Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 5. srpna 2022; ověření vyžaduje 1 úpravu .
Friedrich Wilhelm Joseph Schelling
Němec  Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling

Daguerrotypní portrét, 1848
Jméno při narození Němec  Friedrich Wilhelm Joseph Schelling
Datum narození 27. ledna 1775( 1775-01-27 ) [1] [2] [3] […]
Místo narození
Datum úmrtí 20. srpna 1854( 1854-08-20 ) [1] [2] [3] […] (ve věku 79 let)
Místo smrti
Země
Alma mater
Jazyk (jazyky) děl německy
Směr německý idealismus
Doba filozofie 19. století
Hlavní zájmy přírodní filozofie , přírodní vědy , estetika , metafyzika a epistemologie
Influenceři Plato , Giordano Bruno , Jacob Boehme , Benedict Spinoza , Gottfried Wilhelm Leibniz , Immanuel Kant , Jean Baptiste René Robinet , Friedrich Heinrich Jacobi , Johann Gottfried Herder , Johann Wolfgang von Goethe , Johann Christian Friedrich Hölderlin a Johann Gottli
Ocenění
Podpis
Logo wikicitátu Citace na Wikicitátu
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Friedrich Wilhelm Joseph Schelling ( německy  Friedrich Wilhelm Joseph Schelling ; 27. ledna 1775 [1] [2] [3] […] , Leonberg , Stuttgart - 20. srpna 1854 [1] [2] [3] […] , Bad -Ragaz , St. Gallen ) je německý filozof , jeden z hlavních představitelů německého idealismu .

Friedrich Schelling byl součástí okruhu raných (jenských) romantiků . V roce 1812 získal právo na ušlechtilou částici „von“ [4] . Na základě myšlenek J. G. Fichteho rozvinul principy objektivně-idealistické dialektiky přírody jako živého organismu, nevědomě duchovního tvůrčího principu, vzestupného systému kroků („potenciálů“), vyznačujících se polaritou, dynamickou jednotou protiklady .

F. V. J. Schelling se těšil velké prestiži mezi ruskými mysliteli a spisovateli druhé čtvrtiny 19. století. Navštívili ji P. Čaadajev, F. Tjutčev, A. I. Turgeněv, bratři Kirejevskij, M. Pogodin, S. Ševjev, V. Odojevskij, A. Chomjakov a další.

Životopis

Friedrich Wilhelm Joseph Schelling se narodil 27. ledna 1775 ve württemberském městě Leonberg do rodiny protestantského kněze. Jeho bratranec Christoph Gottfried Bardili  je německý filozof a učitel.

Schelling získal své středoškolské vzdělání na latinské škole v Nürtingenu a na teologické škole v Bebenhausenu , jejíž učitelé oceňovali jeho rané zrání [5] .

V roce 1790 vstoupil 15letý Schelling na univerzitu v Tübingenu s charakteristickým „ingenium praecox“ (německy a latinsky „raný talent“). Na univerzitě byly Schellingovy zájmy rozděleny mezi filozofii a teologii . V roce 1792 obhájil svou magisterskou práci o výkladu biblického mýtu o Pádu. Poté, co se seznámil s Kantovou filozofií , s prvními Fichtovými díly , sám v 19 letech vstoupil na filozofické pole, nejprve jako Fichtův pokračovatel a interpret. Hegel a Goethe se stali jeho přáteli . Na konci univerzitního kursu v roce 1795 působil Schelling jako domácí učitel po dobu tří let za podmínek velmi příznivých pro vlastní studium.

V roce 1798 se Schelling stal profesorem na univerzitě v Jeně . Zároveň vstoupil do úzkého kontaktu s okruhem romantiků  – bratry Schlegelem , Hardenbergem aj. Duší tohoto okruhu byla Carolina Schlegel , manželka A. V. Schlegela , která se v roce 1803 rozvedla s manželem a provdala se 27 let starý Schelling. V letech 1803-1806 vyučoval Schelling na univerzitě ve Würzburgu , poté se přestěhoval do Mnichova , kde se stal zaměstnancem Bavorské akademie věd a tajemníkem Akademie umění . Aniž by opustil své oficiální místo v Mnichově, nějakou dobu přednášel ve Stuttgartu (soukromé přednášky ve Stuttgartu, 1810) a na univerzitě v Erlangenu (1820-1827). V roce 1809 zemřela jeho manželka Carolina ao tři roky později se znovu oženil, s Pauline Gotter  (Němka) , ve které našel věrnou společnici. V roce 1829 se Peter Kireevsky setkal se Schellingem , který napsal: „... myslel jsem, že najdu starého muže zchátralého, nemocného a zachmuřeného, ​​muže zdrceného těžkým břemenem myšlenek, které jsem viděl na Kantových portrétech; ale viděl jsem muže, vzhledově asi čtyřicetiletého, středně vysokého vzrůstu, šedovlasý, poněkud bledý, ale Herkula silné postavy, s klidnou a jasnou tváří .

V roce 1841 byl Schelling jmenován osobním poradcem a členem Berlínské akademie v Berlíně a začal přednášet na univerzitě v Berlíně . V Schellingových přednáškách přednesených na univerzitě v letech 1841-1842 a publikovaných Paulusem je již zcela rozpoznán systém absolutního idealismu jako pozoruhodné završení jeho vlastní filozofie identity . Mezi jeho posluchače patřili: Bakunin , Kierkegaard , Friedrich Engels , Jacob Burckhardt , Leopold von Ranke , Alexander von Humboldt . Kierkegaard, zklamaně napsal: "Jsem příliš starý na to, abych poslouchal přednášky, stejně jako Schelling je příliš starý na to, abych přednášel."

Žaloba, kterou Schelling začal proti Paulusovi , který bez Schellingova svolení zveřejnil své přednášky s jejich ostrou kritikou, neskončil v jeho prospěch, protože soud zjistil, že je obtížné uznat zveřejnění přednášek spojené s kritickou diskusí jako „přetisk“ stanovené zákonem. Uražený Schelling přestal navždy přednášet. Jeho služby ve službě byly uznány 31. května 1842 řádem Pour le Mérite .

Schelling strávil poslední roky extrémního stáří obklopen svými věrnými přáteli a velkou rodinou (dvě dcery, tři synové [7] ). Rok před svou smrtí dostal Schelling od krále Maxmiliána II ., svého bývalého žáka, sonet jemu věnovaný, jehož poslední sloka velmi výstižně charakterizuje široký a vznešený let jeho filozofické myšlenky: ."

Schellingova filozofie

Obecná charakteristika tvůrčích období

Schellingova filozofie nepředstavuje zcela jednotný a ucelený celek, ale spíše několik systémů, které během svého života soustavně rozvíjel.

První období ve vývoji Schellingovy filozofie spočívá ve studiu epistemologického problému základního principu poznání a možnosti poznání z hlediska kritiky modifikovaného Fichteho . Hlavním úkolem druhého období je stavba přírody jako seberozvíjejícího se duchovního organismu. Systém identity, který charakterizuje třetí období, spočívá v odhalení myšlenky absolutna jako identity hlavních protikladů skutečného a ideálního, konečného a nekonečného. Ve čtvrtém období Schelling vykládá svou filozofii náboženství – teorii o odpadnutí světa od Boha a návratu k Bohu skrze křesťanství. Ke stejnému období jako doplněk přiléhá „pozitivní“ filozofie, známá pouze z přednášek Schellinga. Filozofii náboženství představuje nikoli jako předmět racionálního poznání, ale jako intuitivně zjevenou pravdu. Z tohoto pohledu je pozitivní filozofie zároveň filozofií mytologie a zjevení.

