Reformace

Reformace ( lat.  reformatio  "náprava; transformace, transformace; reformace") - široké náboženské a společensko-politické hnutí v západní a střední Evropě 16.  - začátek 17. století , zaměřené na reformu katolické církve.

Za její počátek se považuje 31. říjen 1517 , podle legendy v tento den přibil Martin Luther na dveře wittenberského zámeckého kostela svých „ 95 tezí “ , v nichž se postavil proti dosavadním nešvarům katolické církve , zejména proti prodej odpustků [cca. 1] . Za konec reformace považují historici podpis vestfálského míru v roce 1648 , v důsledku čehož náboženský faktor přestal hrát v evropské politice významnou roli.

Protestantismus se šířil po celé Evropě ve vyznání stoupenců Luthera ( luteránství ), Jana Kalvína ( kalvinismus ), „ zwickauských proroků “ ( anabaptismus ), Ulricha Zwingliho ( zwinglianismus ), jakož i zvláštním způsobem vzniklého anglikánství .

Soubor opatření přijatých katolickou církví a jezuity v boji proti reformaci se nazýval protireformace .

Příčiny reformace

Po celý středověk hrála církev významnou roli v životě společnosti, ideálně zapadala do feudálního systému panujícího na Západě . Církevní hierarchie byla úplným odrazem světské hierarchie: stejně jako se v sekulární feudální společnosti seřadily různé kategorie seigneurů a vazalů  - od krále (nejvyššího seigneura) po rytíře , tak i členové kléru byli promováni podle feudálních stupňů. od papeže (nejvyššího velekněze) po farního kuráta . Církev jako velký feudál vlastnila v různých státech západní Evropy až ⅓ z celkové obdělávané půdy, na které využívala práci nevolníků , a to za použití stejných metod a technik jako světští feudálové [1] .

Feudální katolická církev, která byla ideologickou sankcí středověké společnosti, mohla existovat a vzkvétat, dokud dominoval její materiální základ, feudální systém. Ale již v XIV - XV století , nejprve ve střední Itálii a Flandrech a od konce XV století a všude v Evropě, se začalo formovat novou sociální třídu , která se postupně zmocnila ekonomiky a pak se vrhla na politickou hegemonii - třída buržoazie [1] . Nová třída, prohlašující si dominanci, také potřebovala novou ideologii. Ve skutečnosti to nebylo tak nové: buržoazie se nechystala opustit křesťanství , ale to, co potřebovala, nebylo vůbec křesťanství, které sloužilo starému světu; nové náboženství se muselo od katolicismu lišit především v jednoduchosti a lacinosti: obchodní buržoazie potřebovala peníze ne na stavbu majestátních katedrál a pořádání velkolepých bohoslužeb, ale aby je investovala do výroby, zakládala a rozšiřovala své rostoucí podniky. A v souladu s tím se celá nákladná organizace církve s papežem , kardinály , biskupy , kláštery a vlastnictvím církevní půdy stala nejen zbytečnou, ale jednoduše škodlivou . V těch státech, kde se vyvinula silná královská moc směřující k národní buržoazii (např. v Anglii nebo Francii), byla katolická církev ve svých nárocích omezena zvláštními nařízeními, a tak byla na čas zachráněna před zničením. Například v Německu, kde byla ústřední vláda iluzorní a papežská kurie dostala příležitost řídit, jako v jejich lénu, katolická církev svým nekonečným vydíráním a vydíráním vyvolala všeobecnou nenávist a obscénní chování velekněží tuto nenávist mnohokrát zvýšil [1] .

Předchůdci reformace

Ekonomický tlak znásobený porušováním národních zájmů vyvolal v Anglii již ve 14. století protest proti avignonským papežům . Mluvčím tehdejší nespokojenosti mas se stal John Wyclif , profesor Oxfordské univerzity , který hlásal nutnost zničit celý papežský systém a sekularizovat mnišsko-církevní zemi [2] . Wyclif byl znechucen „zajetím“ a schizmatem a po roce 1379 začal s revolučními myšlenkami oponovat dogmatismu římské církve. V roce 1379 zaútočil na autoritu papeže tím, že ve svých spisech vyjádřil myšlenku, že hlavou církve je Kristus , a nikoli papež. Tvrdil, že Bible , nikoli církev, je jedinou autoritou věřícího a že církev by měla být postavena podle obrazu Nového zákona . Aby Wyclif posílil své názory, zpřístupnil lidem Bibli v jejich vlastním jazyce. V roce 1382 byl dokončen první úplný překlad Nového zákona do angličtiny. Nicholas z Herfordu dokončil překlad velké části Starého zákona do angličtiny v roce 1384. Angličané tak měli poprvé úplný text Bible ve svém vlastním jazyce. Wyclif šel ještě dále a v roce 1382 vystoupil proti dogmatu transsubstanciace , ačkoli římská církev věřila, že podstata živlů se mění s nezměněnou vnější formou. Wyclif tvrdil, že podstata prvků zůstává nezměněna, že Kristus je duchovně přítomen během této svátosti a je pociťován vírou. Přijmout Wyclifův pohled znamenalo uznat, že kněz není schopen ovlivnit spásu člověka tím, že mu zakáže přijímat tělo a krev Kristovu při eucharistii . A přestože Wyclifovy názory byly v Londýně a Římě odsouzeny , jeho doktrína rovnosti v církvi byla rolníky aplikována na hospodářský život a přispěla k rolnickému povstání v roce 1381. Studenti z České republiky , kteří studovali v Anglii, si jeho učení přinesli do své vlasti, kde se stalo základem pro myšlenky Jana Husa [3] .

Česká republika v té době zažívala převahu německého duchovenstva, které usilovalo o získání parcel v dolech Kuttenber [4] . Jan Hus , farář Betlémské kaple, který studoval na pražské univerzitě a kolem roku 1409 se stal jejím rektorem , četl Wyclifovy spisy a vstřebával jeho myšlenky. Husova kázání přišla v době vzestupu českého národního vědomí, které se postavilo proti moci Svaté říše římské v Čechách. Hus navrhl reformu církve v České republice, podobnou té, kterou hlásal Wyclif [5] . Ve snaze zastavit lidovou nespokojenost iniciovali císař Zikmund I. a papež Martin V. církevní koncil v Kostnici , na kterém byli Jan Hus a jeho společník Jeroným Pražský prohlášeni za kacíře a upálení na hranici. John Wyclif byl také prohlášen za kacíře .

