Kosmogonické mýty

Kosmogonické mýty ( řecky κοσμογονία ; z κόσμος „svět“, „vesmír“ + γονή „zrození“) jsou mýty o vzniku světa [1] jako celku a jeho částí [2] , jeho vzniku , vzniku kosmu z chaosu . Hlavní výchozí zápletka většiny mytologií [3] . Hlavní kategorie mýtů [4] . Různé mýty o původu . Neoddělitelně spjato s kosmologickými pojmy [3] .

Začínají popisem chaosu (prázdnoty), nedostatku řádu ve vesmíru, vzájemného působení původních prvků. Jednou z inkarnací chaosu nebo chaosu samotného je často světový oceán , pravěké vody. V mnoha starověkých kosmogonických mýtech jsou oceán a chaos navzájem rovnocenné a neoddělitelné [5] . Vznik, stvoření světa se odehrává v mytickém čase , zvláštním počátečním sakrálním období předcházejícím empirické ( historické ) „profánní“ době [6] , od ní oddělené, ale ovlivňující prostřednictvím rituálu a reprodukované prostřednictvím kosmogonických mýtů [7] , a na zvláštním místě - střední mír [8] .

V kosmogonických mýtech se nejvíce aktualizuje patos proměny chaosu v prostor, charakteristický pro mytologii . Odrážejí kosmologické představy o stavbě kosmu (obvykle třídílný ve vertikálním půdorysu a čtyřdílný v horizontálním), je popsán jeho vegetativní ( světový strom ), zoomorfní či antropomorfní model. Vypráví o oddělení a oddělení hlavních prvků (oheň, voda, země, vzduch), oddělení oblohy od země, vzhledu nebeské klenby země od oceánů , založení světového stromu , světové hory , posílení svítidel na obloze atd., dále pak o tvorbě krajiny, rostlinách, zvířatech, lidech. Svět může vzniknout z primárního prvku , například ze světového vejce nebo z antropomorfní primární bytosti – obra . Lze nalézt různé vesmírné objekty, dokonce i unesené a přepravené kulturním hrdinou , biologicky vytvořené bohy nebo jejich vůlí, jejich magickým slovem [2] .

Nedílnou součástí kosmogonických mýtů jsou antropogonické mýty [1] [7] , mýty o původu včetně stvoření člověka ( prvního člověka ) nebo prvního lidského páru [7] .

Kosmogonické mýty a kosmologické reprezentace mají mezi ostatními formami mytopoetického vidění světa zvláštní místo, protože v rámci těchto narativů jsou popsány prostorové a časové parametry vesmíru, v němž existuje člověk a vše, co může být předmětem mytologie. se nachází [3] .

V některých tradicích jsou kosmogonické mýty strukturálně protichůdné k eschatologickým mýtům , mýtům o konci světa [1] .

Světový model

Mytologický popis modelu světa se odvíjí v podobě příběhu o jeho vzniku. Nejdůležitější složkou mýtu je konfrontace prostoru a chaosu , kosmizace je uspořádání, přeměna chaosu na prostor, boj mezi nimi, udržování vytvořeného řádu (kosmu), ochrana kosmu před zbývajícími silami chaosu. Kosmizaci lze chápat jako oddělení země od primárního oceánu , oddělení oblohy od země (které jsou považovány za mužské a ženské primární bytosti), počáteční výskyt nebeských těles, rostlin, zvířat a lidí (od hlíny , kosti, stromy atd. nebo vycházející ze země a podléhající "dokončení" atd.), boj generací bohů - mladších proti starším, boj bohů nebo hrdinů inkarnacemi sil chaosu - příšery nebo obři . Mytologická kosmizace je také výroba kosmických a kulturních předmětů (oheň, lovecké a pracovní nástroje), zavádění rituálů a zvyků.

Prvními hrdiny mýtu jsou bohové předků , kteří dávají vzniknout biologickým a magickým vesmírným objektům, demiurgové , kteří tyto vesmírné objekty vyrábějí jako řemeslníci, kulturní hrdinové , kteří nacházejí nebo extrahují kulturní (a částečně vesmírné, kvůli nerozeznání přírody). a kultura) předměty v hotové podobě, často v jiných světech. Kulturní hrdinové někdy také provádějí démonicko-komické činy nebo proti nim stojí démonicko-komičtí dvojníci, mytologičtí darebáci ( trikáři ), často jejich dvojčata.

Vznik kosmu v mýtu se odehrává v "raném" mýtickém čase . Hlavní mýtické události jsou připisovány stejné mytologické době, čemuž odpovídá i modelovací funkce mýtu. Události bájného času jsou jakési stavební kameny vesmíru [4] .

Obecná charakteristika

Kosmogonické mýty bývají méně archaické a více sakralizované než etiologické mýty [2] .

