Freudianism ( anglicky Freudianism [1] , také volal “ ortodoxní psychoanalýzu ” a “ Freudian-Lacanianism ”) je trend v hloubkové psychologii pojmenovaný po rakouském psychologovi Sigmund Freud . Freudismus je první a jeden z nejvlivnějších trendů v psychoanalýze . Freudismus ve svém moderním pojetí (pro popisovanou dobu tento termín v zásadě neexistoval) byl po dlouhou dobu de facto psychoanalýzou. Teprve od počátku 10. let [2] , kdy došlo k rozkolu v řadách vídeňské psychoanalytické komunity a Otto Rank , Wilhelm Reich , Alfred Adler , Carl Gustav Jung a jejich následovníci ji opustili [3] , se proces oddělování freudismu z jiných psychoanalytických konceptů [4] , jako je Adlerova „ individuální psychologie “, Jungova „ analytická psychologie “ a řada dalších.
Freudismus je považován za "ortodoxní (nebo "klasickou") psychoanalýzu, protože se jménem Z. Freuda (především) je spojena historie vzniku a rozvoje psychoanalýzy , zatímco vědec sám považoval tuto „zásluhu“ za připisovanou nikoli sobě, ale svému kolegovi, vídeňskému lékaři Josefu Breuerovi [5] . Freudianismus-lacanismus „Freudianismus“ je nazýván jmény zakladatele psychoanalýzy a francouzského psychologa a filozofa Jacquese Lacana , jednoho z nejslavnějších a nejuznávanějších psychoanalytiků, kteří sdíleli názory ortodoxních – například Lacanův slavný slogan , který ho přesně charakterizuje, je všeobecně známá vědecká činnost obecně a semináře zvláště: "Back to Freud" [6] .
První myšlenky, které položily základy freudismu, se začaly formovat v době, kdy byl S. Freud starším studentem lékařské fakulty vídeňské univerzity . Jedním z prvních velkých impulsů pro vznik tohoto trendu v psychologii byla Freudova účast na seminářích a otevřených lekcích slavného francouzského psychiatra Jeana Charcota , který zkoumal příčiny a léčbu hysterie , zejména použití hypnózy pro tyto účely. 7] [8] . Zkušenosti a znalosti, které Freud získal během pařížské stáže u Charcota, našly později uplatnění při společné práci s vídeňským vědcem Josefem Breuerem , který vyvinul metodu léčby hysterie, která Freuda velmi inspirovala, nazvanou „ katartická metoda “. Od toho druhého však sám Freud brzy upustil, uznal jej za nedokonalý a nahradil jej jiným přístupem k léčbě, metodou volné asociace , která se stala jedním ze základních kamenů freudismu [9] [10] . Spolu s Breuerem Freudem bylo napsáno nejdůležitější dílo pro vznik nové vědy – kniha „Studies in Hysteria“ ( 1895 ), která mimo jiné dala podnět ke vzniku jedné z nejdůležitějších myšlenek pro freudismus - pojem transfer (přenos) [11] , a tvořil také základ pozdějších představ o oidipském komplexu a infantilní (dětské) sexualitě [12] .
Posledním objevem, který položil základy freudismu, byl vývoj techniky výkladu snů ( 1900 ). Z. Freud považoval tuto techniku za svůj největší objev, „iluminaci“, která podle něj „připadá na úděl člověka, ale jen jednou za život“ [13] . Počínaje rokem 1902 postupovalo formování freudismu mílovými kroky, nový směr v psychologii si začal získávat stále více stoupenců a neúnavně přitahoval zájem mladých vědců, kteří se koncem dekády shromáždili pod vedením Freuda do "Vienna Psychoanalytic Association" [14] .
Teorie Z. Freuda absorbovala mnoho různých myšlenek nasbíraných otcem zakladatelem z děl a konceptů různých slavných vědců. Freudismus si tedy například poměrně hodně vypůjčil z monadologie Gottfrieda Wilhelma Leibnize (podle Leibnize jsou monády jednotlivé prvky reality, odlišné od atomů a představující nerozšířenou mentální entitu, která má mentální základ) a koncept prahu vědomí Johanna Friedricha Herbarta , který věřil, že řada lidských myšlenek, nacházejících se „pod“ prahem vědomí, je nevědomá. Freud byl také velmi ovlivněn názory Gustava Theodora Fechnera , který stejně jako Herbart rozvinul myšlenku nevědomí a zejména navrhl vizualizovat pojem „ psyché “ prostřednictvím obrazu ledovce [15] . Vývoj Freudova psychoanalytického konceptu významně ovlivnila také evoluční teorie Charlese Darwina , katarzní metoda Josepha Breuera a teorie Jeana Charcota o účincích hypnózy pro léčbu hysterie. Freud čerpal mnoho nápadů z děl Carla Gustava Caruse (jmenovitě z předpokladu, že nevědomá duševní činnost se projevuje prostřednictvím zážitků a snů), Eduarda Hartmanna a jeho „Filozofie nevědomí“ a Arthura Schopenhauera (který vyzdvihl „vůli žít“, který Freud označil jako Eros) [16] . Významný vliv na utváření Freudových názorů měl německý filozof a psycholog Theodor Lipps , který věnoval několik prací nevědomým duševním procesům [17] .
V současné fázi vývoje psychoanalytického myšlení je podle S. Yu.Golovina „freudismus“ nejčastěji chápán jako celý komplex Freudových myšlenek a děl – tzv. „freudovská metapsychologie “ [18] . "Jádro" freudismu je podle Zinčenka - Meshcheryakova myšlenka, že hlavní hnací silou rozvoje osobnosti jsou instinktivní pudy - sexuální a agresivní . Vzhledem k tomu, že protikladem k uspokojení těchto pudů jsou zákazy a omezení uložené okolním světem, ty první podléhají procesu represe , čímž se utváří nevědomí člověka [1] . Podle freudovské metapsychologie je přístup vytěsněných obsahů z nevědomí do vědomí možný pouze v symbolické podobě – např. ve formě lapsusů , uměleckých děl , neurotických symptomů [19] . Základní chápání mentálního aparátu pro ortodoxní psychoanalýzu považuje psychoanalýzu za složenou ze tří příkladů – To , Já a Super-Já ; Obsahuje tedy touhy, které vyžadují uspokojení, zatímco Super-Já (vzniklé socializací člověka) působí jako „cenzor“ osobnosti. Konflikt mezi dvěma instancemi je řešen strukturou Já, jejímž hlavním úkolem je „smíření“ mezi žádoucím a přípustným, což se provádí rozvíjením určitých obranných mechanismů . V případě selhání obrany může dojít k neuróze - ke které dochází ve fázi raného vývoje osobnosti, kdy mužský jedinec prožívá Oidipův komplex a žena - Electra komplex . Ve freudismu jsou tyto dva komplexy jádrem každé neurózy [1] .