Lutheran Reformation

Reformace v Německu

Začátek reformace v Německu

V Německu, které bylo na počátku 16. století ještě politicky roztříštěným státem, nespokojenost s církví sdílely téměř všechny vrstvy: rolníci byli zničeni církevními desátky a posmrtnými rekvizicemi, výrobky řemeslníků nemohly konkurovat výrobkům klášterů, které nebyly zdaněny, církev rozšiřovala své pozemkové vlastnictví ve městech a hrozilo, že se z měšťanů stanou doživotní dlužníky [7] . To vše, stejně jako obrovské sumy peněz, které Vatikán vyvezl z Německa [8] , a mravní úpadek duchovenstva, bylo důvodem pro vystoupení Martina Luthera , doktora bohosloví na univerzitě ve Wittenbergu , který formuloval svých „ 95 tezí “ a zaslal je dopisem 151731. října Doktor božství se v nich postavil proti prodeji odpustků a proti moci papeže odpouštět hříchy. V učení, které kázal, hlásal, že církev a duchovenstvo nejsou prostředníky mezi člověkem a Bohem. Prohlásil za lživá tvrzení papežské církve, že může lidem prostřednictvím svátostí dávat „odpuštění hříchů“ a „spásu duše“ na základě zvláštních Božích sil, kterými je údajně obdařena. Základní teze předložená Lutherem byla, že člověk dosahuje „spásy duše“ (nebo „ospravedlnění“) nikoli prostřednictvím církve a jejích obřadů, ale pomocí víry, kterou mu dal přímo Bůh [9] .

Luther také vyvrátil autoritu svaté tradice , tj. dekretů církve a papežských dekretů, a přisoudil roli jediného zdroje náboženské pravdy Písmu svatému [9] .

Papežský úřad zpočátku projevoval o jeho výkon malý zájem. Střety mezi různými mnišskými řády nebyly neobvyklé, takže i tentokrát to, co se stalo, připadalo papeži jako „mnišská hádka“. Luther však poté, co získal podporu Fridricha , saského kurfiřta , vyslaným papežským emisarům nevyhověl a zároveň se zavázal, že nebude šířit jeho myšlenky, pokud budou mlčet i jeho odpůrci [10] . Události v lipském sporu ho však donutily prolomit mlčení. Po vyjádření podpory Janu Husovi a nedůvěry církevnímu koncilu, který ho odsoudil, se Luther sám odsoudil k prokletí a přerušení vztahů s církví. Dalším krokem bylo něco, na co se dosud prakticky nikdo neodvážil: 10. prosince 1520 Luther s obrovským davem lidí spálil papežskou bulu , kde byly jeho názory odsouzeny. Zde zasáhla světská moc. Nově zvolený císař Svaté říše římské Karel V. svolal Luthera na říšský sněm ve Wormsu , aby ho přesvědčil, aby se vzdal svých názorů, stejně jako před sto lety učinil podobný pokus proti Husovi císař Zikmund . Luther dostal dva dny na to, aby odpověděl na otázku, zda je připraven odvolat. Na konci druhého dne Luther, stojící před císařem, obklopený nejvyššími světskými a duchovními vládci Německa , odpověděl: „ Na tom stojím. Nemohu jinak. Bůh mi pomoz. " Nebylo cesty zpět. Podle Wormského ediktu byl Luther na území Svaté říše římské postaven mimo zákon.

Druhá etapa reformace

Po Wormském ediktu začaly první represe proti Lutherovým příznivcům. Papežský legát Girolamo Aleander , který přispěl k přijetí tohoto rozhodnutí císařem, se po dietě odebral do Nizozemí , kde byli na jeho popud upáleni dva mniši, kteří se stali prvními mučedníky reformace.

Frederick Moudrý se rozhodl nenechat svého profesora bez ochrany. Za tímto účelem byl Luther na cestě z Wormsu unesen skupinou kurfiřtů a sám Fridrich nevěděl, kde Luther je, aby nelhal, kdyby se ho na to císař Karel V. zeptal [11] [ 12] . Luther byl umístěn na odlehlém hradu Wartburg , kde o jeho pobytu věděl pouze kurfiřtův tajemník Georg Spalatin . Na Wartburgu se Luther ujal úkolu přeložit nejprve Nový zákon a poté celou Bibli do němčiny.

V Německu přitom Lutherův projev na wormském říšském sněmu rozvířil široké masy lidu, které si na základě svých stavovských zájmů vykládaly Lutherovo učení různě.

Za nepřítomnosti Martina se ve Wittenbergu rozvinulo měšťanské hnutí vedené Andreasem Karlstadtem a Gabrielem Zwillingem . Účastníci tohoto hnutí požadovali okamžité radikální reformy, zejména odsuzovali katolické mše , schvalovali likvidaci mnišských slibů a odchod mnichů z klášterů [13] , často vyjadřovali svou nespokojenost v podobě pogromů na katolické kostely. Na rozdíl od „tělesné vzpoury“ ve Zwillingu a Karlstadtu navrhl Luther myšlenku „duchovní vzpoury“ (mírová cesta reformace), která nezískala širokou podporu mezi obyvatelstvem [13] .

Během této doby měl Luther dobrý důvod doufat v realizaci své myšlenky „duchovní vzpoury“: císařská vláda, v rozporu s papežskou bulou z roku 1520 a Wormským ediktem z roku 1521, nezakazovala reformistické „inovace“ úplně . a neodvolatelně, odkládající konečné rozhodnutí na budoucí Reichstag nebo církevní katedrálu. Svolané říšské sněmy odložily projednávání případu až na svolání církevního koncilu, pouze zakázaly Lutherovi tisknout nové knihy.

V návaznosti na pohyb radikální měšťanské skupiny, doprovázený spontánními akcemi mas, však v zemi došlo k představení císařského rytířství. V roce 1523 se část rytířů v čele s Ulrichem von Huttenem a Franzem von Sickingenem , nespokojená se svým postavením v říši, vzbouřila a prohlásila se za pokračovatele reformace. Úkoly hnutí vzneseného reformací viděl Hutten v přípravě celého německého lidu na takovou válku, která by vedla k vzestupu rytířství a jeho přeměně v dominantní politickou sílu v říši osvobozené od římské nadvlády [9] . Rytířské povstání bylo velmi rychle potlačeno, ale ukázalo se, že Lutherovy aspirace dostat se k reformaci mírovou cestou již nebudou realizovány. Důkazem toho byla selská válka , která brzy vypukla v čele s Thomasem Müntzerem .

Rolnická válka Thomas Müntzer

Selská válka byla výsledkem toho, že selské masy vykládaly myšlenky reformace jako výzvu k sociální transformaci. V mnoha ohledech byly tyto pocity podporovány učením Thomase Müntzera , který ve svých kázáních volal po vzpouře, společensko-politickém převratu. Neschopnost selských mas a měšťanů spojit se ve společném boji však vedla k porážce ve válce [9] .

Bezprostředně po skončení selské války v letech 1524-1526 na Reichstagu ve Špýru byl Wormský edikt na žádost německých knížat pozastaven. O tři roky později druhý říšský sněm ve Špýru potvrdil Wormský edikt , což vyvolalo protesty pěti německých knížat a čtrnácti císařských měst . Podle názvu dokumentu vypracovaného demonstranty - Speyer Protest  - se zastánci reformace začali nazývat protestanti [14] [15] .

