonického mýtu Enki a Ninmah nejprve vymodelovali lidi z hlíny podzemního světového oceánu , kteří se ukázali jako „úspěšní“, a pak se opili a vytvořili podivíny. V akkadské verzi antropogonického mýtu vytvořil Marduk spolu s Eyou lidi z hlíny, která byla smíchána s krví netvora Kingua , kterého zabil . V egyptském mýtu bůh stvořitel Khnum oslňoval lidi na hrnčířském kruhu. V řecké mytologii je Prométheus vyrobil z hlíny. V Altajské mytologii vytvořil Ulgem prvních sedm lidí z hlíny a rákosí. Nejvyšší božstvo dogonské mytologie, Amma, vytvořilo první lidský pár ze surové hlíny. Tento motiv je přítomen i v Polynésii. Podle Bible Bůh stvořil prvního člověka Adama „z prachu země“ a „dechu života“. Mýty o stvoření člověka ze země v semitských a indoevropských mytologiích se promítají do přídomku člověk – „pozemský“ (příbuzná jsou např. latinská slova homo – člověk a humus – země). Méně často vystupují nediferencované bytosti jako „materiál“ pro tvoření lidí např. v mýtech o australské Arandě a v západosúdánských mýtech, podle kterých lidé pocházejí z bisexuálních bytostí [1] .

Často se objeví motiv, který má paralelu v dětské psychologii, stvoření nejprve mužů a pak žen. Někdy se hovoří o vzniku žen v důsledku toho, že do muže byl vhozen kus masa, například v mýtu o Masajích nebo domorodcích z jednoho z ostrovů v Oceánii. Žena je často stvořena z jiného materiálu než muž, jako mnoho jihoamerických indiánů. Nicméně, biblický příběh, že Bůh stvořil Evu z Adamova žebra, je pravděpodobně výsledkem „literární hříčky“ [1] .

V řadě tradic, jako je indická, africká, oceánská, mýtus vypráví o stvoření člověka v několika fázích, kdy poprvé povstali antropomorfní předkové, kteří teprve potom zrodili lidi. V reprezentacích siouxských indiánů použil demiurg Sussostinaco pro první dvě ženy dva uzly sítě původního světového pavouka. Tyto ženy porodily další lidi. Dvojice bytostí prvního předka je často popisována jako složená z matky země nebo bohyně země (v mytologii Nganasanů na poloostrově Taimyr atd.) a jejího božského manžela a zároveň - od prvního lidé, kteří byli zrozeni těmito bohy. Mnoho mytologií, jako je indoíránská , slovanská , nanajská a některé další sibiřské mytologie, spojuje prvního člověka s koncem mýtického času, s dobou, ve které lidé měli nesmrtelnost a nelišili se od bohů. První člověk je nejčastěji prvním smrtelníkem, jehož smrtí končí mýtická předčasná existence lidstva. Po prvním smrtelníkovi začali umírat další lidé. Tento motiv se odráží v mýtech o Nanai Khodo, starověkém íránském Yim , který je podle Atharvavedy příbuzný se staroindickým Yamou , který zemřel „jako první ze smrtelníků“ a proto se stal bohem mrtvých. [1] .

Smrt první antropomorfní bytosti, prvního člověka v různých mytologiích se stává základem pro stvoření vesmíru. Takže maso prvního předka skandinávského antropomorfního obra Ymira , zabitého bohy , se stane zemí, kosti se stanou horami, lebkou oblohou, krví mořem. Podobný motiv je znám z íránských a védských textů, v Ruské holubí knize a v mýtech o Dogonech. Podle těchto tradic každá část lidského těla odpovídá části vnějšího světa – obrovskému organismu, ve kterém skály jsou kosti, půda je vnitřek žaludku, červené jíly jsou krev – krev. Mnoho dalších tradic korespondence mezi částmi těla a krajinou se odráží ve stejných jménech. Dogonské a staroindické mytologie a rituály rozšiřují podobnost představ o částech lidského těla na počet členů prvního člověka. V dogonské mytologii je jich 22. Purusha má 21 členů těla, což se odráží ve védském hymnu, který zmiňuje 21 polenů, které byly spáleny na počest Purushy [1] .