Klíčové myšlenky metapsychologie Z. Freuda byly podle B. D. Karvasarského vyjádřeny v dílech „Obsedantní činy a náboženské rituály“ (1907, myšlenka neurózy jako „individuální religiozity, náboženství jako obecná neuróza obsedantního- kompulzivní stavy “), „ Totem a tabu “ (1913, výklad problému vzniku zákazů či tabu a totemického náboženství ), „ Budoucnost jedné iluze “ a „ Mojžíš a monoteismus “ (1927 a 1937, souvislost mezi vývojem neurózy jedince a vývojovými fázemi celé společnosti obecně) [20] .
V průběhu klinické praxe Freud opakovaně pozoroval u svých pacientů mnohočetné konflikty, způsobené podle jeho názoru protikladem mezi pudy - zejména zjistil, že společensky podmíněné zákazy často omezují projevy biologických pudů. Na základě těchto pozorování vědec vyvinul originální koncept mentální organizace, zdůrazňující tři strukturální prvky osobnosti: „ It “ (nebo „Id“, německy Das es ), „ Já “ (nebo „Ego“, německy Ego ) a „ Super-I “ (nebo „Super-Ego“, německy Das Über-Ich ) [21] .
Prvky duševní organizace podle Freuda
Pojem „It“ (Id) si Freud vypůjčil od německého lékaře Georga Groddecka , který jej použil k označení neznámé síly, která ovládá lidské jednání. V korespondenci s Groddekem Freud vyjádřil obdiv k objevu svého kolegy a trval na tom, aby analytici (aby se předešlo nedorozuměním) nestavěli proti vědomí a nevědomí, ale „já“ proti potlačovanému materiálu. Koncepce se konečně prosadila v psychoanalytickém lexikonu po vydání díla „ Já a to “ v roce 1923 . Později se Freud při popisu původu termínu již neodvolával na Groddeka, ale na Nietzscheho , který tímto slovem označoval neosobní, v člověku přirozeně nutné [22] . „To“ podle freudovského pojetí slouží jako základ pro dva další projevy osobnosti, obsahuje pro ně energii. "Ono" je ve skutečnosti statické - neovlivňováno vnějším světem a není s ním v kontaktu, "Ono" se v průběhu života člověka nemění. Tato část psychiky je primitivní a neorganizovaná; jeho hlavním úkolem je snížit stav napětí, zvýšit potěšení a minimalizovat nepohodlí. Obsah „To“ je nevědomý a zahrnuje primitivní impulsy, stejně jako ty myšlenky, které člověk vyhodnotí jako nepřijatelné a vědomě je odmítá. Představy vytlačené z vědomí do nevědomí přitom podle Freuda „mají stále schopnost ovlivňovat lidské chování s neutuchající intenzitou a bez účasti jakékoli kontroly vědomí“ [23] .
„Já“ (Ego) je ve skutečnosti osobnost člověka, zosobnění jeho mysli. „Já“ vykonává kontrolu nad všemi procesy probíhajícími v psychice jedince. Jeho hlavní funkcí je udržovat vztah mezi instinkty a činy. „Já“ se řídí principem reality, zatímco „Ono“ se řídí principem slasti . „Já“ podle Freuda čerpá energii pro své fungování z „Ono“, které je jakoby mezi kladivem a tvrdým místem: na jedné straně se „Já“ brání požadavkům „Ono“ (při uspokojování nevědomých tužeb) se na druhé straně vždy brání tlaku „Super-Já“, které plní funkce cenzury; tedy podstata činnosti „já“ spočívá v harmonizaci sil na něj působících [24] . Freud napsal: „Ve vztahu k id se ego podobá jezdci, který musí držet koně silnějšího než jemu, jen s tím rozdílem, že jezdec se o to snaží vlastní silou, zatímco ego používá vypůjčené“ [25] .
„Super-I“ (Super-Ego) – mentální instance, která zahrnuje „ rodičovskou autoritu , sebepozorování, ideály , svědomí . V přeneseném smyslu „Super-Ego“ působí jako vnitřní hlas, cenzor , soudce “ [26] . Hlavní činností „Super-Já“ je omezovat, zakazovat nebo odsuzovat činnost vědomí („Já“), stejně jako nevědomí („Ono“). Je to „Super-Já“, které je zodpovědné za morální normy existující v jednotlivci [27] . „Super-I“ vzniká kolapsem Oidipova komplexu. Freud si byl jistý, že hlavní vliv na formování „Super-I“ mají rodiče a následně je jeho obsah doplněn o normy a hodnoty společenských institucí a skupin mimo rodinu. „Super-I“ je podle psychoanalytiků považováno za vytvořené, když je vnější (rodičovská) kontrola nahrazena vnitřní (sebekontrolou). „Super-já“ je ve věčném rozporu s „já“, snaží se „přesvědčit“ lidské vědomí o nadřazenosti a výhodnosti idealistických cílů nad těmi pragmatickými [28] .
Freud věřil, že člověk se rodí s určitým množstvím sexuální energie ( libido ), které, jak vyrůstá, prochází určitými fázemi vývoje. Tato stádia, spojená s různými erotogenními zónami, jsou biologicky určenou sekvencí. Hlavním faktorem určujícím vývoj člověka je sexuální pud, „postupující z jedné erotogenní zóny do druhé během života člověka“. V každém stadiu psychosexuálního vývoje se podle Freuda určitá část těla nebo orgánu snaží o předměty nebo činy, aby způsobila potěšení – průchod daným stádiem člověkem je tedy určen od počátku a probíhá bez ohledu na kulturní úroveň nebo něco jiného [29] . V nejobecnějším smyslu se termín „psychosexuální vývoj“ vztahuje k „pohybu dítěte od infantilních metod uspokojování pudů k dospělejším, které nakonec umožňují sexuální kontakt s osobou opačného pohlaví“ [30] .