V roce 1527 Luther provedl vizitace ve farnostech, které byly nyní považovány za evangelické. Výsledek byl skličující: reformátora zasáhla hluboká neznalost nejen farníků, ale i vedoucích farností. Výsledkem bylo, že Luther napsal dvě knihy, Malý katechismus , určený pro laiky, a Velký katechismus Martina Luthera , určený pastorům. Luther v nich podal svůj výklad Desatera , modlitby Otče náš , Kréda , nastínil význam a způsob, jakým probíhají svátosti křtu a přijímání .

V roce 1529 se pokusil Filip Hesenský sjednotit úsilí příznivců Luthera a Zwingliho ve společném sporu. Účastníci sporu o Marburg se však nakonec nedokázali shodnout na jednom bodu ze šestnácti. Tento bod se týkal skutečné přítomnosti Těla a Krve Kristovy v eucharistii . Výsledkem bylo, že Luther odmítl uznat Zwingliho jako konáboženství .

Augsburg Reichstag a pokračování reformace

Na příštím Reichstagu v Augsburgu se znepřátelené strany pokusily o dohodu. Lutherovi bylo zakázáno účastnit se říšského sněmu, proto vyslal svého přítele a podobně smýšlejícího Philippa Melanchtona jako delegáta na dietu , který tam předložil dokument, následně nazvaný Augsburské vyznání . Stoupenci katolicismu uváděli své argumenty proti textu, které zazněly, ale psaný text nebyl zastáncům reformace poskytnut. Ten ale dokázal argumenty odpůrců zaznamenat sluchem. Jako odpověď napsal Melanchthon pod vedením Luthera obsáhlejší text - Apologii augsburského vyznání . Byly to první dokumenty, ve kterých se víceméně důsledně uvádělo dogmatické učení nového náboženského hnutí.

Během Reichstagu byly zpovědní texty také sestavovány příznivci Zwingli , nazývané Tetrapolitan Confession .

Po Augsburském říšském sněmu se protestantskými knížaty začal formovat obranný Šmalkaldský spolek , jehož vznikem byl inspirován hesenským landkrabětem Filipem .

Reformace v Německu po Lutherově smrti

Bezprostředně po Lutherově smrti čelili protestanti v Německu těžké zkoušce. Poté, co vyhrál řadu vítězství nad Turky a Francouzi, rozhodl se císař Karel V. chopit se vnitřních záležitostí. Poté, co uzavřel spojenectví s papežem a Vilémem Bavorským, vyslal svá vojska do zemí knížat účastnících se Šmalkaldské ligy . V důsledku Schmalkaldenské války , která následovala , byla protestantská vojska poražena, v roce 1547 dobyla císařská vojska Wittenberg , který byl téměř 30 let neoficiálním hlavním městem protestantského světa (Lutherův hrob nebyl na příkaz císaře vydrancován) , a saský kurfiřt Johann-Friedrich a landkrabě Filip byli ve vězení. V důsledku toho byl na říšském sněmu v Augsburgu 15. května 1548 vyhlášen interim  – dohoda mezi katolíky a protestanty, podle níž byli protestanti nuceni k výrazným ústupkům. Karlovi se však plán nepodařilo uskutečnit: protestantismus dokázal na německé půdě zapustit hluboké kořeny a byl již dlouho náboženstvím nejen knížat a obchodníků, ale také rolníků a horníků, v důsledku čehož se mezitím setkal s tvrdošíjným odporem.

Z iniciativy Moritze pak skupina umírněných protestantských teologů vedená Melanchtonem vypracovala prozatímní text přijatelnější pro luterány , vyvolal však také negativní reakci nesmiřitelných zastánců reformace, zvaných Gnesiolutherans . Konflikt mezi nimi a příznivci Melanchtona trval téměř 30 let.

V roce 1552 zahájila protestantská Šmalkaldská unie spolu s francouzským králem Jindřichem II. druhou válku proti císaři, která skončila jejich vítězstvím. Po druhé Šmalkaldské válce uzavřela protestantská a katolická knížata s císařem augsburský náboženský mír (1555), který stanovil záruky náboženské svobody pro říšské stavy (kurfiřti, světská a duchovní knížata, svobodná města a říšští rytíři). Ale přes požadavky luteránů Augsburský mír nepřiznal právo volby náboženství poddaným říšských knížat a rytířů. Bylo zřejmé, že každý vládce sám určuje náboženství ve svém majetku. Později se toto ustanovení transformovalo do principu cujus regio, ejus religio . Ústupkem katolíků ohledně vyznání svých poddaných bylo v textu smlouvy zafixování práva vystěhovat se pro obyvatele knížectví, kteří nechtěli přijmout náboženství svého panovníka, a byla jim zaručena nedotknutelnost jejich osobu a majetek.

Řešením politických sporů však dogmatické spory neskončily. Po Lutherově smrti nebyl jeho nejbližší pobočník Melanchthon schopen udržet jednotu luteránů. Neustále se snažil najít kompromis – někdy s katolíky , jindy s reformovanými , což vyvolalo nelibost u Gnesiolutherans . V důsledku toho byli luteránští teologové téměř 30 let zapojeni do ostrých teologických sporů. A to ani bez poprav odpůrců, které však vyvolaly všeobecné rozhořčení. Takové spory mimo jiné nepřispívaly k soudržnosti luteránů tváří v tvář vnějšímu nepříteli, a tak zasáhli panovníci německých zemí. V roce 1576 se z iniciativy kurfiřta Augusta Saského v Torgau uskutečnila diskuse o předběžných materiálech, které sestavili Jacob Andree a Martin Chemnitz , byl vypracován dokument „Torgisches Buch“ , rozeslaný různým zemským církvím, aby se seznámili s jejich názor. V roce 1580 byla práce téměř dokončena, konečný dokument byl nazván Formule Concord . S rozvojem Formule Concord a vytvořením korpusu Book of Concord byly hlavní teologické spory uvnitř evangelické církve završeny [16] .

Reformace v Rakousku Reformace v Maďarsku

Reformace v Dánsku a Norsku

Reformace v Dánsku je spojena se jménem Hanse Tausena , který po studiích ve Wittenbergu začal ve své vlasti hlásat luteránské myšlenky. Pokus církevních hierarchů uspořádat proces pro „dánského Luthera“ byl neúspěšný, protože byl sponzorován králem Fridrichem I. V roce 1530 na církevním synodu v Kodani Tausen obhajoval „ vyznání víry “ dánských protestantů – „43 kodaňských článků“.

Oficiálně byla Evangelická luteránská církev uznána jako státní církev za syna Fridricha I. - Christiana III ., který reformaci využíval k politickým účelům. Ještě před nástupem na trůn byl však Kristián III. věrným přívržencem luteránství a od roku 1528 zavedl na svých pozemcích ve Šlesvicku luteránské bohoslužby .

