Vishishta-advaita (visistadvaita) nebo vishishta - advaita-vedanta (visistadvaita vedanta) - směr védanty , který vyvinul Ramanuja a jeho následovníci, na rozdíl od Shankarovy advaita-vedanta . Je základem jedné ze škol vaišnavismu , jmenovitě Šrí vaišnavismu . Uznávajíce konečnou jednotu veškeré reality, příznivci Vishishta Advaity zároveň potvrzují skutečnou existenci hmotné existence, přírody a živých bytostí, které mají úzké spojení a závislost na Nejvyšší realitě, Brahmanu . Na osobní úrovni je Pán Višnu Nejvyšší Realitou .. Vesmír je ve visishta advaita považován za tělo Pána. Konečným cílem lidského života je dosáhnout Pána, to znamená získat osvobození z koloběhu zrození a smrti. Osvobození je možné díky úsilí vaišnavů a božské milosti. Osvobození není spojeno s úplným rozpadem individuality a představuje nekonečnou jednotu s Višnuem spolu s ostatními osvobozenými dušemi [1] .
Výraz „vishishta-advaita“ zakladatel Ramanuja nepoužil a zrodil se později, v průběhu vývoje filozofického směru. Jeho používání začalo po Sudarshana Suri ve 12. století.
Ruská synonyma pro Vishishta-Advaita: Vedanta neduality; Vedanta s charakteristickými rysy; specifická nedualita; omezený monismus; kvalitativní nedualismus; nedualita definovaná rozdíly; modifikovaná nedualita; jednota diferencovaných [2] .
Vishishta advaita je druhá nejdůležitější větev Vedanta po advaita . Vzniklo z kritiky advaity v souvislosti s potřebou přizpůsobit pojem Brahman (neosobní nejvyšší realita) potřebám praktického náboženského uctívání Pána. Název „Viššta-advaita“ odráží spojení neosobního Brahmanu a projevu Vesmíru v podobě lidských duší (čit) a hmoty (achit). Řešení problému našli autoři Vishishta-Advaita v určení povahy vztahu mezi neosobním Brahmanem a projeveným Vesmírem. Na jedné straně Brahman ztělesňuje dokonalé vlastnosti (vševědoucnost, všemohoucnost, dobro). Na druhou stranu je Vesmír jeho projevem a závisí na něm. Jejich vztah je jako mezi látkou a jejími atributy nebo mezi duší a tělem. Ačkoliv tedy konečná (absolutní) přirozenost Pána, duše a hmota jsou jedno, na relativní úrovni nejsou totožné.
Na rozdíl od učení Šankara , ve filozofii Vishishta-Advaita, Brahman vytváří svět ze sebe a podle své vlastní vůle prostřednictvím hmoty, nikoli iluzorní, ale skutečné. I když On sám se v průběhu stvoření nemění. To je v souladu s postuláty Upanišad , které popírají pouze existenci hmotných objektů nezávislých na Pánu, ale ne jejich samotnou realitu. Duše nejsou totožné s Brahmanem, jsou mu podobné ve své věčnosti a vědomí. Duše inkarnované v těle jsou podmíněny karmou , která také není iluzorní.
V důsledku toho je osvobození duše (mókša) nejbližším přiblížením k Pánu, ale ne úplným splynutím s ním, což je nemožné, stejně jako je nemožná ztráta individuality. Cesta osvobození spočívá v milování Pána ( bhakti ), odevzdání se jeho milosti ( prapatti ) a ne v intelektuální meditaci ( dhjána ), jak věřili advaiti.
Uvedená základní filozofická ustanovení určují charakteristické rysy Vishishta-Advaita od jiných oblastí Vedanta. V průběhu teologických debat autoři Vishishta Advaita prokázali konzistentnost svého učení. Předchůdci Vishishta Advaita se hádali s představiteli Bheda Abheda (nauka o identitě a odlišnosti), Bhaskara (8.-9. století) a Yadavaprakasha (11. století). Oba věřili, že jak nedostatek rozdílů, tak vlastnictví rozdílů jsou dvě stejné charakteristiky Brahmanu .