Každá následující fáze psychosexuálního vývoje podle Freuda vždy dominuje tomu předchozímu, ale zachovává si své deriváty . Freud považoval falické stadium za nejdůležitější, protože právě v něm se odvíjí oidipovský komplex – pokud se dítě dokáže úspěšně identifikovat s rodičem svého pohlaví, pak se komplex vyřeší, ale pokud ne, pak vliv vnitřního konfliktu může radikálně ovlivnit následnou volbu předmětu lásky a fixaci sexuální orientace - homo- nebo heterosexuála. Kromě toho, za přítomnosti jakékoli poruchy v průchodu každého ze stádií během období zralé genitální sexuality (genitální fáze) může člověk zaznamenat určitou mentální retardaci nebo deformace v psychosexuálním vývoji: „psychické deriváty raného sexualita často přispívá ke vzniku neurotických symptomů nebo charakterologických poruch“ [31••] . Psychosexuální vývoj je pro formování osobnosti nesmírně důležitý – právě v průběhu všech jeho fází se vytvářejí předpoklady pro budoucí sexuální, emocionální a komunikační problémy [30] . Níže uvedená tabulka fází psychosexuálního vývoje je sestavena podle publikace „Teorie osobnosti“ od Larryho Hjella a Daniela Zieglera ( St. Petersburg : Peter , 2003 ) [29] .
| Etapa | Věkové období | oblast zaměření libida | Úkoly a zkušenosti relevantní pro toto období vývoje |
|---|---|---|---|
| ústní | 0-18 měsíců | Ústa (sání, kousání, žvýkání) | Odstavení od prsu; oddělit se od těla matky |
| anální | 1,5-3 roky | řitní otvor (zadržující nebo vypuzující výkaly ) | Nácvik toalety (sebeovládání) |
| falický | 3-6 let | Pohlavní orgány ( masturbace ) | Identifikace s dospělými stejného pohlaví, kteří vystupují jako vzory |
| Latentní | 6-12 let | nepřítomný (sexuální nečinnost) | Rozšíření sociálních kontaktů s vrstevníky |
| Genitální | Puberta - ... (zbývající život) |
Genitální orgány ( heterosexuální vztahy) | Navazování intimních vztahů nebo zamilování se; přispívat společnosti |
Oidipovský komplex ( angl. Oidipus complex ) je jedním ze základních pojmů Freudovy teorie, který slouží k označení ambivalentního vztahu dítěte k rodičům. Termín charakterizuje projevy nevědomých sklonů člověka, ve kterých láska hraničí s nenávistí k rodičům. Myšlenku „Oidipova komplexu“ čerpal Freud ze starověkého řeckého mýtu , který vyložil Sofokles v tragédii Oidipus Rex . Mladý muž jménem Oidipus zabije svého otce Laia (nevěda, že toto je jeho otec), a následně se ožení, aniž by si to uvědomoval, svou vlastní matku Jocastu ; Když se později od věštce dozvěděl , že spáchal vážný zločin, oslepil se. Z této tragédie (Freud z ní ve škole přeložil úryvek a v dospělosti viděl její divadelní inscenaci) si vědec vypůjčil myšlenku, která se stala hlavní pro psychoanalýzu [32] .
Ve Freudově chápání je chlapec eroticky připoután ke své matce a snaží se ji zmocnit a svého otce vnímá jako soupeře a překážku naplnění této touhy (u dívky je situace obrácená a nazývá se „ Electra “. Komplexní "). Bisexualita , která je vlastní všem lidem v raném věku , vede podle vědce k tomu, že dítě může zastávat aktivní i pasivní pozice. V prvním případě dítě pociťuje nenávist k rodiči stejného pohlaví a chtíče k rodiči opačného pohlaví – říká se tomu pozitivní oidipský komplex. V pasivní pozici, negativním komplexu, se dítě snaží eliminovat rodiče opačného pohlaví a podle toho cítí lásku k rodiči stejného pohlaví. V procesu psychosexuálního vývoje podle Freuda člověk zažívá obě formy rozvoje komplexu, který se nazývá úplný oidipovský komplex [33] .
Oidipovský komplex se rozvíjí ve věku tří až šesti let a jeho úspěšné vyřešení (identifikace s rodičem stejného pohlaví, neboli „ identifikace s agresorem “ [34] ) je pro dítě zásadně důležité. Rozřešení („zničení“) komplexu vede k přechodu z falického stádia vývoje do latentního stádia a je základem pro vytvoření „Super-Já“; autorita rodičů se tak „přesune“ do psychiky – vyřešený oidipovský komplex se stává hlavním zdrojem pocitů viny (které „super-já“ ovlivňuje „já“) a zároveň znamená konec období infantilní sexuality jedince [35] . Řešení oidipovského komplexu u chlapce probíhá následovně:
Pokud se oidipský komplex nevyřeší, stává se oidipový komplex jádrem všech budoucích neuróz: „Potlačování oidipského komplexu a jeho uchování v nevědomí je zatíženo neurotizací dítěte, která následně ovlivňuje psychické poruchy dospělého: úspěšné překonání tohoto komplexu se zpravidla neprovádí důkladně a pak „pubertální období způsobuje resuscitaci komplexu, což může mít neblahé následky“ [35] . Není-li oidipovský komplex vyřešen, je možná fixace na něj - tedy fixace na matku nebo otce, která se projeví výběrem sexuálního partnera - může být buď homosexuální, nebo v případě heterosexuální volby , slouží jako náhrada za rodič [37] .
Freud věřil, že jedním z hlavních problémů lidské psychiky je zbavit se úzkosti - stavu, který nastává v důsledku zvýšeného napětí nebo podráždění v jakékoli situaci, skutečné nebo domnělé. Úzkost nastává, když se toto napětí stává nesnesitelným a není možné ignorovat fyzické nebo duševní ohrožení nebo se mu vyhnout. Obrana je podle Freuda psychologický mechanismus pro konfrontaci s úzkostí, který na rozdíl od konstruktivních akcí zaměřených na řešení problémové situace zkresluje nebo popírá realitu, poznamenávají Frager a Feidiman [38] . V. M. Leibin zase upřesňuje, že pro Freuda je úzkost záměrným signálem ega a strach automatickou reakcí těla na traumatickou situaci – má fyziologický základ a jeho specifickým zdrojem je sexualita, strach vzniká v raných dětství [39] . Obranné mechanismy jsou zpravidla nevědomé a jsou namířeny proti sexuálním, sobeckým, destruktivním pudům, traumatickým vzpomínkám a různým fantaziím, jejichž realizace může zničit integritu duševní organizace jedince [40] . Obranné mechanismy odkazují na já člověka, který musí čelit množství různých hrozeb z vnějšího světa a touhám id, které jsou zadržovány superegem; Freud přisoudil významnou roli jejich výzkumu, ale nepokoušel se je klasifikovat - této práce se ujala jeho dcera Anna, která systematizovala mentální jevy dříve popsané vědkyní ve své práci „Self and Defense Mechanisms“ ( 1936 ) [41 ] .