Poté, co Christian III učinil reformaci zákonem, odstranil katolické biskupy a sekularizoval veškerý církevní majetek, v důsledku čehož se vlastnictví královské půdy ztrojnásobilo: král vlastnil více než polovinu půdy v zemi [17] .

Na žádost krále Kristiána vyslal Melanchton do Dánska zkušeného reformujícího kněze Johannese Bugenhagena , který vedl provádění reformace v zemi. V důsledku toho se reformace v Dánsku řídila německými vzory. Podle dánských historiků „se zavedením luteránské církve se Dánsko na dlouhou dobu stalo německou provincií“ [18] .

V roce 1537 byla na základě královského výnosu vytvořena komise z „učených lidí“, aby vypracovala kodex pro novou církev, mezi něž patřil i Hans Tausen . Luther byl seznámen s navrženým kodexem a s jeho schválením v září téhož roku byl schválen nový církevní zákon.

V roce 1550 byla Bible vydána v dánštině . Charakteristickým rysem reformace v Dánsku byl postoj ke klášterům, které nebyly uzavřeny, ačkoli byly zdaněny. Noví nováčci nebyli povoleni. V důsledku toho kláštery existovaly dalších 30 let po zahájení církevních reforem. Většina farářů neobětovala své funkce a vstoupila do nové církevní struktury [19] .

Církevní reformaci v Norsku provedl také dánský král Christian III., který rozšířil dánské církevní svěcení z roku 1537 na zemi, což určilo postavení nového náboženství v církvi. Pokus norského arcibiskupa Olava Engelbrektssona zabránit zavedení nového náboženství byl neúspěšný. Navíc boj o zachování starého kostela vedl ke konečné ztrátě nezávislosti Norska a jeho přeměně na „dánskou provincii“, což bylo oficiálně oznámeno v Kodani [20] .

Reformace ve Švédsku a Finsku

V roce 1517 byli bratři Olaus (Olaf) a Lavrentiy (Lars) Petriovi , synové kováře z Örebra , který přijel do Německa za vzděláním, svědky toho, jak Martin Luther vystoupil proti zneužívání v římskokatolické církvi. V roce 1518 se Olaus vrátil do Švédska a stal se jáhnem a učitelem na církevní škole Strangnäs . Na Petriho projevy zpočátku negativně reagovali nejen církevní hierarchové, ale i obyčejní farníci, kteří po kazateli házeli kameny a klacky. Nový král také negativně reagoval na hlásání nové doktríny Gustav Vasa , který v roce 1523 vydal dekret zakazující pod hrozbou zbavení majetku a trestu smrti studovat Lutherova díla. Obtížná vnitropolitická situace však krále přiměla hledat jak nové spojence v zemi, tak dodatečné zdroje financování své vlády. V roce 1524 navíc došlo ke konfliktu mezi králem a papežem Klementem VII . ohledně volby nového arcibiskupa. V důsledku toho byly vztahy s papežstvím přerušeny a již nikdy obnoveny.

Reforma církve ve Švédsku probíhala postupně. Od roku 1525 začaly bohoslužby ve švédštině, v roce 1526 vyšel Nový zákon a v roce 1541  celá Bible a král zavázal všechny církve k nákupu nových knih [21] .

V roce 1527 byl na Vesteros Riksdag král prohlášen hlavou církve a majetek klášterů byl zabaven ve prospěch koruny. Záležitosti církve začaly řídit světské osoby jmenované králem.

V roce 1531 se Olausův bratr Lavrentius stal arcibiskupem Švédska. Pod jeho vedením se v roce 1536 na zámku v Uppsale konal církevní koncil , na kterém byly luteránské církevní knihy uznány jako povinné pro celé Švédsko. Celibát byl zrušen. V roce 1571 Lawrence Petri vypracoval „Švédskou církevní chartu“ , která určovala organizační strukturu a povahu samosprávné švédské církve . Pastoři a laici dostali možnost volit biskupy, ale konečné schválení kandidátů se stalo výsadou krále [22] .

Zároveň, vzhledem k absenci ostré konfrontace mezi římskými katolíky a stoupenci reformace, k níž došlo v zemích střední Evropy, byly rozdíly ve vnější povaze bohoslužeb reformované a římskokatolické církve stále větší. minimální. Proto je švédský obřad v luteránství považován za vzor vysoké církevní tradice. Také se formálně má za to, že švédská církev má apoštolskou posloupnost, takže Lavrenty Petri byl vysvěcen na biskupa Peterem Magnussonem, biskupem z Vasteras , který byl vysvěcen v Římě.

Reformace byla také provedena ve Finsku , o kterém se v té době tvrdilo, že je součástí Švédského království. Prvním luteránským biskupem ve Finsku (v Abo ) byl Mikael Agricola , který sestavil první základ finského jazyka a přeložil Nový zákon a části Starého zákona do finštiny.

Reformace v Pobaltí

Reformace v Pobaltí začala zeměmi Řádu německých rytířů . V roce 1511 byl jejím velmistrem zvolen Albrecht Braniborský . Snažil se prosazovat politiku nezávislou na Polsku , v důsledku čehož v roce 1519 Poláci zpustošili celé Prusko . Poté se Albrecht rozhodl využít šíření reformace v Prusku, v roce 1525 řád sekularizoval a dostal jej od polského krále v léno jako vévodství. Německý císař Albrechta sesadil, papež ho exkomunikoval z církve, ale Albrecht se své věci nevzdal.

Reformační procesy zasáhly země Livonské konfederace poměrně brzy . Již ve dvacátých letech 16. století zde vystupovali Lutherovi žáci Johann Bugenhagen , Andreas Knopken a Sylvester Tegetmeyer [23] . Dorpatovým reformátorem byl Melchior Hoffman . Jejich kázání nacházela živý ohlas jak mezi šlechtou, tak mezi měšťany a městskou chudinou. V důsledku toho v letech 1523-1524. hlavní katolické kostely v Tallinnu a Rize byly zničeny a katolické duchovenstvo vyhnáno. Části Bible přeložil do lotyštiny Nikolaus Ramm . V roce 1539 se Riga stala součástí protestantských měst. Zemský sněm ve Valmiere v roce 1554 vyhlásil svobodu víry, což vlastně znamenalo vítězství luteránství [24] . Ale vítězství toho či onoho vyznání v různých částech bývalé Livonské konfederace bylo z velké části způsobeno tím, komu začali patřit po Livonské válce .

Reformace v Polsku a ON

Nové učení se také aktivně šířilo v Litevském velkovévodství . V roce 1547 vydal Martynas Mažvydas evangelický katechismus v litevštině [25] . Jak se často stávalo, stala se první knihou v litevském jazyce, takže autor musel kromě samotného překladu vytvořit litevskou abecedu a základní pravidla čtení. V roce 1550 Kaunas přijal augsburské vyznání . Na nějakou dobu se celá Litva stala protestantskou (převládajícím vyznáním se stali luteráni a reformovaní), ale kromě toho zde začalo aktivní kázání socinianismu , což značně usnadnilo úkoly protireformace .