Řada antropogonických mýtů má totemický charakter. Podle těchto představ se člověk kdysi nelišil se zvířaty, byl například pokrytý vlnou, jako Selkupové na západní Sibiři. Některé mýty odrážejí podobnosti mezi lidmi a opicemi. Podle mytologií Tibetu a jihoafrického kmene Hadzapi pochází člověk z opice . Podle mýtu o křovácích byli paviáni kdysi lidmi, ale hrdina Tzagn je proměnil v opice jako trest za zabití svého syna. Podle mýtů afrických Bambuti a Efe jsou šimpanzi starověkým národem, který šel do lesa, protože je oklamali trpaslíci . Antropogonické mýty totemického typu zpravidla vyprávějí o původu pouze jedné skupiny lidí, která má určité zvíře jako zoomorfní totemový symbol. Malé množství antropogonických mýtů totemického charakteru však hovoří o původu všech lidí. Mnoho totemických antropogonických mýtů spojuje lidi a zvířata jako různé typy lidí. Se zvířaty, která jsou uctívána jako totemové klasifikační symboly určitých společenských rozdělení, se zachází jako s lidmi, včetně zvířat z jiných světů. Takže mytologie Nivkhů popisuje medvěda jako „horského muže“, který patří do horního světa. V australské mytologii , mezi Burjaty a v tradicích mnoha dalších národů Eurasie jsou známé mýty, podle kterých byli předky ptáci, jako je havran a labuť, a první lidé vyšli z vejce. Blízké jsou mýty, ve kterých se objevuje obraz světového vejce [1] .

Samostatný typ tvoří mýty, které nevypovídají o stvoření lidí a nepopisují, jak se objevili, ale pojmenovávají způsob, jakým lidé, kteří existovali po dlouhou dobu, vstoupili do pozemského světa. Mýtus o severoamerických indiánech Acoma vypráví o prvních dvou ženách, které se ve snu dozvěděly, že lidé žijí pod zemí. Tyto ženy vykopaly díru a osvobodily lidi - daly jim příležitost přesunout se z podsvětí na zem. Mýtus o Indiánech Zuni vypráví o Milovaných Dvojčatech, která vykopala chodbu do nejnižší ze čtyř jeskyní podsvětí. Žili tam lidé, které dvojčata postupem času vyvedla přes tři další jeskyně. Jeden ze sumerských mýtů vypráví, že v dřívějších dobách lidé rostli jako tráva pod zemí. Bůh Enki pomocí motyky udělal do země díru, kterou vyšli nahoru. V afrických mytologiích jsou běžné varianty, kdy první lidé vylézají ze skály, ze země, z díry v zemi, někdy z termitiště, které mělo být zasaženo. V mýtech zvláštní skupiny se traduje, že člověk vznikl ze stromu, nejčastěji ze světového stromu . Podle mýtu o afrických lidech Herero pocházejí první lidé, kteří se stali předky dvou fratérií tohoto lidu, ze stromu Omumborombonga, který je popisován jako matka a otec. Mýty řady dalších afrických národů vyprávějí o vynoření prvních lidí z rozštípnutého stromu nebo rákosu. V tradici Selkupů v západní Sibiři se věří, že se člověk objevil z březové vidličky, což se odráží v použití tohoto stromu v rituálech. V mytologii Nivkhů v Amurské oblasti a na Sachalinu se věří, že všechny Nivchy pocházejí z modřínu [1] .

Při stvoření lidí lze uplatnit síly, jako je slovo, například v mytologii Dogono. Pojmenování jmen je považováno za rovnocenné stvoření. V archaických mýtech je však běžné, že vytváření objektů, včetně lidí, prostřednictvím slova je vzácné a netypické, ale je přítomno v rozvinutějších mytologiích. Jedna ze staroegyptských legend tedy říká, že svět, včetně lidí, vznikl podle myšlenky Ptaha , kterou vyjádřil jedním slovem. Tento motiv je přítomen v jednom z biblických mýtů [1] .