Freud identifikoval osm základních obranných mechanismů a poznamenal, že žádný z nich se nepoužívá samostatně, ale pouze v kombinaci s několika dalšími. Vědec si také všiml, že obranné mechanismy plní určitou užitečnou funkci, snižují míru úzkosti, ale přesto jsou prostředky k sebeklamu, zkreslování, popírání a falšování vnímání reality člověkem [42] . Freud popsal následující obranné mechanismy:
Nevědomí je součástí lidské psychiky, která se od vědomí liší objemem, obsahem a principy fungování . V topografické teorii je nevědomí považováno za jeden ze systémů mentálního aparátu. Po objevení se třísložkového modelu vědomí („Ono“, „Já“ a „Super-já“) je nevědomí vyjádřeno výhradně pomocí přídavného jména , to znamená, že odráží mentální kvalitu, která je stejně charakteristické pro každou ze tří struktur psychiky [55] .
Freud věřil, že nevědomí je oblast, ve které zpočátku vzniká jakýkoli mentální proces, teprve poté, co tam je, je schopen přejít do sféry vědomí. Vědec porovnal sféru nevědomí s „velkou frontou“ (obsahující všechny mentální procesy) a vědomí s přilehlou malou místností, salonem. Na prahu mezi dvěma „pokoji“ stojí jistý „stráž“, který rozhoduje, co z průčelí do salonu předat a co ne. I když se ukáže, že určitý proces přešel do „salonní místnosti“, nemusí se nutně stát vědomým, protože „salon“ je rozdělen malou přepážkou na dvě zóny: vědomí samotné a předvědomí . Freud tedy vyčlenil dva typy nevědomí – latentní (skryté) a potlačené . Latentní nevědomí (zkr. " vbw ", z něm. Vorbewusst ) se nachází v oblasti předvědomí a je schopno se stát součástí vědomí (zkr. " bw ", z toho. Bewusst ) bez vnějšího úsilí a potlačené nevědomí (zkr. „ ubw “, z němčiny Unbewusst ) vyžaduje analytickou práci, aby se přesunulo do oblasti vědomí [56] .
Freudovo chápání nevědomí bylo založeno na několika základních teoretických pozicích:
Hlavní rysy nevědomí podle Freuda:
Volné asociace jsou prohlášení založená na svévolné prezentaci jakýchkoli myšlenek ohledně čehokoli. Stejnojmenná metoda je základem psychoanalýzy a je jednou z jejích hlavních technik [10] . V psychoanalýze jsou volné asociace považovány za signál přítomnosti nápadů nebo fantazií, které nemůže člověk realizovat bez analytické pomoci psychologa, protože jsou v předvědomí. Metoda volného sdružení je založena na třech hlavních principech:
Metoda volných asociací zahrnuje pozastavení vědomé kontroly nad výroky - analytik očekává od pacienta svobodný příběh, absolutně nespoutaný a procházející klidně, volně, protože pouze v tomto případě je možné odhalit „zablokované“ myšlenky, touhy a pudy. [61] . K tomu musí pacient překonat všechny vědomé bariéry – strach, vinu či stud. Metoda slouží k odhalení souvislostí mezi existujícími konflikty a nevědomými pudy - interpretace asociací analytikem je tak zaměřena na odhalení pacientova odporu a rozšíření svobody jeho asociačního procesu [62] . Z Freudova pohledu žádná myšlenka, která se objeví, není náhodná a je vždy derivátem procesů, které probíhaly a probíhají u pacienta. Jakákoli asociace se může stát zásadním významem pro stanovení příčin onemocnění [10] . Využití této metody umožnilo zcela opustit používání hypnózy při sezeních [63] a podle samotného Freuda posloužilo jako impuls pro vznik a rozvoj psychoanalýzy [10] .
Interpretace snů je proces odhalování významu a významu snů, zaměřený na dešifrování jejich nevědomého obsahu. Podle Freuda jsou sny duševní jevy, které jsou odrazem něčeho, co existuje v lidské duši, o čem snící sám neví; jedinec si tak nikdy neuvědomí pravý význam svého snu. Práce psychoanalytika tedy spočívá v odhalení tohoto významu osobě [64] .
Technikou interpretace snů je zjistit od pacienta důvody výskytu určitého snu – přičemž první tvrzení je považováno za vysvětlení. Budováním volných asociací k jednotlivým částem snu člověk odhaluje jeho pravou podstatu a nevědomě se zaměřuje na jeho skutečný obsah. Proces výkladu spočívá v převedení explicitního obsahu snu (tedy jeho děje) do latentního obsahu . Uplatnění metody volných asociací je zde nutné z toho důvodu, že to, co člověk hlásí, je vždy nějakou náhražkou pravdy – toho, co snící neuhádne. Sen je ve skutečnosti zkreslenou náhradou nějakého nevědomého obsahu, který musí být odhalen v průběhu interpretace. V tomto ohledu Freud napsal: "Naše vzpomínky na sen nejsou jeho skutečným procesem, ale pouze fasádou, za kterou je tento proces skrytý, zde máme oddělení mezi explicitním obsahem snu a skrytými myšlenkami v něm obsaženými." [65] .
Podle Freuda snící převádí latentní obsah snu do explicitního – úkol psychoanalytika je tedy opačný. Sen je vždy halucinační splnění přání, které je v bdělém stavu blokováno „já“ jako nepřijatelné a ve spánku podléhá zkreslení díky práci „super-já“. Práce snu je podobná principům fungování nevědomí, to znamená, že je charakterizována výhradně primárními procesy, jako je kondenzace (nebo kondenzace, což znamená proces spojování několika obrazů do jednoho, obdařeného významem [ 66] ), přemístění (přesun energie z jedné reprezentace do druhé - cenzura práce ve snu [67] ), symbolizace (náhrada některých obrázků jinými za přítomnosti počátečního spojení, vyjádřeného drobnými nedůležitými detaily [68] ), lhostejnost k prostoru a času. Psychoanalýza se tak zaměřuje na převod primárních procesů do jejich smysluplné sekundární formy [69] .