Anabaptisté

Po porážce v rolnické válce se anabaptisté dlouho neukázali otevřeně. Přesto se jejich učení poměrně úspěšně rozšířilo, a to nejen mezi rolníky a řemeslníky. Na počátku 30. let jich bylo velké množství v západním Německu.

V důsledku toho se v roce 1533 moci v Münsteru zmocnili anabaptisté v čele s Janem z Leidenu . Ve městě byla nastolena teokratická diktatura a králem byl prohlášen Jan z Leidenu . Majetek měšťanů se socializoval a vlastně se jeho majitelem stal král, který se ve svém paláci koupal v nemyslitelném luxusu. Byla vyhlášena i polygamie , takže královských manželek bylo jen 18. Situace obyvatel Munsteru, kteří netvořili Johnův doprovod, se stala katastrofální, v důsledku čehož považovali za dobré vrátit moc bývalé vládce města, katolický arcibiskup, jehož vojska vtrhla do města v červenci 1535. Tím se završila krvavá historie obce Münster . Od té doby až do současnosti je Münster jednou z bašt katolicismu v Německu.

Po porážce Münsterské komuny byly zbývající anabaptistické komunity vystaveny těžké perzekuci ze strany katolických i protestantských úřadů. Většina z nich byla zničena. Zbývající anabaptisté – mennonité na západě Evropy, hlavně v Nizozemí , a Hutterité na východě ( Morava ) – začali hlásat extrémní formu pacifismu , včetně odmítání sloužit v armádě, vlastnictví zbraní, nebrání přísaha atd., což opět vyvolalo mezi úřady nespokojenost s jejich způsobem života. Výsledkem bylo, že během příštích několika set let emigrovali do Ameriky nebo Ruska.

Baptisté , kteří se objevili v 16. století v Anglii, mohou být také považováni za nepřímé dědice anabaptistů . V současné době je to jedna z největších křesťanských denominací .

Kalvínská reformace

Reformace ve Švýcarsku

Podobná situace jako německá se vyvinula také ve Švýcarsku , kde autorita katolické církve upadla kvůli zneužívání, zhýralosti a neznalosti duchovenstva . Monopolní postavení církve na poli ideologie podkopaly i úspěchy světského školství a humanismu . Zde, ve Švýcarsku, se však k ideologickým předpokladům přidaly i ryze politické předpoklady: místní měšťané se snažili přeměnit na sobě nezávislou konfederaci kantonů ve federaci , sekularizovat církevní pozemky a zakázat vojenský žoldnéř , který odváděl pozornost dělníků od výroby [ 26] .

Takové nálady však panovaly pouze v takzvaných městských kantonech země, kde se již zrodily kapitalistické vztahy. V konzervativnějších lesních kantonech byly udržovány přátelské vztahy s katolickými monarchiemi Evropy, jejichž armády zásobovaly žoldáky.

Úzké propojení politického a ideologického protestu dalo ve Švýcarsku vzniknout reformačnímu hnutí, jehož nejvýznamnějšími představiteli byli Ulrich Zwingli a John Calvin .

Zwingliho doktrína měla rysy podobnosti s luteránstvím, ale také se od něj v mnoha ohledech lišila. Stejně jako Luther i Zwingli spoléhal na Písmo svaté a odmítl „ svatou tradici “, ostře kritizoval scholastickou teologii , hájil principy „ospravedlnění vírou“ a „univerzálního kněžství“. Jeho ideálem byla raně křesťanská církev. Nepoznal to, co podle jeho názoru nemohlo být podloženo svědectvím Písma svatého, a proto odmítl církevní hierarchii, mnišství, uctívání svatých a celibát kléru. Ve své kritice obřadů katolické církve zašel dále než Luther. Hlavní teologický rozdíl mezi nimi spočíval v odlišném výkladu svátosti , který měl Zwingli spíše racionalistický charakter. V eucharistii neviděl svátost , ale symbol, obřad konaný na památku Kristovy smírné oběti . Zatímco Luther šel pro spojenectví s princi, Zwingli byl zastánce republikanismu , žalobce z tyranie panovníků a princů [27] .

Zwingliho myšlenky se za jeho života rozšířily ve Švýcarsku, ale po smrti reformátora je postupně vytlačil kalvinismus a další proudy protestantismu.

Stěžejním postavením učení Jana Kalvína byla doktrína „univerzálního předurčení“, podle níž Bůh určil každému jeho osud: jeden – věčné zavržení a smutek, druhý, vyvolení – věčná spása a blaženost. Člověku není dáno změnit svůj osud, je schopen pouze věřit ve svou vyvolenost a uplatnit veškerou svou píli a energii k dosažení úspěchu ve světském životě. Kalvín potvrdil duchovní povahu svátosti, věřil, že pouze vyvolení obdrží Boží milost , když je vykonána [28] .

Kalvínovy myšlenky se rozšířily po celém Švýcarsku i mimo něj a sloužily jako základ pro reformaci v Anglii a holandskou revoluci .

Reformace ve Skotsku

Ve Skotsku byla počáteční manifestace Lutherových myšlenek brutálně potlačena: Parlament se pokusil zakázat distribuci jeho knih [29] . Tento pokus byl však z velké části neúspěšný. A teprve rozhodující vliv politického faktoru (skotští páni doufali, že se zbaví francouzského vlivu podporou anglického protestantismu) legitimizoval reformaci.

Reformace v Nizozemsku

Hlavní předpoklady reformace v Nizozemí byly určovány, stejně jako v jiných evropských zemích, kombinací socioekonomických, politických, kulturních změn s rostoucí nespokojeností s katolickou církví v různých sektorech společnosti – její privilegia, bohatství, vydírání, vydírání, vydírání, vydírání, vydírání, vydírání, vydírání, vydírání, vydírání, vydírání, vydírání, vydírání, vydírání, vydírání, církví, církví. nevědomost a nemravnost kléru. Důležitou roli v šíření reformních myšlenek sehrál i odpor vůči politice vlády, která tvrdě pronásledovala disidenty až po zrovnoprávnění heretických názorů se zločinem proti státu.

Výskyt prvních protestantů v Nizozemí se prakticky shoduje s kázáním Luthera [30] , nicméně ani luteránství, které hlásalo loajalitu k vládci (kterým byl pro Nizozemsko španělským králem), ani anabaptismus nezískaly významný počet příznivců. v zemi. Od roku 1540 se zde začal šířit kalvinismus, takže do roku 1560 byla většina obyvatel reformovaná [31] . Právě kalvinismus se stal ideologickým základem propuknutí nizozemské revoluce , kterou kromě náboženské nespokojenosti způsobila i ekonomická a národnostní politika krále Filipa II .