První období

Studium problému poznání vede Schellinga k pohledu scientologie . Nejprve Schelling stanoví, že základní princip poznání se musí vyznačovat bezpodmínečností a úplnou jednotou. Tuto bezpodmínečnost a jednotu lze hledat v oblasti objektivní nebo subjektivní. V prvním případě se dostáváme k dogmatickému řešení problému, ve druhém ke kritickému. Chyba dogmatismu spočívá v tom, že považuje předměty za něco nepodmíněného, ​​zatímco ve skutečnosti je každý předmět podmíněn subjektem . Základní princip poznání nelze hledat v předmětech nebo věcech. Ale subjekt zase není něčím nepodmíněným, ale je podmíněn objektem. Proto, abychom ospravedlnili poznání, je nutné se povznést nad podmiňování subjektu a objektu. Takovým vyšším je bezpodmínečný subjekt nebo bezpodmínečné „já“ . Tento koncept by měl být podle Schellinga chápán zcela analogicky jako Spinozova látka . Absolutní „já“ je něčím originálním, absolutně jedinou příčinou sebe sama – a zároveň absolutní, všeprodukující silou. Vzhledem k tomu, že jeho názor je v naprostém souladu s duchem kritiky , podrobil Schelling tradiční chápání Kanta silné kritice.

Schelling vidí nejhrubší chybu současných kantovců v uznání „ věcí o sobě “. Toto pojetí slouží jako zdroj nesmiřitelných rozporů a vede kritiku k opačnému dogmatickému úhlu pohledu. Schelling zdůvodňuje popření pojmu věc sama o sobě dvěma způsoby: na základě praktické a teoretické kritiky. Kritika i dogmatismus vycházejí ze stejného principu, v prvním případě z konceptu subjektu, ve druhém z konceptu objektu, a v tomto smyslu jsou to systémy identity. Jejich podstatný rozdíl se odráží ve sféře praktické filozofie. Dogmatismus je filozofie nutnosti, kritika je filozofie svobody. Svoboda je v podstatě základním a nejcennějším principem kritiky, kterému se musí podřídit celý systém. Ale pojem "věci o sobě", jako nějaký absolutní objekt, stojí v nesmiřitelném rozporu s pojmem svobody. Subjekt, proti kterému stojí absolutně nezávislý objekt v podobě nepoznatelné „věci o sobě“, nemůže být svobodný. Pouze pokud je objekt zcela a bez výhrad odvozen od subjektu, můžeme mluvit o svobodě a lze ustanovit pojem absolutního subjektu. Ale i v čistě teoretické sféře musí být „věc sama o sobě“ uznána jako nepřijatelný pojem. Poznání je shoda reprezentace a věci známé. Objekt, který je zcela nezávislý na poznání a absolutně cizí činnosti reprezentace, nemůže být v žádném případě konzistentní s reprezentací, a proto nemůže být ani poznáván. Pojem poznání tedy nepřipouští existenci předmětu, který je poznání absolutně cizí, tedy „věci o sobě“. Přijmeme-li takový předmět, stává se fakt poznání nemožným a nemyslitelným.

A nejen to: Schelling prohlašuje, že za předpokladu světa „věcí samých o sobě“ dojdeme ke zjevné absurditě. Stojí-li proti duchu poznávajícího subjektu svět „věcí samých o sobě“, který s ním nemá nic společného, ​​pak se působení tohoto světa na poznávajícího ducha stává nepochopitelným a v každém případě může být myslitelné pouze jako něco zcela náhodného. Mezitím se nám svět zdá přirozený. Náš rozum zakládá pravidelné zásady, které se z nějakého důvodu zcela shodují s chodem světových událostí. Ukazuje se, že jako by tento svět „věcí o sobě“, absolutně cizí a na nás nezávislý, nějakým nepochopitelným způsobem poslouchal zákony našeho vlastního rozumu, které jsou mu zcela cizí. "Ještě nikdy nebyl," říká Schelling, "bizárnější a zábavnější systém." Je možné, že to učil sám Kant? Schelling na tuto otázku odpovídá negativně a ze všeho viní současné Kantovy „hierofanty“, kteří upřednostňují literu Kantovy filozofie před jejím duchem a vnášejí do ní nesmiřitelný dualismus. Kantova chyba je podle Schellinga pouze v tom, že dal vzniknout takovým výkladům, oddělujícím teoretickou a praktickou filozofii, které v podstatě tvoří jeden celek s ústředním pojmem absolutní svobody. Správně chápáno, Kantův systém vede k přísnému epistemologickému monismu, tedy k úplnému popření „věci o sobě“ a k uznání veškerého poznání jako volně se vyvíjejícího z absolutního „já“. Kritika „věci o sobě“ — oné Achillovy paty veškeré kritiky — učinila Schellingovi nevyhnutelný přechod k Fichtově subjektivnímu idealismu . I kdybychom totiž věc o sobě považovali za čistě problematický či hraniční pojem, nemůžeme se zbavit následujícího dilematu: buď „věci samy o sobě“ existují, nebo neexistují ( tertium non datur ).

Existují-li věci samy o sobě, dostáváme se k oné základní nesrovnalosti zázračné shody světového řádu se zákony rozumu, kterou Schelling tak trefně odhalil. Je zřejmé, že jediným možným řešením dilematu je to druhé, které spočívá v tvrzení, že věci samy o sobě neexistují. Schelling si nevšiml, že „osvobozením“ kritiky od protikladů se on sám vlastně osvobozuje od vlivu historického Kanta a ničí cesty kritiky a přechází na svobodnou metafyziku. Takže, říká Schelling, předměty neexistují mimo ducha, ale vznikají v duchu, v sebetvořivém duchovním procesu. V tomto procesu je nutné rozlišovat mezi nevědomým nebo přípravným stádiem a vědomím, které po něm následuje. To, co vzniká v nevědomém procesu, se probuzenému vědomí jeví jako něco dáno zvenčí – jako vnější svět nebo příroda. Příroda se vyvíjí zcela svobodně. Čistá a autonomní vůle je ten duchovní princip, který je základem tohoto vývoje.

V tomto prohlášení Schelling spolu s Fichtem předjímá Schopenhauerovu filozofii vůle . Fichte pouze abstraktním způsobem nastínil nevědomý proces vývoje přírody a ponechal bez prozkoumání velmi důležitý úkol objevit tento vývoj v konkrétní realitě. K vyřešení tohoto problému je třeba se obrátit k obsahu empirických věd a konstruovat vývoj přírody s ohledem na daný faktický materiál. Je třeba se vymanit z úzkého rámce abstraktního uvažování „do volného a otevřeného pole objektivní reality“. Tohoto úkolu se Schelling ujal ve druhém, přírodně-filosofickém, období své činnosti.

Druhé období

Apel na přírodní filozofii nevyplýval pouze z filozofických problémů: vyžadoval si to i rozvoj empirických věd a obecně vyhovoval všem tehdejším intelektuálním zájmům. Nejasné a záhadné jevy elektřiny , magnetismu a chemické afinity přitahovaly na konci 18. století. obecná pozornost. Ve stejné době Galvani zveřejnil svůj objev , doktrína flogistonu byla nahrazena Lavoisierovou kyslíkovou teorií a teorie vzrušivosti Johna Browna se rozšířila v lékařském světě v Německu . To vše vyžadovalo sjednocení a společné vysvětlení.

Mezi všemi nově objevenými přírodními jevy byla nejasně cítit jakási příbuznost a závislost. Bylo nutné najít obecný princip, který odhaluje tajemství přírody a umožňuje nastolit vnitřní souvislost všech jejích projevů. Pouze filozofie mohla dát takový princip. Schelling jasně chápal požadavky doby a směřoval své úsilí k jejich uspokojení. Obsahoval spojení hlubokého filozofického myšlení se střízlivým a bystrým pohledem přírodovědce, nezbytné pro řešení přírodně-filozofických problémů. A jestliže se Schellingova přírodní filozofie ukázala být v mnoha ohledech neúspěšným počinem a dávala jen pomíjivé výsledky, pak by důvod toho neměl být spatřován v Schellingově nedostatku potřebného talentu nebo znalostí, ale v extrémní obtížnosti přírodních filozofických problémů, zvláště v té době s úplnými nerozvinutými empirickými vědami.