Přenos (nebo „ přenos “) je fenomén pozorovaný ve vztahu mezi dvěma lidmi a projevuje se přenosem pocitů a připoutaností k sobě navzájem. V procesu psychoanalýzy je přenos charakterizován jako přesun nevědomých představ, tužeb, pudů, stereotypů myšlení a chování od jednoho jedince k druhému, zatímco zkušenost z minulosti se stává modelem interakce v přítomnosti. V psychoanalytické terapii, poznamenává V. M. Leibin, přenos znamená „proces reprodukce zážitků a emočních reakcí, vedoucí k navázání specifického typu objektových vztahů, v důsledku čehož pacientovy dříve vlastní pocity, fantazie, obavy a metody ochrany které se odehrály v dětství a souvisely s významnými rodiči nebo zástupnými postavami, jsou přesunuty k analytikovi a stávají se aktivnějšími s tím, jak se provádí analytická práce“ [70] . Přenos spolu s využitím volné asociace, interpretací snů a prací s obrannými prostředky pacienta je základem freudovské psychoterapie [71] .
Pro Z. Freuda byl přenos nezbytnou součástí terapeutického procesu – podle vědce jde o odmítnutí analytika „hrát si“ s pacientem (neplnění role a těch charakteristických akcí, které analyzand v důsledku přenosu očekává ) vytváří situaci, „která umožňuje pacientovi vysvětlit, že se chová, jako by analytik byl jeho otec, matka, bratr <…>“. Tyto činnosti analytika se nazývají interpretace přenosu – to zase umožňuje „v rámci přenosu“ řešit problémy, které jsou pro klienta relevantní a mají kořeny v dětství nebo dětství [72] . Podle Z. Freuda transfer pochází z erotických zdrojů, a proto je zpravidla sexuálně zabarven [73] . Pojem „ protipřenos “ označuje obrácený proces přenosu, a to přenos citového vztahu analytika na svého klienta k osobě z jeho minulosti [74] .
Freud považoval telepatii a další okultní jevy za potvrzení přítomnosti tajemných, nepoznatelných sil v lidské psychice. Jeden z prvních větších případů zvažování takových jevů pochází z roku 1900 a je popsán v práci „ Psychopatologie každodenního života “ [75] . Freud se v něm dotkl otázky uvažování o takzvané „psychologii pověry“ a vyjádřil následující myšlenku: „Lze s jistotou říci, že neexistují žádné předtuchy, prorocké sny, telepatické jevy, projevy supersenzitivních sil atd. .? Jsem daleko od toho, abych se ve všech případech bez přemýšlení dvakrát rozhodoval na straně jevů, k nimž máme takové množství podrobných pozorování <…>“ [76] . Vědec věřil, že tyto jevy budou nakonec schopny obdržet hodné psychoanalytické vysvětlení, ale pokud jde o sebe, poznamenal, že nikdy nezažil žádné mystické zážitky. Další výzkumy psychoanalytiků v této oblasti se odrazily v dílech Carla Gustava Junga a sám Freud se od tohoto tématu vzdálil - s rostoucí popularitou Jungových myšlenek dostával zakladatel psychoanalýzy mnoho pozvání z různých okultních časopisů, ale pravidelně odmítal s nimi spolupracovat. Aby Freud vymezil i ve svém vztahu k těmto jevům, připravil rukopis „Psychoanalýza a telepatie“ ( 1921 ) a v roce 1933 zařadil kapitolu „Snění a okultismus“ do „Nového cyklu přednášek o úvodu do psychoanalýzy“ [75] .
V Psychoanalýze a telepatii Freud vyjádřil myšlenku, že „spolupráce mezi analytiky a okultisty s tak odlišným smýšlením v budoucnosti se zdá být málo plodná“. Vědec se domníval, že na rozdíl od analytika, který si pamatuje svůj „původ z exaktních věd“ a je ochoten obětovat vše pro objevení objektivní pravdy, okultista se pouze snaží dokázat svůj případ ze všech sil: „Víra, která nejprve dokazují sami sobě a pak se snaží vnutit ostatním, je to buď stará náboženská víra, kterou v průběhu vývoje lidstva vytlačila věda, nebo víra, která se příliš nevzdálila od překonaných tvrzení primitivní lidé“ [77] . Freudovy názory na okultní a telepatii zůstávaly vždy velmi ambivalentní a vágní [78] . Paul Ferris v této souvislosti poznamenává: „Freudův zájem [o okultismus] byl spíše slabý. Více ho zajímal samotný fakt existence telepatie jako anomálie ve hmotě světa, a ne její konkrétní aplikace. V určitém okamžiku uvěřil, ale pak začal pochybovat“ [79] .
O spojení okultismu se snem Freud napsal, že neexistuje vždy – ostatně telepatický jev může nastat i v bdělém stavu. Přestože telepatie a snění nemají mnoho společného, stále mezi nimi existuje určitá souvislost, protože „stav spánku se zdá být zvláště vhodný pro telepatické zprávy“ [75] . V pozdějších spisech byl Freud nakloněn myšlence možnosti telepatického přenosu myšlenek [80] ; vývoj tohoto předpokladu v kontextu psychoanalytického sezení později provedl Sandor Ferenczi [79] .
Freud věřil, že abnormální zážitky z dětství a nevyřešené sexuální konflikty vedou k lidské homosexualitě – jinými slovy, k určitému zpoždění v duševním vývoji. Vědec přitom homosexualitu nepovažoval za degradaci a neklasifikoval ji jako nemoc , protože se domníval, že ji není třeba léčit [81] . Pro Freuda nehrálo téma homosexuality žádnou významnou roli a nezformuloval úplnou teorii o příčinách přitažlivosti k vlastnímu pohlaví. Učenci identifikují čtyři odlišné koncepty, které lze nalézt ve spisech zakladatele psychoanalýzy. Podle prvního z nich prochází dítě v raném dětství fází silné fixace na matku, jejíž překonání vede k identifikaci se ženou; tak „ze svého narcismu hledají mladé muže, kteří jim připomínají samy sebe, které by chtěli milovat tak, jako je milovala jejich matka... Jejich obsedantní touha po mužích se ukázala jako důsledek jejich neustálého útěku od ženy. " Homosexualitu proto Freud považoval za důsledek nevyřešeného oidipovského komplexu [82] .