Reformace ve Francii [1562–1598]

Stejně jako v mnoha jiných zemích i ve Francii vznikla reformace na půdě připravené humanistickými myšlenkami, které zde hlásali J. Lefebvre d'Etaples a G. Brisonnet (biskup z Meaux). Ve 20. a 30. letech 17. století se mezi bohatými měšťany a plebejskými masami rozšířilo luteránství a anabaptismus . Nový vzestup reformačního hnutí, ale v podobě kalvinismu, se datuje do 40. a 50. let 20. století.

Kalvinismus byl ve Francii ideologickým praporem jak sociálního protestu plebejců a nastupující buržoazie proti feudálnímu vykořisťování, tak opozice reakční-separatistické feudální aristokracie vůči sílícímu královskému absolutismu; posledně jmenovaný, aby posílil svou moc, použil ve Francii nikoli reformaci, ale katolicismus, zároveň prosadil nezávislost francouzské katolické církve na papežském trůnu (královský gallikánismus). Odpor různých vrstev proti absolutismu vyústil v tzv. náboženské války , které skončily vítězstvím královského absolutismu a katolicismu.

- Reformace // Velká sovětská encyklopedie  : [ve 30 svazcích]  / kap. vyd. A. M. Prochorov . - 3. vyd. - M  .: Sovětská encyklopedie, 1969-1978.

Reformace v Anglii

Reformace v Anglii byla na rozdíl od jiných zemí provedena „shora“, na příkaz panovníka Jindřicha VIII ., který se tak pokusil rozejít s papežem a Vatikánem a také posílit svou absolutní moc . Za Alžběty I. bylo vypracováno konečné vydání anglikánské víry (tzv. „ 39 článků “). „39 článků“ také uznávalo protestantská dogmata o ospravedlnění z víry, o Písmu svatém jako jediném zdroji víry a katolické dogma o jediné spásné moci církve (s jistými výhradami). Církev se stala národní a stala se důležitým pilířem absolutismu, v jejím čele stál král a duchovenstvo mu bylo podřízeno jako součást státního aparátu absolutistické monarchie. Služba byla provedena v angličtině. Učení katolické církve o odpustcích, o uctívání ikon a relikvií bylo odmítnuto, počet svátků byl snížen. Zároveň byly uznány svátosti křtu a přijímání, zachována církevní hierarchie a také liturgie a velkolepý kult charakteristický pro katolickou církev. Stejně jako dříve se vybíraly desátky, které začaly proudit ve prospěch krále a nových majitelů klášterních pozemků.

Rusko a reformace

Reformace jako taková v Rusku nebyla. Přesto se v Rusku díky úzkým kontaktům se státy střední Evropy a také vojenským střetům začali objevovat řemeslníci i váleční zajatci, kterým ruští carové umožnili praktikovat víru.

K nejmasivnějšímu přesídlení došlo během Livonské války , během níž nejen řemeslníci, ale i hierarchové luteránské církve propadli hluboko do ruského království . V roce 1556 tedy biskup města Abo , finský reformátor Mikael Agricola ,  odcestoval do Moskvy jako součást velvyslanectví . V roce 1569 byl biskup Pavel Justen z Turku  součástí dalšího velvyslanectví . Tato ambasáda byla vyhoštěna ruským carem do Muromu , kde zůstala 2 roky [32] .

Později v Moskvě (a řadě obchodních měst, např. v Archangelsku ) byly „ německé osady “, kde žili protestanti a byly zde protestantské kostely. Ruské úřady obvykle nezasahovaly do jejich vnitřního života, někdy spolupracovaly s vedením komunity při potrestání herezí (např. poprava kazatele Kvirina Kulmana na konci 17. století)

Teologické chápání reformace v Rusku začíná brzy po Lutherově projevu. Zmiňuje se o tom Řek Maxim a ten, odmítaje Lutherův pozitivní program, s ním souhlasí v hodnocení papežství. Do 40. let 17. století pochází satirická poetika „Prohlášení o Luthorsovi “ moskevského písaře Ivana Nasedky , založená na zkušenostech z polemických spisů archimandrity Zakharii Kopystenského , ze 40. let 17. století . Řada badatelů spojuje aktivity Petra I. o transformaci ruské pravoslavné církve s protestantským vlivem (zrušení patriarchátu s podřízením církve světské moci, omezení mnišství).

Luteránům v Rusku však byly periodicky připisovány velmi exotické osobnosti. Kniha starověrců „Ruské hrozny“ vypráví o jistém Vavilovi, který se proslavil svými asketickými činy a byl upálen v roce 1666 : ale mnoha .. dobrou a všestrannou znalostí slovesa“ [33] .

Protireformace

Reformace vyvolala odpor katolické církve, který byl nazýván protireformací . V důsledku protireformace zůstaly Itálie , Španělsko , jižní Německo, část kantonů Švýcarska, Irsko katolické . Mnoho reformátorů těchto zemí hledalo spásu v zahraničí, jako například italský filozof Aconzio (1492-1566), který našel útočiště u anglické královny . Na konci 16. století zvítězil katolicismus na jihu Nizozemska (dnešní Belgie) a ve Commonwealthu . Francie se ukázala být státem, kde byl katolicismus státním náboženstvím, ale protestanté si po dlouhou dobu užívali práva svobodného náboženství .

Protireformace měla vnější i vnitřní stránku. Jestliže se to navenek projevovalo násilným potlačením reformního hnutí perzekucí protestantů, šířením inkvizice a vytvořením Indexu zakázaných knih , pak vnitřně šlo o procesy, které lze nazvat reformací v samotné katolické církvi. .

V roce 1536 vytvořil papež Pavel III . komisi, do které pozval členy společnosti „kaple božské lásky“. Podle zprávy komise se papežové a kardinálové dopustili mnoha zneužívání v katolické církvi a stavěli obchodní zájmy nad zájmy duchovní [34] . V roce 1545 byl z iniciativy Pavla III. svolán Tridentský koncil , který měl odpovědět na mnohé důležité duchovní otázky naší doby. Na koncilu, který trval za pontifikátu několika papežů, se nejen rozhodovalo o dogmatických otázkách, ale formulovaly se i dekrety v souvislosti s církevními zneužíváním.

Před svou smrtí Pavel III činil pokání z nepotismu [35] . Následující papežové, i když neprojevovali důslednost, se s tímto fenoménem také potýkali. Papežové navíc bojovali za obnovení mravního charakteru kléru katolické církve. Pavel IV . (člen komise Pavla III.) vyhnal z Říma 113 biskupů, kteří nelegálně opustili své diecéze, a stovky mnichů byly poslány do jejich klášterů. Dokonce i kardinálové podezřelí z nemravnosti byli pronásledováni .

Kromě toho vznikly mnišské řády nového typu - theatini , kapucíni , uršulínky a jezuité . Jezuité se zabývali propagandou katolicismu jak v protestantských zemích, tak na územích, kde dříve nebyli křesťanští misionáři. Při vstupu do řádu složil jezuita přísahu nejen generálovi, ale i papeži. Z velké části díky aktivitám jezuitů se podařilo vrátit Commonwealth katolické církvi [37] .