Schellingova přírodní filozofie měla několik výrazů v četných spisech psaných jeden po druhém mezi 1797 a 1802 . První kompozice mají charakter skic nebo skic. Jak se jeho světonázor vyvíjel, Schelling doplňoval a upravoval dříve vyslovené názory a vykládal svou teorii v nových, úplnějších a zpracovaných formách. V jeho posledních přírodovědných filozofických spisech se již objevuje nová fáze jeho filozofického vývoje, vyjádřená ve filozofii identity .

Schellingovu pozornost zpočátku přitahovaly především konkrétní a smyslné projevy přírody. Zde má Schellingův panteismus naturalistický až protináboženský charakter. Pro tuto dobu je příznačná Schellingova přírodně-filosofická báseň, která vyšla celá až po jeho smrti: „Epikureisches Glaubensbekenntniss Heinz Widerporstens“. Schelling v něm útočí na vágní religiozitu některých romantiků (hlavně Schleiermachera a Hardenberga ) a vyznává vlastní náboženství, které vidí Boha pouze v tom, co je hmatatelné – a skutečně ho nachází ve spícím životě kamenů a kovů , ve vegetaci mech a rostliny .

Schellingovým úkolem bylo vysledovat vývoj přírody od nejnižších úrovní až po nejvyšší projevy vědomého života. Celá příroda pro Schellinga je spící inteligence, která se plně probouzí v lidském duchu. Člověk je nejvyšším cílem přírody. „Ich bin der Gott, den sie im Busen hegt, der Geist, der sich in Allem bewegt,“ volá Schelling ve výše zmíněné básni.

Základní princip Schellingovy přírodní filozofie

Základním principem Schellingovy přírodní filozofie je jednota . Z hlediska tohoto principu je celá příroda jakoby jeden nekonečně se rozvětvující organismus . Vnitřní síly, které určují vývoj různých částí tohoto organismu, jsou všude stejné. Jen vzájemnou komplikací a kombinací dávají tak rozmanité vnější projevy přírody. Mezi anorganickou a organickou přírodou neexistují ostré hranice. Schelling rezolutně odmítá hledisko vitalismu , který předpokládá pro vysvětlení životních procesů speciální životní síly. Anorganická příroda sama produkuje organickou přírodu. V srdci jednoho i druhého leží jediný životní proces. Zdrojem tohoto procesu je světová duše, která oživuje veškerou přírodu. Podstatou života je vzájemné působení sil. Ale interakce existuje pouze tam, kde se střetnou protichůdné síly. Proto musí být tato protikladnost nebo dualita rozpoznána také v tom, co tvoří základ života, tedy v duši světa. Ale tato dualita by neměla být chápána jako absolutní začátek; naopak je zakořeněna v jednotě světové duše a věčně usiluje o syntézu nebo smíření, které se realizuje v polaritě .

Dualita a polarita jsou univerzální principy přírody a veškerého vývoje. Každé jednání vzniká srážkou protikladů, každý produkt přírody je podmíněn opačně zaměřenými činnostmi, navzájem souvisejícími, jako pozitivní až negativní. Hmota je výsledkem odpudivých a přitažlivých sil; magnetismus je vyjádřen v protikladech pólů; elektřina odhaluje stejný protiklad pozitivního a negativního ; chemická afinita je nejvýraznější na rozdíl od kyselin a zásad ; veškerý organický život podle teorie Johna Browna spočívá v poměru opačných sil podrážděnosti a podráždění ; Konečně, vědomí samo je podmíněno protikladem mezi objektivním a subjektivním.

Přírodní filozofický výzkum se podle Schellinga zásadně liší od empirického výzkumu. Přírodovědec zkoumá přírodu z jejího vnějšku, jako hotový vnější objekt; při takovém vyšetřování zůstává jeho podstata skryta a neprozkoumaná. Přírodní filozof nepředstavuje přírodu jako něco daného, ​​ale jako objekt vytvořený zevnitř. Nahlíží do samotných hlubin tohoto tvůrčího procesu a objevuje ve vnějším objektu vnitřní subjekt, tedy duchovní princip. "Nastal čas," říká Schelling při této příležitosti, "kdy může být Leibnizova filozofie obnovena ." Protože přírodní filozofie chápe podstatu tohoto vnitřního principu přírody, může a priori konstruovat vývoj přírody . Samozřejmě se v této konstrukci musí ověřit s daty externích zkušeností. Ale zkušenost sama o sobě vyjadřuje pouze to náhodné , a ne vnitřně nutné .

První úkol přírodní filozofie

Nejjednodušším projevem přírody je hmota . Prvním úkolem přírodní filozofie je sestrojit hmotu jako trojrozměrný prostorový jev z vnitřních sil přírody. Protože Schelling redukuje hmotu a všechny její vlastnosti zcela na poměr primárních sil, nazývá tuto konstrukci obecnou dedukcí dynamického procesu. Schelling kategoricky popírá atomistickou nebo korpuskulární teorii . Za základ dynamického procesu považuje dvě nejobecnější a primární síly: přitažlivost a odpuzování .

V samotné konstrukci hmoty si všímá tří bodů.

  • První spočívá v rovnováze dvou protichůdných sil v jednom bodě; v obou směrech od tohoto bodu dochází k nárůstu opačně směrovaných sil. Tento vztah sil je magnetismus. Při konstrukci hmoty se magnetismus nachází jako lineární síla a podmiňuje první prostorovou dimenzi .
  • Druhým bodem je oddělení sil spojených v prvním v jednom bodě. Toto oddělení umožňuje, aby se síly přitažlivosti a odpuzování šířily pod úhlem k původní linii magnetismu. Tento okamžik způsobuje vznik druhé dimenze. Odpovídá síle elektřiny. Pokud by se magnetismus měl nazývat lineární silou, pak elektřina je povrchová síla .
  • Syntéza magnetismu a elektřiny tvoří třetí moment, ve kterém čára magnetismu protíná povrch šíření elektřiny. V důsledku toho jsou zkonstruovány všechny tři prostorové dimenze.

Hranice hmotných objektů nejsou ničím jiným než hranicemi sil přitažlivosti a odpuzování. Ale tyto síly nestačí k vytvoření neprostupného těla. Hranice těla i jeho vnitřní struktura se skládají z pevných bodů přitahování a odpuzování. Tato fixace je vytvářena třetí společnou silou, která syntetizuje dvě opačné síly v každém bodě těla. Schelling nazývá tuto třetí sílu, pronikající skrz a ve všech směrech, dynamickou strukturou tělesné gravitace . Záleží na hustotě těla. Mezi přírodními silami odpovídá síle chemické afinity . Gravitace je síla, která vytváří hmotu v jejím posledním okamžiku a definitivně spojuje všechny síly přitažlivosti a odpuzování. Na vzniklé hmotě se již projevuje chemická afinita , také jako syntetizující síla, nutící heterogenní tělesa k sobě pronikat a vytvářet nové kvalitativně odlišné typy hmoty. Popsaný řád stavby hmoty by neměl být chápán ve smyslu časového řádu.

Jsou to ideální a nadčasové momenty, objevené pouze introspektivní analýzou dynamické povahy hmoty. Schelling nazývá dynamické procesy, které konstruují viditelnou hmotu procesy prvního řádu nebo produktivní povahy v první potenci. Tyto procesy jsou nepřístupné zkušenosti, protože předcházejí vzniku hmoty. Pouze proces třetího momentu (gravitace), který se shoduje se zjevením hmoty, nacházíme také ve zkušenosti. Všechny tyto procesy odpovídají stejným procesům probíhajícím již ve vzniklé hmotě. Jsou to procesy druhého řádu neboli produktivní povahy ve druhé potenci.

Zde máme co do činění s těmi jevy magnetismu a elektřiny, které jsou nám známé ze zkušenosti. Těžkost ve druhé potenci odpovídá chemismu . Gravitační síla určuje formování tělesa jako vyplnění prostoru a jeho neprostupnosti. Je v protikladu k činnosti druhé potence, která činí prostor propustným, k čemuž dochází destrukcí syntézy sil přitažlivosti a odpuzování. Tato rekonstrukční síla, přinášející život do zmrzlých a mrtvých forem, se nazývá světlo . Činnosti magnetismu, elektřiny a chemie jsou spojeny v jedné společné činnosti - galvanismu .