Podle dalšího Freudova předpokladu, jak poznamenává badatel Kenneth Lewis ( angl. Kenneth Lewes ), dítě v raném dětství nerozlišuje mezi sebou a ostatními lidmi – předpokládá tedy, že stavba těla jeho matky je totožná s jeho vlastní; během narcistické fáze vývoje si uvědomuje svou odlišnost od své matky a zažívá těžkou kastrační úzkost jako trest za své erotické fantazie a myšlenky ve vztahu k ní - myšlenky na jeho penis se pro něj stávají posedlostí, rozvíjejí se v posedlost .
Třetí teorie o genezi homosexuality naznačuje, že poté, co si dítě uvědomí, že jeho matka potřebuje penis, je zděšeno – jeho láska k ní se promění v znechucení; od té doby si jako předmět lásky vždy vybírá výhradně „ženu s penisem“ (tedy zženštilé mládí).
Se čtvrtou teorií původu homosexuality souvisí i rozvoj oidipovského komplexu, během něhož mladý muž prožívá intenzivní lásku k matce, koexistující se stejně silnou závistí vůči otci – ta se nakonec přetaví v touhu po jeho smrt a fantazie o násilí; časem se tyto myšlenky díky reaktivnímu formování mění a mění se v lásku k mužům [83] .
Freud věřil, že homosexualita může mít různé formy v závislosti na charakteristikách průběhu komplexu: být absolutní (úplná orientace na své pohlaví), amfigenní (schopnost mít pohlavní styk s partnerem svého i opačného pohlaví ). ) a podmíněné (pohlavní styk s osobou jednoho pohlaví nastává pouze při absenci možnosti pohlavního styku se zástupcem druhého pohlaví). Homosexualita je podle Freuda také příkladem narcistické volby sexuálního objektu – potlačování lásky k matce vede k výběru sebe jako vzoru a hledání sexuálního partnera je založeno na jeho podobnosti se sebou samým. [84] . Freud prosazoval tolerantní postoj k homosexuálům [85] . Homosexualita je podle názoru vědce do jisté míry vlastní všem lidem od narození, člověk je od přírody bisexuál - v jeho mysli jsou hetero- i homoerotické složky; jejich podíl je tak určen výhradně individuálním vývojem. Freud napsal: „Homosexualita jistě není výhodou, ale není v ní nic hanebného, není to neřest ani ponižování; ani to nelze považovat za nemoc… Pronásledování homosexuality jako zločinu je velká nespravedlnost a navíc krutost“ [86] .
Na Západě byla Freudova psychoanalýza již při jejím vzniku kritizována zejména fenomenologicky orientovanými autory jako K. Jaspers , A. Kronfeld , K. Schneider, G.-J. Weitbrecht a mnozí další [87] . Freudismus byl vystaven značné perzekuci a byl v nacistickém Německu a CCCP skutečně zakázán [88] . Po Freudově smrti v roce 1939 se kritika jeho učení rozhořela s obnovenou silou; biolog a nositel Nobelovy ceny Peter Medawar popsal psychoanalýzu jako „nejvelkolepější intelektuální podvod dvacátého století“ [89] . Filozof vědy Karl Popper kritizoval Freudovo učení. Popper argumentoval, že teorie psychoanalýzy nemají žádnou prediktivní sílu a že to je nemožné připravit experiment, který by mohl vyvrátit je (to je, psychoanalýza není falsifiable ); proto jsou tyto teorie pseudovědecké [90] . Kromě Karla Poppera kritizovali Freudovy myšlenky Frederick Krüs Adolf Grünbaum , kteří si všimli nedostatečnosti empirického základu psychoanalýzy a neověřitelnosti jejích hlavních ustanovení; vědci nazývaní freudismus stavěli na spekulativním uvažování a „vhledech“ [91] . Freudovo vědecké dědictví bylo kritizováno Erichem Frommem , který věřil, že vědec ovlivněný „ buržoazním materialismem “ si „nedokázal představit psychické síly, které by neměly fyziologický zdroj – odtud Freudův apel na sexualitu “ [92] . Leslie Stevenson, filozof, čestný přednášející na University of St. Andrews , poznamenal, že freudismus je uzavřený systém, který neutralizuje jakýkoli důkaz falšování, a může být vnímán jako ideologie , jejíž přijetí je povinné pro každého psychoanalytika a empirický ověření Freudova psychoanalytického konceptu je téměř nemožným úkolem [93] . Řada autorů také uvádí, že z vědeckého hlediska je Freudovo učení mrtvé jak jako teorie vývoje, tak jako terapeutická technika [94] .
Od chvíle, kdy se psychoanalýza rozšířila v Evropě a ve Spojených státech, zůstává otázka její účinnosti jednou z nejdiskutovanějších ve vědeckých kruzích. Zároveň, jak poznamenávají psychologové Matt Jarvis a Julia Russell, rané studie v tomto směru vždy dospěly k závěru, že psychoanalýza byla neúčinná, zatímco moderní práce interpretují její výsledky pozitivnějším způsobem - jako neméně účinné než jiné formy psychologické analýzy. [95] .
Ve svém článku "Je psychoanalýza škodlivá?" Americký psycholog Albert Ellis hodnotil potenciální škody plynoucí z použití psychoanalýzy. Konkrétně Ellis tvrdil následující:
Podobný postoj zastával slavný veřejný činitel Karl Kraus , který tvrdil, že psychoanalýza je nevědecká a neověřitelná, zobrazuje umělý soubor hodnot, které jsou „antiumělecké a průměrné“; navíc se tento směr mění téměř v sekulární náboženství, kde se analytik stává hlavní autoritou [97] .
„Klasická“ freudovská psychoanalýza neukázala žádný důkaz její účinnosti; studie provedená na Temple University v roce 1975 porovnávala výsledky krátkodobé (4 měsíce, 14 sezení) psychoanalytické terapie s krátkým kurzem behaviorální terapie . Výsledky srovnání ukázaly, že 97 % subjektů vykazovalo zlepšení ve skupině s behaviorální terapií a pouze 77 % ve skupině psychoanalytické. Další studie provedená Meningerovou nadací v roce 1959 prokázala, že neexistuje žádný rozdíl v intenzitě zotavení mezi skupinami podstupujícími psychoanalytickou terapii a sezeními klasické psychoanalýzy [98] . Současně, jak poznamenali jiní výzkumníci, nelze popřít přítomnost velkého počtu pozitivních výsledků ve skupině klasické psychoanalýzy [99] . Hlavním argumentem proti účinnosti psychoanalýzy je dnes nespokojenost s principy ověřitelnosti tohoto druhu „potvrzení“ – to znamená, že není možné s jistotou určit hlavní příčinu uzdravení, protože neexistují žádná jasně definovaná kritéria pro „potvrzení“. pozitivní změny“ [100] . Někteří výzkumníci také poukazují na to, že výzkum účinnosti psychoanalýzy je založen více na studiu psychoterapie a méně na konkrétních analytických případech [101] .