Mnoho mýtů rozlišuje mezi dvěma nebo více základními částmi člověka, tělem a duší, což vede k dvojí povaze těchto mýtů. Západoafrické národy Yoruba věří ve stvoření člověka Bohem v podobě pozemské a nebeské poloviny. Před vstupem do pozemského života musí pozemský člověk uzavřít se svým nebeským protějškem dohodu, která říká, na jak dlouho nebe opustí, jakou práci bude dělat, kolik bude mít manželek a dětí. V některých mýtech dochází ke stvoření lidské duše za účasti nebeských těles horního světa. Podle Selkupových mýtů se muž narodí v ženě, dopadne-li na ni paprsek ranního slunce, který poslala stará matka z horního světa. Jedno slovo se používá k označení slunečního paprsku a lidské duše [1] .

Vývoj

Folklórní a mytologická tvořivost dávných lidí se zachovala v příbězích, které se k nám dostaly a zaznamenaly je etnografové a folkloristé, stejně jako v písemných pramenech, včetně těch nejstarších. Nejstarší záznamy o mýtech se nacházejí v sumerských a staroegyptských textech. Kromě toho srovnávací analýza mýtů různých národů ve srovnání s údaji paleogenetiky a archeologie o způsobech a době migrace starověkých lidí umožňuje odhalit stáří a obsah mýtů z preliterátu. Podle těchto údajů je možné určit stáří mýtů až na 50 tisíc let (vyšší věk nelze prokázat ani vyvrátit) [3] .

Nejstarší, nejčastěji se vyskytující, mýtické příběhy vyprávějí o původu smrti. O něco později (nachází se na stejných územích, ale méně často) mluví o znovuzrození lidí po smrti [3] .

Příběhy, ve kterých lidé vystoupili ze země, a část příběhů, ve kterých lidé sestoupili z nebe, se datují více než 50 tisíc let [3] .

Mýty ve věku 15-20 tisíc let, maximálně 30 tisíc let - „Lidé z kapek krve“, „Lidé jako potomci psa“, „Lidé ze zrn“, „Lidé jsou stvořeni z šupin nebo nečistot, které spadly z kůže postavy “ [3] .

Nejnovější ze starověkých zápletek jsou regionální: „Lidé z kousků“, „Lidé jsou potomky prasete“, „Ženy z kokosů“ a další [3] .

Mýtus o stvoření člověka božstvem vznikl mnohem později než na počátku stěhování lidí z Afriky před 50 tisíci lety, nejspíše v době bronzové [3] . Podle názoru farmářů a pastevců existuje velmi velký tvor, který záměrně nebo náhodně stvořil lidi. Takže ve starověkém čínském mýtu se Slunce, Měsíc, hvězdy, vítr, půda, hory, řeky, cesty, déšť atd. objevily po smrti Pangu z částí jeho těla a lidé povstali z vší, které žili. na jeho těle [5] .

Středověk a moderní doba

Evropská kultura středověku a renesance pokračovala v tradici, která sahá k myšlence „prvního člověka“ a stvoření celého světa z částí jeho těla. Lidovou karnevalovou kulturou prostupovalo blízké figurativní chápání „groteskního těla“ (podle M. M. Bachtina ) jako modelu makrokosmu. V pozdějším období se tyto myšlenky promítly do tvorby spisovatelů, kteří podobně jako François Rabelais a Nikolai Gogol používali obrazy této kultury. Po dlouhou dobu se zachovaly mytologické představy, které neoddělují člověka od ostatních tvorů, především mytologických, které jsou chápány podle vzoru člověka. Opakováním podobné „humanizace“ představ o mimozemském prostředí jsou moderní obrazy hypotetických humanoidních představitelů mimozemské inteligence a mimozemských civilizací , které existují v diskuzích a fantastických dílech [1] .

Význam

Řada mýtů spojených s podobnými asociacemi mezi lidmi a zvířaty, včetně opic, je významná jako rané předvědecké názory. K vysvětlení původu člověka by mohlo posloužit třídění živých bytostí podle vnějších znaků. Později se tato metoda stala základem evolučních hypotéz [1] .

Poznámky

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Ivanov. Antropogonické mýty, 1987 .
  2. ↑ 1 2 Kategorie mýtů, 1992 .
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Sokolov et al., 2017 .
  4. ↑ Meletinský. Čas je mýtický, 1987 , str. 208-209.
  5. ↑ Drobyshevsky, 2019 , 06:20-32:50.

Literatura

Odkazy