Přechod od anorganické k organické přírodě

V galvanismu viděl Schelling ústřední proces přírody, představující přechodný jev od anorganické k organické přírodě. Podle tří hlavních činností anorganické povahy (magnetismus, elektřina a chemie) zavádí Schelling (pod vlivem Kielmeyera ) tři hlavní činnosti organické povahy:

Vliv přírodní filozofie

Největší vliv a úspěch měla Schellingova přírodní filozofie ve srovnání s jinými obdobími jeho filozofické činnosti; uspokojení v něm nacházeli lidé různých zájmů. Pro představitele přírodních věd byla přírodní filozofie systémem, který odhaluje vnitřní povahu jevů, který je zcela nepřístupný empirickému zkoumání a vysvětlení. Jednota všech přírodních sil, jejich vnitřní vztah a propojení, postupný vývoj přírody po stupních anorganického a organického světa – to jsou hlavní myšlenky Schellinga, které přinášely a stále přinášejí světlo do všech oblastí přírodopisu. výzkum. A jestliže Schellingovu přírodní filozofii, branou jako celek, nebylo možné zahrnout do obsahu věd, pak vliv jejích základních myšlenek a principů na následný vývoj různých oblastí poznání nebyl zdaleka pomíjivý.

Pod nepochybným vlivem Schellinga objevil Oersted v roce 1820 elektromagnetismus. Mezi Schellingovy spolupracovníky a následovníky v tomto období patří geolog Steffens , biolog Oken , srovnávací anatom K. G. Carus , fyziolog Burdach , patolog Kieser , rostlinný fyziolog Ness von Esenbeck , lékaři Schelfer a Walter a psycholog Schubert .

Zvláště silný byl vliv Schellingovy přírodní filozofie na medicínu. Přirozeně-filosofický princip dráždivosti se ukázal být naprosto stejný jako tehdy populární Brownova teorie . Pod vlivem dvou Schellingových přívrženců – Roschlauba a Markuse v Bamberku  – se objevila celá plejáda mladých lékařů, kteří se nechali unést Schellingovými myšlenkami a realizovali je ve svých disertacích. Ať už vinou těchto horlivých následovníků, nebo v důsledku nedostatečného rozvoje Schellingových vlastních názorů v té době, dostaly jeho myšlenky spíše vtipnou reprodukci v lékařských disertacích. Říkali, že „organismus stojí pod schématem zakřivené čáry“, že „krev je fluidní magnet“, „početí je silný elektrický výboj“ atd. Jak se dalo očekávat, Schellingovi nepřátelé se neváhali chopit příležitosti a využít všechny tyto absurdity na úkor samotného Schellinga.

Neméně silné nadšení vzbudila mezi představiteli umění Schellingova přírodní filozofie . Filosofie, která otevírala duši ve všech projevech živé i mrtvé přírody, viděla tajemné souvislosti a vztahy mezi jejími nejrozmanitějšími projevy a nakonec slibovala nové a neznámé formy života v nekonečném procesu bytí, byla samozřejmě podobný impulsům romantického cítění a fantazie Schellingových současníků. Je-li přípustné aplikovat obecné literární charakteristiky na filozofické systémy, pak má Schellingův světonázor přednostní právo být nazýván filozofií romantismu .

Hlavním tématem Schellingovy přírodní filozofie byl vývoj přírody, jako vnějšího objektu, od nejnižších úrovní až po probuzení inteligence v ní. V historii tohoto vývoje je však vyřešena pouze jedna stránka obecného filozofického problému vztahu objektivního a subjektivního, totiž otázka přechodu objektivního v subjektivní. Nevyřešena zůstává druhá stránka, která se týká znovuobjevení objektivního v subjektivním. Jak inteligence dospívá k reprodukci přírody a jak je obecně myslitelné toto sladění poznávacího procesu s objektivním vývojem přírody – to jsou otázky, které jsou předmětem jednoho z nejúplnějších Schellingových děl: System des transcendentalen Idealismus, který odkazuje na k přechodnému období od přírodní filozofie k filozofii identity.

Třetí období

Systém transcendentálního idealismu je rozdělen, stejně jako tři Kantovi kritici, do tří částí:

  • v první, teoretické, je studován proces objektivizace, ke kterému dochází prostřednictvím reprodukce povahy cíle myslí;
  • ve druhé, praktické, vytvoření cíle ve svobodném jednání;
  • za třetí, estetický, - proces umělecké tvorby, v němž protiklad teoretických a praktických principů nachází svou nejvyšší syntézu.

Schelling považuje intelektuální intuici , tedy schopnost vnitřního uvážení vlastních činů, za orgán transcendentálního bádání. V intelektuální intuici inteligence přímo vnímá svou vlastní podstatu. Ve vývoji cíle Schelling rozlišuje tři epochy, v nichž inteligence postupně přechází z vágního a vázaného stavu do svobodného dobrovolného aktu.

  • První epocha začíná vznikem senzace . Pocit je způsoben vlastní zdrženlivostí, stanovením limitu svému „já“. Je to vědomí tohoto omezení, které se vědomí jeví jako něco vnějšího.
  • Senzace, vědomá jako vnější objekt, jasně odlišitelná od subjektu, se mění v produktivní kontemplaci , která označuje druhou éru.
  • Třetí epochou je reflexe , tedy volné zvažování produktů kontemplace, obracení se dle libosti od jednoho předmětu k druhému.

Podle Schellinga tento průběh vývoje cíle ve vědomí plně odpovídá vývoji přírody, který se projevuje v přírodní filozofii. Stejně jako zde je výchozím bodem sebeomezení, tak tam dynamický proces vzniká omezením odpudivé síly přitažlivosti. V jednom případě je produkt senzací, v druhém záležitost. Podobně všechny stupně vědění odpovídají stupňům přírody. Důvod této korespondence a náhody spočívá v tom, že oba procesy jsou zakořeněny ve stejné podstatě a jsou v určitém smyslu totožné. Možnost svobodného jednání je dána schopností absolutně abstrahovat od všech předmětů. Prostřednictvím této abstrakce si „já“ uvědomuje sebe sama jako nezávislý, samostatně působící princip. Výsledná činnost praktického „já“ se stává stanovováním cílů. Dobrovolná činnost je zaměřena na jedince mimo nás. Právě v tomto vztahu s ostatními bytostmi dostává svůj rozmanitý obsah.

Transcendentální idealismus vede Schellinga k chápání historického procesu jako realizace svobody. Protože je zde však míněna svoboda všech, a nikoli jednotlivých jednotlivců, má toto uplatnění jako své omezení právní řád. Vytvoření takového právního řádu spojuje svobodu a nutnost . Nezbytnost je vlastní nevědomým faktorům historického procesu, svoboda je vlastní vědomým. Oba procesy vedou ke stejnému cíli. Shoda nutného a svobodného v realizaci světového cíle naznačuje, že základem světa je nějaká absolutní identita , kterou je Bůh .

Účast božské moci na historickém procesu se projevuje třemi způsoby:

  • především v podobě slepé moci osudu , vládnoucí lidem; takové je první fatalistické období, které se vyznačuje tragickým charakterem.
  • Ve druhém období, do kterého patří i moderna , je dominantním principem mechanická pravidelnost .
  • Ve třetím období se božská moc projeví jako prozřetelnost . "Až přijde toto období, pak bude bůh," říká Schelling záhadně.

A zde, stejně jako všude v Schellingu, je dodržován princip dialektického vývoje (příčina - následek) ve třech epochách: minulé, současné, budoucí. Zpočátku nazývá člověk to, co vidí, „zázrak“ nebo osud, později začíná jasně vidět a vidí nesouvisející mechanické vzorce v chaosu, ale když se osvobodil prostřednictvím poznání, absorbuje vše, co existuje v jeho pravdě, přijímá prozřetelnost. On sám již jedná, myslí, předvídá jako bůh. Bůh zde postupně a nevyhnutelně vyrůstá z reality lidského vývoje nikoli jako osudová a strašná, ale jako zcela pochopitelná, smysluplná a nezbytná síla.

