Zvířata v náboženských představách a mýtech hrají obrovskou roli, odrážejí představy různých národů o vesmíru ( kosmogonické mýty ), o jejich původu ( antropogonické mýty , totemické mýty ), objevují se v zápletkách mýtů jako kulturní hrdinové , často jsou připisován nadpřirozeným schopnostem.
Mytologické myšlení spočívá v tom, že se primitivní člověk neodlišoval od okolního přírodního a sociálního prostředí. Svět pro primitivního člověka nebyl prázdný ani neživý, ale překypující životem. Tento život se u starých lidí projevoval ve zvířatech, rostlinách, počasí, v různých každodenních situacích a v neznámých jevech.
Ve starověkých kulturách lidé na intuitivní úrovni cítili svůj společný původ se zvířaty jednoho předka , což nedávno potvrdili vědci. [jeden]
Folklórně-náboženské mýty o vzniku světa odrážely zvídavou touhu lidí porozumět a vysvětlit svět kolem sebe, často připadá role stvořitele v kosmogonických mýtech zvířatům. Takže v ruském a běloruském folklóru existuje příběh o stvoření světa, kde se jeden z demiurgů v podobě ptáka (kachny) ponoří pod vodu, aby ze dna dostal trochu země. Později z této země vzniká suchá země. Podobné texty existují v mnoha jiných tradicích. Nivkhové vysvětlili vznik světa legendou o malé sýkorce, která se ponořila do vody (byla tam jen voda) a zobákem vyndala zem. Tak se postupně objevila země – ostrov a pak země, na které vzkvétal rozmanitý život. Domorodci v Austrálii , stejně jako severoameričtí Huronští indiáni, věřili, že to byla želva, která vytvořila Zemi a drží ji na sobě. Podle pověstí indiánů při vzniku Země pomáhala i želva ropucha , která zemi dostala z mořského dna, položila ji podél okrajů želvího krunýře a země se zvětšila, takže se objevila pevnina.
Ve vyspělejších kulturách zvířata svět ani tak nevytvářejí, jako spíše se ho účastní. Takže v indické mytologii had Shesha , plovoucí v primárním oceánu , nese boha Višnua , který tvoří svět.
Kromě procesu tvoření světa se k jeho popisu často používají obrazy zvířat – kosmografie. Takže například ve starověké indické víře sedm slonů drží zemi na zádech , stojí na zádech želvy a ta je zase na hadovi. Ryby často hrají podobnou roli. Prudký pohyb ryby, na které spočívá země, vede k zemětřesení, ale když skloní hlavu, začne potopa. Staří Egypťané zobrazovali oblohu jako krávu Nut , která porodila Ra , zlaté tele.
Jednou z nejstarších vír, která se u některých národů zachovala dodnes, je totemismus . Pokud lidé věřili v původ svého klanu nebo kmene z toho či onoho zvířete, pak ve vztahu k totemovému zvířeti vznikla různá přesvědčení, byly stanoveny zákazy a předpisy a často se prováděly kultovní akce. Nejčastějším bodem jsou zákazy zabíjení progenitorových zvířat a jejich konzumace. Totem byl považován za patrona rodiny, zvířata neubližovala svým příbuzným a lidé o ně projevovali určitý zájem. V mnoha totemistických kultech existuje rituál obnovení spojení s totemem, který spočívá v rituálním jedení masa totemu. Někteří vědci se domnívají, že právě z víry v příbuzenství lidí a zvířat vzešly myšlenky na vlkodlaky - legendy o převtělování člověka ve vlka , tygra , medvěda atd.
Lovecký kmen Birhorů v Biháru uctívá opice , vlky, medvědy jako božstva a pojmenovává jejich rody jmény zvířat, ptáků, ryb.