Základem, na kterém Vishishta Advaita vznikla, byla filozofie Bhaskara, jejíž argumenty proti Shankara byly opakovány mysliteli Vishishta Advaita, učení Pancharatra (která je základem vaišnavismu obecně) a milostná poezie svatých Alvarů , která byl následně následován učiteli Vishishta Advaita [2] .
Ontologie Vishishta-Advaita je jejím hlavním rozlišovacím znakem ve srovnání s jinými oblastmi Vedanty. Vishishta Advaita se vyznačuje jak monismem , tak přímým realismem . Monistický aspekt souvisí se skutečností, že Brahman je uznáván jako jediná nezávislá realita. Je nad bytím a nebytím (slovy Ramanuja, "sat-asato-param", sat-asatoḥ param). Svět, na rozdíl od Advaity a buddhismu, ve Vishishta-Advaita je skutečný, nikoli iluzorní. Jeho znalosti jsou možné a budou (částečně) objektivní. Svět existuje díky vůli Brahmanu a je jeho odrazem. Celý svět (příroda) a duše představují tělo Pána, který je Nejvyšší Realitou. Jsou to atributy Brahmanu.
Jednotlivé duše jsou podobné, ale ne totožné s Brahmanem, protože jsou omezené ve své energii a rozsahu. Pán je všemohoucí, vševědoucí a všudypřítomný. Duše jsou prezentovány jako vlastnosti Pána. Tento ontologický světonázor je založen na popření přísného rozlišování mezi substancí (Bohem) a jejími kvalitami. Na rozdíl od systému nyaya , který se opírá o přísnou lineární logiku, ve vishishta advaita vzniká částečná dualita jako výsledek změny úhlu pohledu. Tělo je atributem duše, zatímco duše je atributem Brahmanu.
Ontologie Vishishta Advaita se liší od panteismu dvěma způsoby. Za prvé, oddělením Brahmanu a světa. Za druhé, Brahman není prezentován pouze jako neosobní jev, ale jako osobní ( zosobněný ) Pán. To umožňuje Vishishta Advaita integrovat náboženskou cestu bhakti do teologie Vedanta. Brahman tedy není ztotožňován s abstraktním Pánem, ale s jeho specifickou podobou zvanou Višnu , Krišna nebo Nárájana .
Pán je vždy poznatelný subjekt. Duchovní poznání je považováno za podstatu, ale již jeden z prvních učitelů, Yamunacarya, definoval poznání jako „dharma-bhuta-jnana“ (dharmabhūtajñāna), čímž zdůraznil, že poznání se chová jako vlastnost Pána. Navíc jsou nerozlučně spjaty a nelze je poznat nezávisle na sobě. Jinými slovy, Pána nelze chápat bez poznání, zatímco poznání potřebuje znalce.
Vishishta Advaita spoléhá na metody školy Mimamsa . Uznává posvátné texty ( Upanišády , Brahma sútry a Bhagavadgíta ) jako původní dogmata. To poskytuje příležitost k duchovnímu poznání prostřednictvím studia posvátných textů. Uznává také vnímání, vyvozování a jazykové spojení jako nástroje intelektuálního poznání. Pokud však jde o výsledky poznání, studium posvátných textů a závěry nemohou člověku pomoci dosáhnout Pána.
Podle Rámánudžy jsou možné tři zdroje intelektuálního poznání Pána: (osobní) vnímání, vyvozování (logika) a písma šruti . Všechny jsou spolehlivé, ale poslední zdroj znalostí zaujímá zvláštní postavení, protože díky němu jsou chápány závěry, které nelze získat nebo jsou z hlediska prvních dvou pochybné.