Jestliže v dějinách absolutní shoda nutného a svobodného existuje pouze v Bohu, pak v umění se stejná shoda odehrává v díle umělce . Umělecká tvořivost , představující plánovaný akt, je prováděna stejně nevědomě a tak nezbytná jako proces přírody. Taková nutnost je pro umělce něco jako osudový osud – ale tento osud, tento osud je jeho génius . V umění je završen vývoj sebeuvědomění .

  • V první, teoretické fázi, je světově kontemplativní ,
  • ve druhém, praktickém, světovém uspořádání,
  • ve třetí, umělecké, se odhaluje jako stvoření světa.

Schellingem objevená analogie mezi uměleckou kreativitou a světovými dějinami umožňuje nové estetické ospravedlnění kosmologie . Svět je přitom chápán jako produkt uměleckého stvoření Boha a naopak každé umělecké dílo je chápáno jako jakýsi mikrokosmos . Toto estetické hledisko následně dostalo talentovaný, ale velmi jednostranný vývoj ve Froschammerově filozofii světové fantazie .

Spojení mezi přírodní filozofií a Fichtovým subjektivním idealismem

První náčrty Schellingovy přírodní filozofie byly v úzkém spojení s Fichtovým subjektivním idealismem . Schellingovým úkolem bylo mimo jiné zkonstruovat přírodu z transcendentálních podmínek poznání. Pokud tento problém skutečně získal pouze zdánlivé řešení, pak Schelling v každém případě uznal takovou konstrukci za docela možnou.

Jak se přírodní filozofie vyvíjela, její postoj k Fichteovu pohledu se výrazně měnil. Chápání přírody jako objektu, který existuje pouze ve vědomí, tedy jako čistě jevové reality, bylo nahrazeno pohledem na přírodu jako na něco, co existuje mimo vědomí a před vědomím. Naopak vědomí samo nabylo významu čehosi druhotného, ​​objevujícího se až v určité fázi vývoje přírody. Vedle významu subjektivního jevu získal pojem příroda význam zcela nezávislého předmětu. Schellingův pohled tak začal být protichůdný k Fichteovu subjektivnímu idealismu jako objektivnímu idealismu .

Tento odpor byl nejzřetelněji vyjádřen v Schellingově polemické eseji proti Fichtemu: Ueber das Verhältniss der Naturphilosophie zur verbesserten Fichteschen Lehre. Schelling zde dokazuje nemožnost odvodit přírodu z pouhých principů subjektivního. Kromě toho nachází u Fichteho rozpor mezi jeho chápáním přírody a významem, který jí přisuzuje, totiž významem zpoždění či překážky nutné pro činnost ducha a pro uskutečnění jeho svobody. Jestliže příroda nemá žádnou vnější realitu , ale je zcela vytvořena poznávacím „ já “, pak nemůže být předmětem činnosti. "Na takovou povahu," vtipně poznamenává Schelling, "je stejně nemožné ovlivnit, jako je nemožné ublížit si na rohu geometrického útvaru." Jestliže v prvních dvou obdobích Schellingova filozofie představovala svérázné pojetí Fichte- Spinozových principů, pak ve třetím je navíc odrazem systémů Platónových , Brunových a Leibnizových .

Filosofie identity

Filosofie identity je těžištěm Schellingova vidění světa, naznačeného již v předchozích fázích jeho filozofického vývoje a způsobující jeho mystické dovršení. Přitom jde o nejvágnější a nejnesrozumitelnější úsek jeho filozofie. Pokus o propojení a sjednocení hlavních myšlenek největších filozofů v jediný celek bylo možné uskutečnit pouze pod pokličkou extrémní abstrakce a pomocí bludných pojmů „subjekt-objekt“, „ideál-skutečný“ atd.

Absolutní identita je Schellingovým principem , slučujícím dva základní a zároveň protichůdné názory: dogmatismus a kritiku . V prvním je příroda uznávána jako nezávislá na vědění; ve druhém je plně chápán jako produkt poznání a zároveň ztrácí svou objektivní realitu. Oba pohledy obsahují pravdu .

V srdci přírody je skutečně vědění , ale ne relativní, lidské, ale absolutní vědění, přesněji řečeno sebepoznání . Zcela boří rozdíl mezi objektivním a subjektivním, ideálním a skutečným, a proto je toto poznání zároveň absolutní identitou . Schelling to také nazývá Reason and All- Eine . Je to zároveň zcela hotový, věčný a nekonečný celek. Celý svět konečných věcí má svůj zdroj v této absolutní identitě, z jejíž hlubin se vyvíjí v nepřetržitém sebetvůrčím procesu.

Vývoj světa probíhá podle stupňů diferenciace objektivního a subjektivního. Objektivní a subjektivní jsou jako nezbytné faktory vlastní všem konečným věcem. Vztahují se k sobě jako vzájemně negativní veličiny, a proto je nárůst jedné spojen s poklesem druhé. Podstata každé konečné věci je zcela určena převahou jednoho nebo druhého faktoru. Všechny konečné věci tvoří různé formy nebo typy projevů absolutní identity, obsahující určité stupně subjektivní a objektivní. Schelling nazývá tyto typy potencí .

Svět je gradací potencí. Každá potence představuje nezbytný článek ve světě. Schelling rozlišuje dvě hlavní řady potencí: jedna, s převahou subjektivního, má ideální charakter, druhá, s převahou objektivní, je skutečná. Obě řady jsou ve své absolutní hodnotě úplně stejné, ale opačné z hlediska rostoucích faktorů ideálního a skutečného. Schelling tyto řady schematizuje ve formě dvou protilehlých linií vycházejících z bodu lhostejnosti; na koncích těchto čar jsou umístěny póly objektivní a subjektivní detekce. V této konstrukci je snadné objevit Schellingovo oblíbené schéma magnetu . Každá energie je projevem věčných idejí absolutna; ty druhé jsou k prvnímu jako natura naturans k natura naturata .

Schelling přirovnává ideje jako věčné jednoty v hlubinách absolutna k monádám . Stejnou asimilaci pojetí monády k platónským myšlenkám kdysi učinil sám Leibniz . Z hlediska síly ideje-monády, spojené nejvyšším principem absolutní identity, se Schelling snaží spojit filozofii Platóna , Leibnize a Spinozy se svou přírodní filozofií. Je zcela přirozené, že filozofie identity, představující syntézu myšlenek tří jmenovaných filozofů, byla zároveň obnovou světonázoru Bruna, který byl historickým krokem od Platóna ke Spinozovi a Leibnizovi.

Na jeho počest napsal Schelling Brunův dialog, který je modifikací systému identity, původně stanoveného more geometrico v Darstellung meines Systems der Philosophie. U Bruna je princip identity charakterizován z poněkud odlišných úhlů pohledu. Shoda ideálního a skutečného v absolutnu se rovná jednotě pojmu a kontemplace . Tato vyšší jednota je představa nebo myslící intuice; kombinuje obecné a konkrétní , rod a individuální . Identita kontemplace a konceptu je zároveň identitou krásy a pravdy , konečnosti a nekonečna . Nekonečná nebo, což je totéž, absolutní identita představuje u Schellinga ideologický celek, prostý jakékoli diferenciace, ale zároveň je zdrojem všeho diferencovaného. Toto je propast bytí, v níž se ztrácejí všechny obrysy a ke které odkazuje Hegelova posměšná poznámka , že v ní jsou všechny kočky šedé.

Čtvrté období

Otázka vynoření konečného z útrob nekonečna patří již do filozofie náboženství . Otázkou je, jak chápat vztah nižší, tedy hmotné přírody, k Bohu . Materiál může být postaven proti Bohu jako zcela nezávislému principu nebo může být odvozen z podstaty Boha prostřednictvím konceptu emanace , jako v případě novoplatonistů . Schelling obě tyto metody popírá.