Mezi domorodými národy Primorye : Nanais , Udeges, Orochs , existoval kult medvěda, který byl jejich posvátným příbuzným a patronem. Pro posílení rodinných vazeb se konal slavnostní ceremoniál, známý jako „medvědí svátek“. Během tohoto obřadu byl zabit a sněden medvěd. Mezi rituály lze také přiřadit slavnostní pohřbení pozůstatků medvěda zabitého během lovu - to bylo nezbytné pro budoucí oživení šelmy, a tedy pokračování dobrých vztahů s nadpřirozeným příbuzným. Tygr a kosatka byli také považováni za posvátné příbuzné Nanai a Udege . Na rozdíl od medvěda nebyli nikdy loveni a všemožně uctíváni [2] .
Turkické národy mají legendy o původu svého lidu od vlčice a muže.
Totemismu je společné to, že je zafixován mezi národy na poměrně nízké úrovni socioekonomického rozvoje. V kulturách rozvinutějších národů jsou zaznamenány tzv. zbytky totemismu. Patří k nim legendy o svatbě člověka se zvířetem nebo ptákem, který se promění v hodného chlapa nebo rudou pannu, tedy s vlkodlaky. V ruském folklóru jsou mezi nimi Ivan Bykovič, Ivaška-Medvedko, Lebed Belaya Avdotya Likhovidyevna atd. Mongolové měli legendu o narození Čingischána z nebeského vlka. V Číně existuje legenda o úžasném a statečném pětibarevném psu Pan-hu, který zničil nepřítele a za odměnu dostal za manželku krásnou princeznu. Děti z tohoto manželství vytvořily čtyři klany – Pan, Lan, Lei a Zhong, které uctívaly Pan-hu jako společného předka. V Jižní Africe existuje pohádka o dívce, která vyrostla tak vysoká a tlustá, že si ji žádný muž nechtěl vzít, navíc byla obviněna z čarodějnictví. Byla vyhnána z vesnice a poslána do divokých lesů. Tam potkala slona, který na ni začal zdvořile mluvit dobrou zuluštinou. Souhlasila, že s ním zůstane, a on jí pomohl najít divokou okurku a další plody lesa. Porodila čtyři děti, které byly všechny velmi vysoké a silné a staly se předky klanu Indhlovů, vládců hor.
Zvířata působila nejen jako tvůrci nebe a země, ale také jako zakladatelé nové kulturní a společenské tradice (organizace společnosti, výuka řemesel atd.).
Ve staré Číně je tedy Bian Qiao patronem lékařů a léčitelů: stvoření s ptačím zobákem a netopýřími křídly. Di Ku - pán nebes, měl hlavu ptáka a tělo opice. Hrdina - Fusi , který učil lidi rybařit a lovit, stejně jako hieroglyfické písmo, byl poprvé zobrazen v podobě ptáka. Asi před dvěma tisíci lety ho začali představovat jako muže s dračím tělem, vzhledově podobného předkovi Nyuwovi , duchu deště (někdy žabí princezna) s tělem hada . Tvořili spřízněný pár, zosobňující ženské a mužské, dualitu bytí, symboly jin a jang . [3]
Nejstarší civilizace uctívaly zvířata a povyšovaly je do hodnosti bohů, což dostalo vědeckou definici zoolatrie .
V moderních humanitních vědách je zoolatrie považována za jednu z forem primitivního náboženství. Nejvýraznějším příkladem zoolatrie je starověký Egypt .
Téměř každý zástupce egyptské fauny byl uctíván v té či oné oblasti (nome) a někteří v celé zemi. Takže v nejjižnější oblasti Elephantine byl uctíván beran, v Dendeře kráva , v Siut šakal , v Germopolu ibis a pavián . Nejstarší centrum spolků severního Egypta, Bugo , uctíval posvátného hada, komunitu Pe - včelu, kult býka existoval v Memphisu , krávy - v Dendeře, krokodýl - v oáze Fajjúm.
Mezi vědci neexistuje shoda o motivech kultu zbožštění zvířat v Egyptě, někteří to považují za známku totemismu, mnoho badatelů je k tomuto předpokladu skeptičtí, protože kult zvířat v Egyptě byl spíše místní než obecný. [čtyři]
Téměř všichni badatelé se shodují na tom, že proces zoomorfizace probíhal v uctívání místních bohů patronů . Mnoho zvířat bylo zobrazeno zoomorfním způsobem. Krokodýl se tedy proměnil v boha Sobeka , sokol v boha Hora , ibis v boha Thovta , Anubis zosobňoval psa , bohyně Bastet byla zobrazována s kočičí hlavou, bohyně Sekhmet byla lvice atd.