Pokud jde o posvátné texty, Ramanuja měl neshody se Shankarou. Na rozdíl od toho druhého, Ramanuja hlásá „jednoúrovňové“ texty písem. Je třeba je posuzovat jako celek, nikoli izolovaně. Rozpory mezi nimi musí být vyřešeny, aniž by se v nich rozlišovaly úrovně pravdy. Rámanúdžovým principem výkladu je, že konečný závěr by měl být konzistentní. Tedy texty, které potvrzují rozdíl mezi Brahmanem a dušemi, stejně jako texty, které hlásají, že Brahman je příčina a následek, nejsou v rozporu s texty, podle kterých duše a svět tvoří tělo Brahmanu [2] .
Hlavní systematizátor Vishishta Advaita, Vedantadesika , považoval posvátné texty za zdroj spolehlivých informací, ale nevedl k dosažení výsledku. Je doplněna pokyny učitele, který zprostředkovává duchovní zkušenosti a znalosti a také vlastní duchovní praxi následovníka.
Vznik nového směru ve Vedantě byl způsoben několika faktory, včetně obrovské popularity hymnů básníků-svatých Alvarů . Jejich světonázor, odrážející se v básních a písních, se redukoval na uctívání osobního (zosobněného) Pána, který má nejvyšší kvality. Alvarové vnímali svět jako projev Pána Višnua. Jejich přirozeným způsobem, jak přistupovat k Pánu, byla osobní láska, služba a úcta (bhakti-marga). Expresivita a mystika zbožných hymnů přitahovala pozornost Nathamuniho , prvního učitele v tradici šrí vaišnavismu. Shromáždil hymny Alvarů, především Nammalwar, do jediné sbírky Nalayira tivviyapparibandam (Divyaprabandham, „Posvátná sbírka 4000 básní“). Žádné úplné dílo Náthamuniho se nedochovalo a jejich názvy naznačují, že se zabývali hlavně jógou a logikou (nyaya).
Jeho vnuk Yamunacharya (918-1038) se stal zakladatelem filozofie Vishishta Advaita. Podařilo se mu spojit různé tradice: učení védánty a přesvědčení Alvarů. Yamunacharyovy spisy jsou částečně zachovány a svědčí o hlubokém a brilantním intelektu, který se zdá být zděděn výchovou Nyaya.
Úplnou integraci a popis filozofie provedl Yamunacharyaův nástupce, Ramanuja (1077-1157 nebo 1017-1137). Je zřejmé, že Ramanuja byl vysloveným vedantistou, protože jeho hlavními díly jsou komentáře k posvátným textům.
Ramanuja je považován za hlavního teologa Vishishta Advaity, který bránil doktrínu proti útokům příznivců Advaity a odůvodnil koncept bhakti, založený na myšlence personifikovaného Pána, reagujícího na aspirace oddaných.
Yamunacarya rozvinul téma vztahu mezi světem a Pánem. Podle něj existuje mezi Pánem a stvořením tajné spojení, definované v kategoriích „celek“ a „část“, „závislý začátek“ a „počátek, na kterém závisí“. Další zásluhou Yamunacharya je podpora dvou hlavních ustanovení [2] :
Podle legendy Yamunacharya neměl čas osobně vidět Ramanuja, který mu byl odkázán, aby vykonal tři úkoly [2] :
Realizace všech tří úkolů vyžadovala od Rámánudžy nový výklad posvátných textů, což nakonec vedlo k úplné reformě filozofie védánty samotné, prezentované ve školách Advaita a Bheda Abheda.
Teze o iluzorní povaze bytí, kterou hlásal Advaita , nebyla vyjádřena přímo ani v Upanišadách , ani v Brahma sútrách . Kromě toho zpochybnil sociální strukturu indické společnosti. Šankara sice vyžadoval poslušnost společenských norem od lidí, kteří nedosáhli osvobození, nicméně pro „osvobozené“ – jivanmukta – žádné normy sepsány nebyly, protože byly považovány za stejnou iluzi jako všechno ostatní.
Vishishta-advaita odmítá neosobní Brahman, identitu duše s podobným Brahmanem, iluzorní povahu světa ( mája ) – všechny klíčové pojmy advaity. Proti myšlence máji předložil Ramanuja řadu argumentů [2]
Řešení rozporů spočívá v odmítnutí myšlenky Maye a přijetí světového názoru, že Brahman, jakožto Nejvyšší realita, má neredukovatelné a neoddělitelné části: hmotu a duše, které jsou svou povahou závislé na Pánu. Odmítnutí myšlenky všemocnosti mayi otevírá cestu k dosažení osvobození [3] .