První, dualistické , chápání je v rozporu s monismem jeho filozofie, zatímco koncept emanace je v rozporu s jeho absolutním . V absolutnu mohou existovat pouze absolutní entity, ale ne konečné věci. Mezi nimi také nemohou existovat žádné trvalé přechodné fáze, jak naznačuje pojem emanace.

Zbývá třetí rozhodnutí, které Schelling přijímá: smyslový svět konečných věcí vzniká v důsledku jeho odpadnutí od božstva. Toto odpadnutí nepředstavuje pozvolný přechod jako u emanace, ale prudký skok. Protože pouze absolutno má pravé bytí, hmotný svět od něj oddělený skutečně neexistuje. Samotné odpadnutí má své opodstatnění v povaze absolutna, které představuje jednotu duality. Absolutno má v sobě svůj absolutní opak (Gegenbild); v něm dochází k věčnému sebezdvojování. Tato sekundární povaha absolutna, které má svobodu, je zdrojem odpadnutí.

Odpadnutí je nadčasový světový akt; tvoří také princip hříchu a individualizace . Odpadnutí je příčinou konečného světa, jehož účelem je návrat k Bohu. Jednota světa a Boha musí být obnovena. Právě k této jednotě vede a završuje Boží zjevení. Celá historie brána jako celek je toto rozvíjející se zjevení . Teprve v novém spojení s Bohem začíná věčný blažený život neboli království duchů.

Účast na tomto blaženém životě nelze chápat jako osobní nesmrtelnost . Každé osobní nezávislé „já“ (Ichheit) je hříšné v této oddělenosti sebe sama a svým samotným pojetím je konečné nebo smrtelné.

Otázka původu zla

Dalším velkým problémem filozofie náboženství je původ zla v souvislosti s problémem lidské svobody . Řešení těchto otázek je věnováno poslední významné a navíc nejhlubší Schellingovo dílo: „Philosophische Untersuchungen über das Wesen der menschlichen Freiheit und die damit zusammenhängenden Gegenstände“. Zde jsou inspirativními mysliteli pro Schellinga německý teosof Jacob Böhm a částečně jeho současník Baader .

Problém vztahu zla k Bohu může mít dualistické řešení – ve kterém je zlo chápáno jako nezávislý princip – a imanentní. V druhém případě je viníkem zla sám Bůh. Schelling uvádí oba tyto pohledy do souladu. Zlo je možné pouze s předpokladem svobody; ale svoboda může být pouze v Bohu. Na druhé straně kořen zla nemůže být v osobě Boha. Schelling tuto antinomii odstraňuje přijetím něčeho v Bohu, co není Bůh sám.

Bytí Boha spočívá v sebeobjevování . Pojem sebeobjevování však předpokládá latentní stav, z něhož Bůh vychází jako realita . V Bohu je tedy třeba rozlišovat mezi základem (Grundem) existence a existencí samotnou . Tento základ Boha je jeho přirozeností. Existence konečných věcí nachází své vysvětlení ve stejném pojetí základu nebo přirozenosti. Věci mají svůj základ v tom, že Bůh sám není, totiž v základu své existence.

V tomto bodě se Schelling poprvé odklání od Spinozova monistického panteismu, vyjádřeného ve formuli Deus sive natura . Přírodu v Bohu je podle Schellinga třeba chápat jako temnou nevědomou sílu usilující o objevení a osvícení. Podstatou této povahy je slepá vůle. Jeho cílem je mysl. Z temných hlubin své přirozenosti se Bůh generuje jako nejvyšší mysl, jako jeho racionální odraz (Ebenbild). Tento displej je již potenciálně zakořeněn v temném základu. V něm implicitně existuje a rozvíjí se v procesu božského sebeobjevování. V tom spočívá pravá jednota Boha.

Tak jako je v lidské tvořivosti chaotická porucha myšlenek a obrazů osvětlena a spojena hlavní myšlenkou do uměleckého celku, tak jsou právě temné a nesourodé síly Boží přirozenosti spojeny světlem rozvíjející se mysli do jednoty božská osobnost. Rozdíl mezi Bohem původní přirozenosti (Deus implicitus) a rozvíjející se Boží osobností (Deus explicitus) je velmi důležitým bodem v Schellingově filozofii náboženství, objasňující jeho vztah k naturalistickému panteismu a jeho protikladu, teismu .

Tento vztah je zvláště jasně objasněn Schellingem ve svém polemickém „Památníku“ filozofie Jacobiho. Proti kritice Jacobiho, který ho obvinil z panteismu, Schelling předkládá argument, že jeho panteismus je nezbytným základem pro rozvoj teistického světového názoru na něj. Teologie, která začíná osobním bohem, poskytuje koncept, který postrádá jakýkoli základ a určitý obsah. V důsledku toho může být taková teologie pouze teologií pocitu nebo nevědomosti. Filosofie identity je naopak jediným možným zdrojem filozofického poznání Boha, neboť dává mysli zcela přístupný pojem Boha jako osobnosti vyvíjející se ze svého základního principu. Teismus je nemožný bez konceptu živého osobního boha, ale koncept živého boha je nemožný bez chápání Boha jako rozvíjejícího se a vývoj předpokládá přirozenost, z níž se vyvíjí Bůh. Teismus tedy musí mít svůj základ v naturalismu.

Skutečná filozofie náboženství je kombinací jednoho i druhého úhlu pohledu. Boží sebeobjevování probíhá po etapách a spočívá ve vnitřní „transmutaci“ neboli osvícení temného principu. Konečné věci představují různé druhy a formy této transmutace. Ve všech je určitá míra osvícení. Nejvyšší stupeň tohoto osvícení spočívá v mysli neboli univerzální vůli (Universalwille), která přivádí všechny kosmické síly k vnitřní jednotě. Proti této univerzální vůli stojí soukromá nebo individuální vůle jednotlivých tvorů, která má kořeny v jejím základu, který je odlišný od Boha. Oddělená vůle jednotlivých bytostí a univerzální vůle představují dva mravní póly. V převaze prvního nad druhým spočívá zlo.

Člověk představuje stádium, ve kterém se poprvé objevuje univerzální vůle. V něm se poprvé objevuje možnost onoho rozdvojení individuální a univerzální vůle, v níž se odhaluje zlo. Tato možná rozpolcenost je důsledkem lidské svobody. Zlo v lidské přirozenosti tedy spočívá v prosazování své oddělenosti, ve snaze od původního středu absolutna k periferii. Schelling zpochybňuje názor blahoslaveného Augustina a Leibnize, že zlo je čistě negativní koncept nedostatku nebo absence dobra. Na rozdíl od tohoto pohledu vidí ve zlu pozitivní sílu namířenou proti síle dobra.

Schelling to potvrzuje tím, že pokud zlo spočívalo pouze v nedostatku dobra, pak by se mohlo nacházet pouze v těch nejbezvýznamnějších bytostech. Mezitím se ve skutečnosti zlo stává možným jen pro ty nejdokonalejší bytosti a často jde ruku v ruce s objevováním velkých sil, jako například u ďábla . „Nebem se nestaví země, ale peklo,“ říká Schelling, „a stejně jako nadšení pro dobro existuje také inspirace zlem. I když je zlo silou, která je Bohu nepřátelská, jedině díky ní je možné sebeobjevení Boha. Bůh se může odhalit pouze v překonání svého protikladu, tedy zla, neboť obecně se každá podstata zjevuje pouze ve svém opaku: světlo je v temnotě, láska je v nenávisti, jednota je v dualitě.

Představuje přirozenou touhu, nasměrovanou opačným směrem k univerzální vůli, zlo je poraženo aktem zřeknutí se své individuality. V tomto sebezapření, jako v ohni, se lidská vůle musí očistit, aby se stala účastníkem univerzální vůle. K poražení zla je nutné především překonat temný počátek elementární přirozenosti v sobě samém. Člověk stojící na vrcholu přírody má přirozeně tendenci spadnout zpět do propasti, stejně jako se člověku, který vyšplhal na vrchol hory, zatočí hlava a hrozí, že spadne. Ale hlavní slabina člověka je ve strachu z dobra, neboť dobro vyžaduje sebezapření a umrtvování vlastního sobectví. Člověk však od přírody dokáže tento strach a touhu po zlu překonat. Tato schopnost je svoboda.