Výsledky reformace

Výsledky reformního hnutí nelze jednoznačně charakterizovat. Na jedné straně přestal existovat katolický svět, který sjednocoval všechny národy západní Evropy pod duchovním vedením papeže . Jediná katolická církev byla nahrazena pluralitou národních církví, které byly často závislé na světských vládcích, zatímco dříve se duchovenstvo mohlo odvolávat na papeže jako na arbitra . Na druhé straně národní církve přispěly k růstu národního vědomí národů Evropy. Současně se výrazně zvýšila kulturní a vzdělanostní úroveň obyvatel severní Evropy, která byla dříve jakoby periferií křesťanského světa - potřeba studia Bible vedla k růstu jak základního vzdělání, tak i vzdělání. institucí (především v podobě farních škol ) a vyšších, což se projevilo vznikem univerzit pro výchovu národních církví. Pro některé jazyky bylo písmo speciálně vyvinuto, aby v nich bylo možné publikovat Bibli.

Vyhlášení duchovní rovnosti podnítilo rozvoj myšlenek o rovnosti politické. V zemích, kde byla většina reformovaná, tak měli laici velké možnosti v řízení církve a občané - v řízení státu [38] .

Hlavním úspěchem reformace bylo, že významně přispěla ke změně starých feudálních ekonomických vztahů na nové kapitalistické [cca. 2] . Touha po hospodárnosti, po rozvoji průmyslu, po odmítnutí drahé zábavy (a také drahých bohoslužeb) přispěla k akumulaci kapitálu, který se investoval do obchodu a výroby. V důsledku toho začaly protestantské státy v ekonomickém rozvoji předstihovat katolické a pravoslavné. I samotná protestantská etika přispěla k rozvoji ekonomiky.

Viz také

reformace

Poznámky

  1. ↑ Tradičně touto událostí začíná reformace, i když německý historik Erwin Iserlo dokázal, že neexistuje žádný spolehlivý důkaz, že k této události v historii skutečně došlo.
  2. ↑ To však neznamená, že kapitalismus byl „produktem reformace“. Tato myšlenka je často mylně připisována Maxi Weberovi , který ve skutečnosti uvedl následující:

    V žádném případě se přitom nejsme nakloněni obhajovat tak absurdní doktrinářskou tezi, že „kapitalistický duch“ (ve smyslu, v jakém tento pojem dočasně používáme) mohl vzniknout pouze jako výsledek vlivu určitých aspektů Reformace, že kapitalismus jako ekonomický systém je produktem reformace. Pouhá skutečnost, že je známo, že řada důležitých forem kapitalistického podnikání je mnohem starší než reformace, ukazuje naprostou nejednotnost takového pohledu.

Zdroje

  1. ↑ 1 2 3 Gobri, J. Luther, 2000 , str. 5-18.
  2. ↑ Lozinsky S. G. History of the Papacy Archival kopie ze 17. dubna 2012 na Wayback Machine . - S. 165.
  3. ↑ Kearns, E. Cestami křesťanství. - S. 145-146.
  4. ↑ Lozinsky S. G. History of the Papacy Archival kopie ze 17. dubna 2012 na Wayback Machine . - S. 187.
  5. ↑ Kearns, E. Cestami křesťanství. - S. 146.
  6. ↑ Lozinsky S. G. History of the Papacy Archival kopie ze 17. dubna 2012 na Wayback Machine . - S. 192.
  7. ↑ Ermolajev, V. A. Program Heilbronn: Program německých radikálních měšťanů v selské válce roku 1525. - Saratov: Saratov University Press, 1986. - S. 68-69. — 262 s.
  8. ↑ Luther nazval („Křesťanské šlechtě...“) částku 300 tisíc zlatých , které ročně dostával z Německa papežský dvůr.
  9. ↑ 1 2 3 4 Smirin, M. M. Německo v 16. a na počátku 17. století. // Dějiny středověku ve dvou svazcích / Ed. S. D. Skazkina . - 2. vyd. - M . : Vyšší škola, 1977. - T. 2. - S. 48-90. — 325 str. — 50 000 výtisků.
  10. ↑ Kearns E. Cesty křesťanství. - S. 168.
  11. ↑ Geoffrey Elton . Reformační Evropa: 1517-1559. - L. : Fontana, 1963. - S. 53
  12. ↑ Diarmaid MacCulloch . Reformace: Evropský dům rozdělený, 1490-1700. — L. : Allen Lane, 2003. S. 132.
  13. ↑ 1 2 Golubkin Yu.A. Sociálně-politické názory a pozice Martina Luthera během druhého období rané buržoazní revoluce v Německu (1521-1524). - Charkov: Abstrakt. Diss., 1976. - 26 s.
  14. ↑ Kearns E. Cesty křesťanství. - S. 171.
  15. ↑ PROTESTANTISMUS Archivní kopie ze dne 23. dubna 2016 na Wayback Machine // Encyklopedie dějin Ukrajiny // Ústav dějin Ukrajiny Národní akademie věd Ukrajiny
  16. ↑ Bengt Högglund . Dějiny teologie. - Petrohrad. : "Světlo", 2001. - S. 234-239.
  17. ↑ Dějiny středověku. / Ed. S. D. Skazkinaa . - M .: Vyšší škola, 1977. - S. 246.
  18. ↑ Historie Dánska. - Kopenhavn, 1963. - Bd. 6. - S. 195.
  19. ↑ Chernysheva O. V., Komarov Yu. D. Church ve skandinávských zemích. - M. , 1988. - S. 79-82.
  20. ↑ Chernysheva O. V., Komarov Yu. D. Church ve skandinávských zemích. - M. , 1988. - S. 121.
  21. ↑ Murray R. Svenska kyrkans historia. - Stockholm, 1978. - S. 26.
  22. ↑ Chernysheva O. V., Komarov Yu. D. Church ve skandinávských zemích. - M. , 1988. - S. 9-12.
  23. ↑ Reformace v Livonsku . Získáno 29. prosince 2007. Archivováno z originálu 28. prosince 2007.
  24. ↑ Evangelická luteránská církev Lotyšska (nepřístupný odkaz) . Získáno 29. března 2008. Archivováno z originálu 12. října 2006. 
  25. ↑ Stvořitelem je Martynas Mažvydas . Získáno 29. března 2008. Archivováno z originálu dne 19. března 2019.
  26. ↑ Skazkin S. D. , Chistozvonov A. N. Reformace ve Švýcarsku // Dějiny středověku ve dvou dílech / Ed. S. D. Skazkina. - 2. vyd. - M . : Vyšší škola, 1977. - T. 2. - S. 90-105. — 50 000 výtisků.
  27. ↑ Dějiny středověku ve dvou dílech. / Ed. Karpov. - M . : Nakladatelství Mosk. univerzita; Science, 2005. - T. 2. - S. 131-132.
  28. ↑ Dějiny středověku ve dvou dílech. / Ed. Karpov. - M . : Nakladatelství Mosk. univerzita; Science, 2005. - T. 2. - S. 134-135.
  29. ↑ Kirk J. Slovník dějin a teologie skotské církve. / Wright DF a kol. (eds.). - Edinburgh, 1993. - S. 694.
  30. ↑ Chistozvonov A.N. Nizozemská buržoazní revoluce 16. století. - 1958. - S. 39-49.
  31. ↑ Kearns E. Na cestách křesťanství. - S. 267.
  32. ↑ Pavel Yusten . Velvyslanectví v Muscovy 1569-1572 - Petrohrad. , 2000.
  33. ↑ Pustozerskaja próza. - M .: Moskovský dělník, 1989.
  34. ↑ Kearns E. Na cestách křesťanství. - S. 286.
  35. ↑ Kowalski Jan Wierusch . Papežové a papežství. - M. : IPL, 1991. - S. 182.
  36. ↑ Kowalski Jan Wierusch . Papežové a papežství. - M. : IPL, 1991. - S. 184.
  37. ↑ Kearns E. Na cestách křesťanství. - S. 292.
  38. ↑ Kearns E. Cesty křesťanství. - S. 299.