Definice Pána jako Nejvyšší Skutečnosti vyžaduje rozšířené vysvětlení ve Vishishta Advaita. Neexistuje žádná jiná realita mimo a nezávislá na Pánu. Vztah mezi Pánem a světem s dušemi je logicky nemožné vyjádřit. Mohou být znázorněny pomocí analogií: duše-tělo, mořské vlny, ohnivé jiskry, hliněný hrnec a další. Duše je zcela a svou povahou závislá a není totožná s Brahmanem. Hlavním atributem duše, vedle jejích vedlejších kvalit, jako je nedělitelnost, neproniknutelnost, schopnost jednat, uvědomovat si, cítit a ostatní, je sebeuvědomění. Vědomí vlastního „já“ je věčnou kvalitou duše, smyslem existence „já“. Duše mají také sekundární vědomí, které je způsobeno jejich karmickou minulostí. Duše existuje, pokud rozlišuje nebo je si vědoma sama sebe. Sebevědomí je individuální, to znamená, že duše nemůže přenést znalosti o sobě nebo je sdělit jiné duši [4] .
Stejně jako ve Védántě obecně je znalost Nejvyšší Reality ve Vishishta Advaita nezbytná k nalezení cesty osvobození. Hlavním prostředkem osvobození je bhakti , bezpodmínečná láska oddaného k vyvolené (zosobněné) podobě Pána. Karma a džňána jsou nezbytné pro pěstování lásky k Pánu. Na rozdíl od svého předchůdce Yamunacaryi, Ramanuja chápe jnanou poznání o pravé podstatě Pána, jak je uvedeno v posvátných textech. Jinými slovy, pro Rámánudžu je džňána znalost posvátných textů, která předchází plnění náboženských přikázání osobou.
Ospravedlněním potřeby bhakti je skutečnost, že Pán vše oživuje a duše je na Něm zcela závislá. Pán je nekonečná a věčná dokonalost. Pán a duše se od sebe liší a vědí to. Na základě znalosti vztahu mezi nimi a díky odloučení od Pána ho duše může milovat. Ramanuja také zdůrazňuje, že osvobození duše závisí na přízni Pána nebo božské milosti (anugraha). V raných dílech Vishishty Advaity není žádný jasný rozdíl mezi bhakti a prapatti (oddání se do milosti Pána). K oddělení prapatti jako nezávislé cesty spásy došlo mnohem později.
Závislost duší na Pánu neznamená, že lidé a jiné vědomé bytosti nemají svobodu uplatňovat svou vůli. Spíše jsou zodpovědní za své činy, stejně jako spoluvlastník pozemku získá souhlas jiného spoluvlastníka k jeho prodeji (příklad uvedl sám Ramanuja). Duše si tedy mohou vybrat svá vlastní rozhodnutí, ale vždy budou omezeny zákony karmy. Svobodná vůle je přímým důsledkem Božího svobodného rozhodnutí omezit svou vlastní schopnost bránit nebo měnit rozhodnutí lidí [5] .
| vaišnavští alvarové | ||
|---|---|---|
| Alvars | ||
| učitelé | ||
| Opěvované chrámy | ||
| Filozofie | ||
| ||
| vaišnavští sampradajové | ||
|---|---|---|
| Tradice |
| |
| učitelé | ||
| Filozofie | ||
| ||
| Šrí vaišnavismus | ||
|---|---|---|
| Filozofie | ||
| Osvobození | ||
| Obrazy Višnua | ||
| Ikonografie Višnua | ||
| Atributy a společníci Višnua | ||
| Alvars | ||
| Učitelé tradic | ||
| duchovní praxi | ||
| Pozoruhodné chrámy | ||
| Šrí vaišnavská literatura | ||
| starověké důkazy | ||
| ||