Svobodou Schelling nechápe náhodnou možnost volby v každém daném případě, ale vnitřní sebeurčení. Základem tohoto sebeurčení je srozumitelný charakter, tedy onen prius v lidské individualitě, který od nepaměti určuje danou lidskou konstituci a jednání z ní vyplývající. Srozumitelný znak je onen věčný akt individuální vůle, kterým jsou určovány její další projevy. Primární vůle, která je základem srozumitelného charakteru, je zcela svobodná, ale akty, v nichž se projevuje, nutně následují jeden po druhém a jsou určeny jeho původní povahou. Ve vývoji srozumitelného charakteru se tedy snoubí svoboda s nutností (indeterminismus a determinismus).

V tomto smyslu Schelling zavádí pojem inherentního zla nebo dobra, připomínající kalvinistickou myšlenku morálního předurčení. Vina člověka na zlu, které objevuje, nespočívá ani tak v jeho vědomých činech, jako v předvědomém sebeurčení jeho srozumitelného charakteru. Schelling uvažuje o otázce osobnosti Boha v úzké souvislosti s otázkou vztahu Boha ke zlu. Zdrojem zla je temná přirozenost v Bohu. Proti tomu stojí ideální princip v Bohu neboli rozum – spojením těchto dvou principů je osobnost Boha. Ideologický počátek se nachází v lásce. Slepá vůle k sebezplození a svobodná vůle lásky jsou základními činnostmi Boha, sjednocenými v jeho osobnosti.

Na základě tohoto spojení temná přirozenost, protože je v Bohu, ještě není zlá. Zlem se stává pouze v povaze konečných věcí, kde se neřídí světelným principem a nejvyšší jednotou. Tak se zlo pouze náhodně (begleitungsweise) rozvíjí v Božím sebeobjevování, a ačkoli má kořeny v jeho temné přirozenosti, nemůže být uznáno jako Boží akt. Je to zneužití Božích sil, které jsou v jeho osobě absolutní dobro. Ke sjednocení temného či elementárního a ideologického principu v Bohu dochází skrze lásku v nejhlubším základním Božím principu (Urgrund), kterým je jeho absolutní osobnost. Bůh sám tedy podléhá vývoji a prochází třemi hlavními fázemi svého bytí: základním principem, duchem a absolutní osobností. Podrobná studie fází nebo eonů boha byla provedena ve zbývajícím nedokončeném díle „Weltalter“. Schelling zde aplikuje pojem potence na období vývoje boha.

Schellingova pozitivní filozofie

Schellingova pozitivní filozofie představuje, jak sám přiznává, završení jeho předchozí negativní filozofie. Názor, který Schelling vyvinul v tomto posledním období svého vývoje, neměl zvláštní literární výraz a byl zveřejněn prostřednictvím přednášek pořádaných na berlínské univerzitě a navíc v posmrtném vydání Schellingových spisů založených na dokumentech zanechaných mu.

Schelling definuje negativní filozofii jako racionalistický světonázor, který chápe svět z hlediska rozumu. Takovou filozofií byl jeho vlastní systém, stejně jako Hegelův idealismus, který je podle něj pouze detailním rozvinutím jím vyslovených myšlenek. Naproti tomu pozitivní filozofie je chápání světa nikoli v jeho racionální podstatě, ale v jeho velmi reálné existenci. Toto chápání již není založeno na racionální činnosti, ale na intuitivních procesech, které tvoří obsah náboženství. Proto kladná filozofie zaměřuje svou pozornost na ty oblasti lidského vědomí, v nichž se pravda získává iracionálním způsobem, totiž na nábožensko-umělecké rozjímání a zjevování.

Podle těchto dvou zdrojů pozitivní pravdy spočívá pozitivní filozofie ve filozofii mytologie a filozofii zjevení . Jejím předmětem je za prvé teogonický proces a za druhé historie sebeobjevování Boha v lidském vědomí. Schelling zde v mírně upravené a vágnější podobě opakuje dříve vyslovenou teorii tří hlavních bodů či potencí v existenci Boha.

Tyto tři energie odpovídají třem Osobám božské přirozenosti:

Ze všech konečných bytostí je pouze člověk v přímé interakci s Bohem. Tato interakce je vyjádřena v náboženství . Schelling rozlišuje v náboženství přípravné stadium neboli mytologii pohanství a náboženství zjevení, tedy křesťanství. Mytologie je přírodní náboženství, v němž se náboženská pravda odhaluje v přirozeném procesu vývoje, stejně jako se postupně odhaluje její ideologický význam v přirozeném vývoji přírody.

V mytologii Schelling rozlišuje tři stupně, podle míry překonání periferní plurality polyteismu centrální jednotou monoteismu. V náboženství zjevení, jehož hlavní postavou je sám Kristus, Schelling také vidí tři fáze:

  • preexistence,
  • inkarnace a
  • smíření.

Stejnou trojici zakládá Schelling ve vztahu k historickému vývoji křesťanství, které tvoří tři epochy podle jmen hlavních apoštolů.

  • První věk, Petra, označuje vnější a vynucenou jednotu církve.
  • Pavlův věk rozbíjí tuto jednotu a vnáší do křesťanství ducha svobody.
  • Budoucí věk Jana obnoví ztracenou jednotu na základě svobody a vnitřního osvícení.

Petr je par excellence zástupcem Boha Otce, Pavla Syna, Jana Ducha. Schellingova pozitivní filozofie není v podstatě nic jiného než filozofie náboženství. Jeho odlišnost od studií o vztahu světa k Bohu, které mu bezprostředně předcházely, spočívala pouze v tom, že se v nich náboženské otázky rozhodovaly převážně na základě čistě filozofických spekulací, zatímco v pozitivní filozofii zahrnuje filozofické bádání obsah historických náboženství. a dává tomuto obsahu racionální výklad.a formu. Ve skutečnosti byla i negativní filozofie posledního období prodchnuta duchem křesťanství ; byla pod vlivem křesťanství de facto, zatímco pozitivní filozofie tomuto vlivu podléhala de jure a ex principio.

Význam Schellingovy filozofie

Schelling neopustil konkrétní školu, která by mohla být označena jeho jménem. Jeho systém, který představoval integraci tří relativně cizích pohledů

  • subjektivní idealismus,
  • objektivní naturalismus a
  • náboženská mystika,

— mohl udržet svou poněkud násilnou jednotu pouze v rámci své mysli a ve zvláštní formě svého výkladu.

Je proto zcela přirozené, že četní Schellingovi badatelé jsou přívrženci pouze určitých epoch jeho filozofické činnosti. Hlavním pokračovatelem Schellingova ústředního světového názoru, totiž systému identity, v jeho ideologické podobě byl Hegel , jehož výraznou závislost na Schellingovi lze jen stěží popřít.

Pak se k němu vedle již zmíněných stoupenců Schellingovy přírodní filozofie tak či onak připojují I. Wagner , Klein , von Eschenmeier , von Schubert , Krause , Sibbern , Solger , Froschammer , Bukua . Fechner také zažil Schellingův vliv . Neméně důležitá byla vášeň pro Schelling v Rusku. Pod jeho přímým či nepřímým vlivem bylo mnoho významných představitelů intelektuálního života Ruska ve 20. a 30. letech 20. století. Téměř všichni slavjanofilové byli přímo závislí na Schellingově filozofii , teprve později se obrátili k hegeliánství . Jeho myšlenky vyložily z akademických a univerzitních kateder Vellansky , Galich , Davydov , Pavlov , Nadezhdin a Skvortsov . Konečně, oživení Schellingových náboženských a mystických aspirací nelze než zaznamenat v dílech Vl. S. Solovjov , který ve svém příběhu o Antikristovi podal živý obraz o obnovení jednoty církve osvíceným starším Janem.