Egypťané přisoudili kočce zvláštní roli v mýtických legendách pro její plodnost a schopnost vidět ve tmě. Měsíc, ovlivňující zemský slapový cyklus, byl pozorovatelem na noční obloze, kočka byla jejím ekvivalentem na Zemi. Posvátná kočka a její lvi se v Egyptě těšili zvláštní cti a respektu, byly pro ně postaveny zvláštní chrámy. [5]
Zatímco s mnoha stovkami a tisíci býků v Egyptě nestáli na ceremonii. Byli paseni, hnáni biči, zapřaženi do pluhu atd., přesto byl po dlouhých zkouškách podle zvláštních znaků vybrán do posvátného býka dynastie Apisů jediný býk . [6] Takový býk byl slavnostně přivezen do Memphisu, v chrámu prohlášen za posvátný a nedotknutelný. Apis spojený s bohem Ptahem (jako jeho duše a jako orákulum); zároveň se spojil s Osirisem a vytvořil synkretické božstvo. Po smrti bylo posvátné zvíře pohřbeno ve speciální kryptě (archeologické vykopávky) a město bylo ponořeno do smutku.
Přes všechnu hojnost bohů se za množstvím jejich jmen skrývá cosi jediného, univerzálního a tajného. Anglický egyptolog z konce 19. století Wallis Budge si tedy alespoň myslel: „Čtenář se při čtení staroegyptských náboženských textů může přesvědčit, že Egypťané věřili v jediného Boha, samozřejmého, nesmrtelného, neviditelného, věčného. , vševědoucí, všemohoucí, nepochopitelný, stvořitel nebe, země a podsvětí... Právě tato část jejich názorů by měla být uznána jako zásadní... “
V hinduismu [7] existuje kromě kultu předků spojeného s myšlenkou reinkarnace také kult posvátných zvířat, bráhmani dodnes ctí různá posvátná zvířata. Jedním z náboženských obřadů bráhmanů je každoroční oslava určitých posvátných zvířat. Hanuman , opičí bůh, má své vlastní chrámy, Šiva je v něm ztělesněn a šakal je považován za inkarnaci bohyně Durgy . Moudrý Ganéša má sloní hlavu, božský král ptáků Garuda slouží jednomu z nejvyšších bohů - Višnuovi . Bůh Dyaus byl ve védské tradici přirovnáván k býku nebo hřebci.
U starých Mayů je hadí bůh Iash Chan zobrazován na reliéfech jako had s lidskou hlavou, v rukopisech - jako muž.
V nejstarších památkách výtvarného umění pocházejících z paleolitu jsou hlavním objektem zobrazení zvířata. Podle A. Leroy-Gourhana tvoří více než 80 % všech vyobrazení v paleolitických památkách Francie a Španělska zvířata (celkem o něco více než 4 % tvoří snímky ženských a mužských postav).
Ve slavné jeskyni Le Trois-Frères („Tři bratři“ – jméno dostalo na počest tří synů hraběte Beguana, kteří ji objevili) se dochovaly tajemné obrazy „bestimanů“ a chimérických zvířat. Z nich vyniká jeden obrázek, který dostal jména „Čaroděj“, „Šaman“, „Pán zvířat“. Kombinuje rysy člověka a několika zvířat. Má jelení rohy a uši, soví oči a zobák, medvědí přední tlapy, koňský ocas a lidské nohy.
| Mytologie | ||
|---|---|---|
| Rituál - mytologický komplex | ||
| světový model | ||
| Kategorie mýtů | ||
| Historický vývoj | ||
| mytologické postavy | ||
| Regionální |
| |
| Studium |
| |
| Související pojmy | ||
| Hlavní zdroj: Mýty národů světa: Encyklopedie . Elektronické vydání / Ch. vyd. S. A. Tokarev . M., 2008 ( Sovětská encyklopedie , 1980). viz také Moderní mytologie | ||