Britský psycholog Hans Eysenck na základě mnoha studií dospěl k závěru, že remise bez léčby („spontánní remise“) se u neurotických pacientů rozvíjí stejně často jako vyléčení po psychoanalýze: asi 67 % pacientů se závažnými příznaky se uzdravilo do dvou let. . Na základě skutečnosti, že psychoanalýza není o nic účinnější než placebo , Eysenck dochází k závěru, že teorie, na které je založena, je nesprávná, a také že „je zcela neetické předepisovat ji pacientům, účtovat jim za to poplatky nebo školit terapeuty v tak neúčinné metodě. " Eysenck navíc uvádí údaje, podle kterých může mít psychoanalýza na pacienty i negativní vliv, zhoršit jejich psychický i fyzický stav. U pacientů s onkologickým onemocněním a ischemickou chorobou srdeční tak psychoanalýza vede ke zvýšení úmrtnosti, protože způsobuje závažný psychický stres [102] .
Na druhou stranu existuje mnoho důkazů získaných v průběhu speciálních studií ve prospěch účinnosti tohoto typu terapie. Například úspěch aplikace psychoanalýzy byl potvrzen v průběhu rozsáhlého experimentu provedeného ve 40. letech v Berlíně , Londýně , Chicagu a Topece . Práce ukázala, že asi polovina všech účastníků analytických sezení byla nepochybně vyléčena, nebo alespoň vykazovala výrazné zlepšení jejich stavu. Novější studie (provedené v 90. letech 20. století ) zjištění potvrdily: více než 60 % respondentů vykazovalo pozitivní změny po absolvování kurzu psychoanalytické terapie [98] . Mnoho nedávných studií také obsahuje prohlášení o vysoké účinnosti psychoanalýzy jako metody léčby poruch osobnosti různého druhu [103] . Mezi takové studie patří například práce Holm-Hadully ( anglicky Holm-Hodulla , 1997 ), Batamana a Fonagyho ( anglicky Bataman and Fonagy , 1999 ) [95] .
V období dělení psychoanalýzy do různých škol (včetně freudismu) se v řadách jeho předních příznivců vedle samotného Sigmunda Freuda po různá období objevovali i takoví známí analytici, jako např. Sandor Ferenczi , Karl Abraham , Edward Glover a někteří další [4] . Po smrti ortodoxních v roce 1939 , poznamenává N. O. Brown, se freudismus stal relativně „uzavřeným“, téměř formálním systémem, který prakticky nepřijímá zásahy do základních myšlenek a principů vyvinutých otcem zakladatelem a nevnímá nijak zvlášť kritiku. na jeho adrese [104] .
Vzhledem k vývoji směru založeného Freudem jako celku argentinský psychoanalytik Horatio Etchegoen poznamenal, že po smrti vědce prošel freudismus významnými změnami. Smrt zakladatele psychoanalýzy může být vnímána jako jakýsi milník ve vývoji freudismu. Při vší správnosti tohoto tvrzení, komentuje K. Nemerovský, bychom neměli zapomínat, že základní aspekty freudovské teorie byly kritizovány již za života jejího tvůrce, v důsledku čehož na základě jeho děl vznikly samostatné vědecké směry [105] . Je třeba také poznamenat, že řada badatelů začala své myšlenky rozvíjet po Freudově smrti, vycházela z jeho teorie – nikdy však nepracovali přímo se zakladatelem psychoanalýzy a v užším slova smyslu je nelze nazývat „freudiány“; mezi tyto vědce patří Gordon Allport , Henry Murray a Eric Erickson [106] . Mezi některé autory patří také H. Kohut a D. V. Winnicott [107] v galaxii pozdních následovníků Freuda . Po smrti zakladatele psychoanalýzy se Jacques Lacan věnoval „ortodoxnímu“ freudismu (který Freudovo učení bez nadsázky charakterizoval jako „ koperníkovskou revoluci“ [108] ), který dal tomuto směru v psychologii „druhý dech“ na počátkem druhé poloviny 20. století , přičemž se v rámci svých seminářů zapojili do přehodnocení Freudova vědeckého dědictví [109] .
Již za života J. Lacana, stejně jako po jeho smrti, procházel „klasický freudismus“ významnými změnami a řada aspektů ortodoxní teorie byla radikálně přepracována a stala se základem pro vývoj dalších konceptů, které se od freudismu liší (ale mají původ z toho) pojmy. Mezi posledně jmenované patří například psychologie ega vyvinutá Heinzem Hartmannem a Annou Freudovou . Mnoho freudovských konceptů bylo vyvráceno v dílech takových předních antropologů své doby , jako byli Margaret Mead , Ruth Benedict , Cora Dubois a Franz Boas , což posloužilo jako silný impuls pro vznik neofreudismu , jehož nejjasnější představitelé jsou Karen Horney, Erich Fromm a Harry Stack Sullivan. Vzhledem k tomu, že teorie výše zmíněných vědců jsou nezávislé a výrazně se liší od Freudových děl (a v mnoha ohledech mu dokonce odporují), zůstávají neofreudismus a freudismus nerozlučně spjaty a stojí do značné míry na stejných postulátech [110] . Americký psycholog Joseph Naem shrnuje analýzu podobností neo-freudovských teorií s ortodoxní freudovskou teorií:
.