Literatura

Bibliografie
  1. Bobylev A. V. Předreformační období a reformace: Bibliografický seznam / Ve 2 svazcích - M. , 1999. - V. 1: Knihy a brožury vydané v ruštině; T.2: Zahraniční bibliografie a příručky.
Vědecké práce (o reformaci obecně)
  1. Prameny k dějinám reformace. - M. , 1906. - Vydání. 1-2.
  2. Znosko-Borovský M. Pravoslaví, římský katolicismus, protestantismus a sektářství. - Zagorsk, 1991.
  3. Kowalski, Jan Verush. Papežové a papežství. — M .: Politizdat , 1991. — 236 s. - 2000 výtisků.  — ISBN 5-250-01237-X .
  4. Kultura renesance a reformace. - L. , 1981.
  5. Lemaître N. Katolíci a protestanti: Náboženské schizma 16. století v novém světle. // VI . - 1995. - č. 10.
  6. Eseje o historii západního protestantismu. - M. , 1995.
  7. Smirnov M. Yu. Reformace a protestantismus: Slovník. - Petrohrad. : Nakladatelství St. Petersburg State University , 2005. - 196 s. — ISBN 5-288-03727-2 .
  8. Solovjov E. Yu Politické a právní zisky reformace. // Filosofie éry raných buržoazních revolucí. - M. , 1983.
  9. Fromm E. Útěk ze svobody. - M. , 1990.
  10. Zweig S. Svědomí vs. násilí: Castellio vs. Calvin . - M .: Myšlenka , 1986. - 238 s. - (Řada Knihovna). Archivováno18. srpna 2014 naWayback Machine
  11. Období reformace. Evropa / A.N. Badak, I.E. Voynich, N.M. Volchek a další - Minsk : Sklizeň , 2002. - 624 s. — ISBN 985-13-0267-8 .
  12. Reformace Zhukotsky V.D. jako univerzálie kultury: volání epoch a generací // Zhukotsky V.D. , Zhukotskaya Z.R. Ruská reformace 20. století: články o kulturní filozofii sovětismu. - M . : Nový chronograf, 2008. - S. 4-52.
  13. Erokhin V. N. Dějiny náboženské reformace v Evropě v 16. — počátek 17. století Učebnice / V. N. Erokhin. - Nižněvartovsk: Nakladatelství Nižněvart. ped. Ústav , 2004. - 310 s.
Vědecké práce (o reformaci - podle zemí)
  1. Anglická reformace: Dokumenty a materiály. - M. , 1990.
  2. Bezold, F. von. Dějiny reformace v Německu. - Petrohrad. , 1900.
  3. Dementiev G. A. Zavedení reformace ve Švédsku. - Petrohrad. , 1892.
  4. Dementiev G. A. Zavedení reformace v Dánsku. - Petrohrad. , 1900.
  5. Makarov IV Eseje o historii reformace ve Finsku . - Petrohrad. : Renome, 2007. - ISBN 978-5-98947-083-9
  6. Klibanov A. I. Reformní hnutí v Rusku ve XIV - první polovině XVI. století. - M. , 1960.
  7. Lifshits G. M. Reformační hnutí v ČR a Německu. - Mn. , 1978.
  8. Smirin M. M. Německo reformace a Velké rolnické války. - M. , 1962.
  9. Sokolov V. Reformace v Anglii. - M. , 1881.
  10. Chistozvonov A. N. Reformace jako faktor německých dějin v 16. století. // Středověk. - M. , 1985. - Vydání. 48.
Teologické spisy
  1. Kerns hrabě. Cesty křesťanství. Dějiny církve . - M .: Protestant, 1992. - 416 s.
  2. North J. Historie církve od letnic až po naši dobu . - M .: Protestant, 1993. - 413 s.
  3. Hagglund B. Dějiny teologie / Per. se švédštinou. V. Yu Volodin; Ed. A. M. Prilutsky . - Petrohrad. : Světoch, 2001. - 370 s. - 2000 výtisků.  — ISBN 5-7443-0058-9 . Archivováno17. března 2005 naWayback Machine
Životopisy
  1. Gobry Ivan. Luther . - M . : Mladá garda, 2000. - 513 s. - ( Život úžasných lidí ). - 5000 výtisků.  — ISBN 5-235-02389-7 .
  2. Prozorovská B. Martin Luther. Jeho život a nápravná činnost. - Petrohrad. , 1994.
  3. Květina A. Život a víra M. Luthera. - Petrohrad. , 1994.
  4. Jan Hus; Luther; Calvin; Zwingli; Patriarcha Nikon: Biografické vyprávění. - 2. vyd. - Čeljabinsk: Ural LT, 1998. - T. 12. - 521 s. — (Knihovna Florenty Pavlenkov). — 15 000 výtisků.  — ISBN 5-88294-077-X .
články
  1. N. Karejev . Reformační // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
  2. Reformace  // Encyklopedie " Krugosvet ".

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
 Dějiny křesťanství
Chronologie
 protestantismus
Quinque sola (pět „pouze“)
Předreformační hnutí
Církve reformace
Poreformační hnutí
" Velké probuzení "
 reformace
Předchůdci
Hnutí a
denominace		 Reformace v Německu luteránství Anabaptismus Reformace ve Švýcarsku kalvinismus Reformace v Nizozemsku Mennonismus reformace Reformace v Anglii anglikánství puritánství Reformace ve Skotsku Presbyteriánství Reformace ve Francii hugenoti náboženské války Reformace v Commonwealthu Socinianismus Reformace v Itálii
Vývoj
Postavy