Význam Schellingovy filozofie spočívá v uskutečnění myšlenky, že svět je založen na živém ideologickém procesu, který má svůj skutečný odraz v lidském poznání. Tato myšlenka je částečně modifikací základní pozice racionalismu 17. a 18. století. o identitě logických a reálných vztahů. Schellingovo zdůvodnění a jeho vývoj má však velmi významné rozdíly. Rozum a vnější realita, ačkoli jsou mezi racionalisty ve vzájemné korespondenci, jsou si navzájem skutečně cizí a jsou koordinovány pouze prostřednictvím Boha. U Schellinga se racionalita (či ideologická) a realita vzájemně prolínají, v důsledku čehož je akt poznání přirozeným projevem této přirozené identity. Schellingův koncept svobody má přitom mnohem širší uplatnění než u racionalistů.

Ani Schellingův idealismus nelze považovat za zrušený skrze Hegelův idealismus, od něhož se liší větší vitalitou. Jestliže v podrobnostech pojmů, v jejich důslednějším a zřetelnějším zdůvodnění, představuje absolutní idealismus nepochybně krok vpřed ve srovnání s poněkud vágním idealismem Schellingovým, ten však zůstal zcela oproštěn od základního Hegelova omylu, který spočíval v redukci skutečného bez stopa k ideálu. Schellingovo skutečné obsahuje pouze ideál jako svůj nejvyšší význam, ale má i iracionální konkrétnost a vitalitu. U Schellinga je tedy odchylka bytostí od absolutních norem racionality a dobra zcela pochopitelná.

Obecně je teorie o původu zla a jeho vztahu k Bohu jednou z nejcennějších a hluboce promyšlených částí Schellingova systému, který má pro filozofii náboženství trvalý význam .

Literární tvořivost

V roce 1799 napsal Schelling satirickou antiklerikální báseň The Epicurean Views of Heinz Tvrdohlavý. Tato báseň směřuje k Novalisově článku „Křesťanství, nebo Evropa“, který kladně hodnotí dobu, kdy Evropu spojovala údajně jen jedna víra. Báseň způsobila první neshody v jenském kruhu romantiků . Nejprve bylo rozhodnuto o zveřejnění básně a článku v časopise romantiků Atenea, ale báseň ani článek nebyly zveřejněny. Báseň nebyla za Schellingova života publikována a nebyla zahrnuta do kompletních děl.

August Schlegel viděl Schellingův básnický talent a povzbudil jeho první pokusy v poezii a také pro něj vymyslel pseudonym Bonaventure. V "Almanachu múz na rok 1802" vydaném Schlegelem a Tieckem (1801) byly zveřejněny čtyři básně od Schellinga: "Poslední slova pastora", "Píseň", "Rostlina a zvíře", "The Hodně Země“.

Jean Paul také Schellingovi připsal autorství filozofického románu „ Noční hlídka “ („Noční hlídka“), vydaného v roce 1805 pod stejným pseudonymem [8] . Tato kniha se proslavila ve druhé polovině 20. století, kdy byla vnímána jako anticipace prózy expresionistů a modernismu Kafky a Hesseho . Klingemannova rukopisná poznámka, objevená v roce 1987 v knihovně Amsterodamské univerzity, a „nejnovější německé studie rukopisu v původním rukopisu však dokazují nepochybné Klingemannovo autorství“ [9] .

Hlavní spisy

  • „O možnosti formy filozofie obecně“ („Ueber die Möglichkeit einer Form der Philosophie überhaupt“, 1794);
  • „Já jako princip filozofie“ („Vom Ich als Princip der Philosophie“, 1795);
  • "Filosofické listy o dogmatismu a kritice" ("Philosophische Briefe über Dogmatismus und Kriticismus", 1795);
  • "Abhandlungen zur Erläuterung des Idealismus der Wissenschaftslehre" (1796-97);
  • „Ideas for the Philosophy of Nature“ („Ideen zur Philosophie der Natur“, 1797);
  • " On the Soul of the World Archived 29. října 2015 na Wayback Machine " (" Von der Weltseele Archived 10 , 2014 at the Wayback Machine ", 1798);
  • „První náčrt systému přírodní filozofie“ („Erster Entwurf eines Systems der Naturphilosophie“, 1799);
  • "Einleitung zum Entwurf" (1799);
  • " Systém transcendentálního idealismu archivován 24. září 2014 na Wayback Machine " (" System des transcendentalen Idealismus Archived 20 August 2014 at the Wayback Machine ", 1800);
  • „Všeobecná dedukce dynamického procesu“ („Allgemeine Deduction des dynamischen Processes“, 1800);
  • „O pravém pojetí přírodní filozofie“ („Ueber den wahren Begriff der Naturphilosophie“, 1801);
  • „Výklad mého filozofického systému“ („Darstellung meines Systems der Philosophie“ 1801);
  • Bruno. Ein Gespräch“ (1802);
  • "Fernere Darstellungen aus dem System der Philosophien" (1802);
  • “ Filosofie umění archivována 29. října 2015 na Wayback Machine “ (“Philosophie der Kunst” — přednášky v Jeně 1802–1803 a Würzburgu 1804–1805; publikováno posmrtně).

Důležité jsou:

  • „Zusätze“ k druhému vydání „Ideen“ v roce 1803 a
  • "Abhandlung über das Verhältniss des Realen und Idealen in der Natur", přidáno k 2. vyd. "Weltseele" (1806);
  • "Vorlesungen über die Methode des akademischen Studiums" (1803);
  • "Filozofie a náboženství" (1804);
  • "Darlegung des wahren Verhältnisses Naturphilosophie zur verbesserten Fichteschen Lehre" (1806);
  • „Ueber das Verhältniss der bildenden Künste zur Natur“ (slavnostní projev pronesený na mnichovské akademii umění v roce 1807);
  • "Philosophische Untersuchungen über das Wesen der menschlichen Freiheit" (1809);
  • "Denkmal der Schrift Jacobis von den göttlichen Dingen" (1812);
  • "Weltalter" (posmrtně);
  • "Ueber die Gottheiten von Samothrake" (1815);
  • "Ueber den Zusammenhang der Natur mit der Geisterwelt" (posmrtně);
  • Die Philosophie der Mythologie und der Offenbarung (Pozitivní filozofie - posmrtné vyd.).

Kromě toho Schelling napsal mnoho malých článků a recenzí, publikovaných v časopisech, které publikoval a zahrnutých do posmrtného vydání svých prací, které provedl jeho syn (1856-1861, 14 sv.). Jeho součástí byly také četné Schellingovy slavnostní projevy.

Publikování děl přeložených do ruštiny

Poznámky

  1. ↑ 1 2 3 4 F.WJ Schelling // Kunstindeks Danmark  (dat.)
  2. ↑ 1 2 3 4 Friedrich Wilhelm Joseph Schelling // Encyklopedie Brockhaus  (německy) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  3. ↑ 1 2 3 4 Friedrich von Schelling // Store norske leksikon  (kniha) - 1978. - ISSN 2464-1480
  4. ↑ To znamená, že se stal známým jako Ritter von Schelling ( Ritter von Schelling ).
  5. ↑ Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph // Encyklopedický slovník granátového jablka : V 58 svazcích. - M. , 1910-1948.
  6. ↑ Gershenzon M. O. P. V. Kireevsky: Biografie . - M . : trouba. A. I. Snegireva, 1910.
  7. ↑ Mezi nimi Hermann Schelling (1824-1908), který jako pruský ministr spravedlnosti inicioval vypracování nového občanského zákoníku .
  8. ↑ Bonaventura. Noční bdění / Arsenij Gulyga. - M. : Nauka, 1990. - 256 s. — ISBN 5-02-012726-4 .
  9. ↑ Archivovaná kopie (odkaz není dostupný) . Staženo 5. ledna 2020. Archivováno z originálu dne 24. října 2019. 

Literatura

  Přejděte na položku Wikidata  Foto, video a zvuk
Tematické stránky
Slovníky a encyklopedie
Genealogie a nekropole