Sociokulturní teorie osobnosti Karen Horneyové byla do značné míry ovlivněna Freudovými nápady . Tento badatel ve 20. letech 20. století začal rozvíjet a přehodnocovat hlavní ustanovení ortodoxní psychoanalýzy – především ve vztahu k ženské psychologii. Horney věřila, že Freud snižoval ženy, devalvoval vše ženské, ospravedlňoval mužskou zaujatost. Na základě Freudových myšlenek, které Karen Horneyová z velké části přijala, vybudovala vlastní teorii. Největší zájem výzkumníka zaujal vztah mezi pohlavími; kromě toho zdůvodňovala vysokou roli kultury při utváření osobnosti, upozorňovala na vývoj osobnosti v konkrétní chvíli (a nikoli na její původ v infantilním období, jak to dělal Freud) [111] . Horneyová důrazně odmítla freudovské teze, že biologická povaha ženy předurčuje závist penisu, a nepřijala koncept psychosexuálních fází vývoje. Domnívala se, že vztah mezi dítětem a rodiči je základní – zejména potřeba bezpečí a spokojenosti . Horney také věřil, že úzkost není v žádném případě nezbytnou součástí lidské psychiky, jak věřil Freud; naopak není konkrétní a vzniká pouze jako reakce na nedostatek pocitu bezpečí v mezilidských vztazích. Horneyová vyčlenila určité strategie, které jedinec volí v reakci na neuspokojení jakýchkoli potřeb, a zvážila také klíčové životní orientace člověka – „k lidem“, „od lidí“ a „proti lidem“, které člověku pomáhají vyrovnat se s úzkost a vést „přijatelný život“.» život [112] .
Navzdory skutečnosti, že Erich Fromm byl aktivním kritikem Freudova učení, jeho vlastní humanistická psychoanalýza byla z velké části založena na freudismu. Frommova inovace se projevila v návratu psychoanalýzy do hlavního proudu filozofických a estetických problémů, do existenciální roviny; podle vědce musela být věda založena na antropologickém a filozofickém konceptu, který nebyl v psychoanalýze pozorován. Fromm učinil středem svého konceptu spojení člověka s vnějším světem, který považoval za hlavní problém osobnosti (Freud za takové považoval uspokojení tužeb). Oidipův komplex není v rámci humanistické psychoanalýzy považován za akt krvesmilné lásky, ale za vzpouru syna proti otci tyranovi; sexuální přitažlivost syna k matce není vnímána jako základ pro vývoj psychiky, ale jako důsledek „symbiózy dítěte s matkou“ [113] . Fromm se tak zaměřil na studium osobnosti v kontextu dějin celého lidstva . Spolu s freudovskými koncepty měly hlavní vliv na humanistickou psychoanalýzu názory na člověka v ortodoxním judaismu , myšlenky Karla Marxe , filozofie zenového buddhismu a práce Johanna Bachofena o matriarchálních společnostech [114] .
Freud měl nejvýraznější vliv na řadu vědců, jejichž koncepty moderní badatelé definují jako neofreudismus – mezi ně patří zejména dcera zakladatele psychoanalýzy Anna Freud , která dále rozvíjela jeho teorie a kombinovala je s názory Marie Montessori , která rozšířila koncept obranných mechanismů a stala se předchůdcem dětské psychoanalýzy [115] . Dalším slavným Freudovým následovníkem byla Melanie Kleinová , která vyvinula freudovský koncept „ instinktu smrti “ (mortido). Klein věřil, že spolu se sexuální přitažlivostí je důležitá vrozená agresivita (která je projevem pudu smrti), která je vlastní všem dětem od narození. Věřila, že „agrese a láska působí jako základní organizační síly psychiky. Agrese rozděluje psychiku, zatímco láska ji stmeluje“ [116] . Mezi některé badatele patří také Erich Fromm a Harry Sullivan , tvůrce interpersonální teorie psychiatrie , kteří se zaměřili na kulturní stránku lidského vývoje a neurotické choroby považovali výhradně za prizma mezilidských vztahů a interpersonálních interakcí jedince [117] .
Neméně slavnou disidentskou školou byla individuální psychologie Alfreda Adlera , který zásadně nesouhlasil s Freudovou sexuální teorií. Hlavní neshody mezi Freudem a Adlerem se týkaly chápání libida jako hybné síly vedoucí ke vzniku neuróz – formování člověka se podle Adlera vždy odehrává v sociální sféře, což dává vzniknout vrozenému pocitu méněcennosti v dítě (způsobené organickými vadami, odmítáním, rozmazleností a dalšími faktory), schopné vyvinout se do komplexu méněcennosti . Podle názoru vědce se se stejnou pravděpodobností může vyvinout komplex nadřazenosti , pokud je touha po dominanci příliš silná [118] . Tendence kompenzovat méněcennost podle Adlera může mít u jedince pozitivní i negativní podobu; pozitivní aspekt je vyjádřen v rozvoji sociálního zájmu, tedy touhy spolupracovat s ostatními lidmi na dosažení společných cílů [119] . Spolu s Freudovými myšlenkami byla Adlerova individuální psychologie ovlivněna evoluční teorií Charlese Darwina, teorií vůle k moci Friedricha Nietzscheho, teorií holismu Hanse Vaihingera a konceptem fiktivních cílů [120] . Je chybou nazývat Adlera Freudovým žákem, protože ve skutečnosti nikdy nestudoval u svého předchůdce; prakticky všechna hlavní ustanovení jeho školy se vyvinula jako protiklady freudovské psychologie. K základním pojmům individuální psychologie patří kromě komplexu méněcennosti a sociálního zájmu i životní styl (kombinace vlastností, chování a zvyků, které souhrnně určují obraz existence člověka) a odpovídající typy osobnosti s těmito styly spojené (řízení, beroucí, vyhýbající se a společensky užitečné typy ) [121] .
Další hlavní vědecká škola založená částečně na psychoanalýze byla analytická psychologie Carla Junga , kdo také nesouhlasil s Freud na roli libida. Jung založil svou teorii na myšlence, že člověk by měl být posuzován na základě jeho zdraví (a nikoli patologie, jak se domníval Freud), že psychická energie není omezena na sexualitu, že neexistuje pouze jedinec (osobní), ale také kolektivní nevědomí [122] , že existují určité psychologické typy lidí – některé jsou k aktivitě hnány především vnějším světem (extroverze), jiné vnitřní svět (introverze) [123] . Vývoj Jungových myšlenek byl vedle freudismu významně ovlivněn indickými , čínskými a tibetskými filozofickými naukami a také západními okultními tradicemi ( alchymie , gnosticismus , hermetismus ) [124] . Nejen neshody ohledně libida, ale i zásadní rozdíly v chápání obsahu nevědomí odcizily Junga Freuda. Jestliže pro ty druhé bylo nevědomí schránkou pro potlačované sexuální a agresivní pudy, pak Jung věřil, že obsahuje intrapsychické síly a obrazy, které nepocházejí z osobní zkušenosti jednotlivce, ale z celé historie lidstva: vědec je nazval obsahové archetypy [125] .