Kosmologické představy zahrnují představy o aktuálním, aktuálním stavu vesmíru, jeho struktuře - množině, souvislostech a funkcích jednotlivých částí, někdy i o jejich kvantitativních parametrech (synchronní aspekt popisu světa). Kosmogonické mýty vyprávějí o vzniku vesmíru (diachronní aspekt popisu světa). V mytopoetickém myšlení je současný stav vesmíru nerozlučně spjat s jeho vznikem, neboť v rámci tohoto myšlení je definice a vysvětlení složení vesmíru a role jeho objektů ekvivalentní zodpovězení otázky původu. světa, popisující řetězec generování těchto objektů („provozní spojení“ synchronních a diachronních popisů světa). Oba aspekty jsou vnímány jako projevy jedné podstaty, neboť to, co podle mytologického myšlení vzniká v procesu vytváření a uspořádání kosmu, je jeho složení, a to, co je součástí kosmu, vzniklo v průběhu jeho vývoje. Kosmologické představy přitom nelze plně odvodit z kosmogonických mýtů, částečně se rekonstruují i ​​při studiu rituálů , lingvistické sémantiky atd. [3]

Oblasti kosmologické a kosmogonické jsou extrémně široké díky tomu, že mytopoetické vědomí zpravidla jednoznačně identifikuje nebo spojuje přírodu (makrokosmos) a člověka ( mikrokosmos ). Stvoření člověka je vytvořeno z přírodního prostředí a svět, příroda je vytvořena z těla prvního člověka . Jako podobnost makrokosmu je člověk jedním z prvků kosmologického schématu. Na kosmologických principech je založena i sféra lidské společnosti („mezokosmos“), profánní úroveň lidského života však nepatří k nejvyšším hodnotám v rámci mytopoetického vědomí. Struktura prostoru a času a pravidla fungování společnosti jsou přítomny pouze v sakralizovaném světě, za který se rozprostírá chaos a nahodilost. Hlavním vnitřním smyslem mytologie jako celku je přechod od neuspořádaného chaosu k organizovanému kosmu, který je přítomen již v archaických kosmogonických mýtech. Tyto mýty popisují vznik nikoli světa jako celku, ale vznik přírodního a společenského řádu – výskyt určitých zvířat, přírodních jevů, zvyků atd. Tento přechod výslovně vyjadřují kosmogonické mýty v rozvinutějších mytologiích. Kosmologická a kosmogonická sféra končí až ve vztahu k období vnímanému mytologickým vědomím jako historické, kdy se podle mytologie formovaly společenské instituce a vznikla specifická kulturní tradice. Ale i v „historické éře“ si kosmologický světonázor dokáže zachovat hodnotu vzoru nebo modelu. Kosmologická a kosmogonická sféra mytologie do značné míry určuje strukturu a formu dalších mýtů, které vypovídají o původu, kauzalitě atd., včetně etiologických mýtů atd., jakož i mnoha žánrů folklóru, jako jsou legendy , legendy , ságy , památníky . atd. [3]

Prostor a čas nejsou mytopoetickým vědomím vnímány jako jednotné. Nejvyšší hodnota, tedy nejvyšší posvátnost, se vztahuje k bodu v prostoru a čase, ve kterém došlo ke vzniku nebo stvoření světa. Tento bod je popsán jako „střed světa“ ( střed světa ) a „na začátku“ – souřadnice ležící pod zbytkem světa, což je výsledek nasazení toho, co bylo původně stanoveno v tomto bodě. . S tímto začátkem je spojen i rituál , zejména kalendářní včetně toho výročního, který značí přechod do nového roku. Tradiční novoroční rituál je reprodukcí, simulací hraniční krizové situace přechodu z chaosu do vesmíru. Kosmologické klasifikátory mají často tendenci být personifikovány, jako je nebe otce, matka země, slunce a měsíc jako postavy v mýtu o nebeské svatbě. Často jsou zahrnuty do kompozice mytologických motivů. Kosmologické a kosmogonické reprezentace zahrnují dvě konstantní možnosti – pozitivní, podle principu „toto je ono“ a negativní „toto není ono“ (například v Upanišadách ). Tyto velmi obecné kosmologické principy určují základní homogenitu kosmologických reprezentací ve většině tradic [3] .

Kosmogonický mýtus obvykle nejprve popisuje neexistenci, která předchází vzniku světa, který je často přirovnáván k chaosu. Taková vyprávění jsou v různých mytologiích velmi jednotná. Ten, kdo popisuje neexistenci, se v nich staví do epochy, v níž svět již existuje, a vypráví o fázovém vzniku a vývoji vesmíru, když je v bodě, který je výsledkem obnoveného průběhu vývoje kosmos, který nelze v budoucnosti překonat, ale který je schopen pokračovat v čase nebo může být přeškrtnut během kosmické katastrofy, například potopy . Blízkým modelem je synchronní popis světa ze stejného bodu, který působí jako střed horizontální roviny v univerzálním schématu vesmíru. Popis chaosu v jazyce „artikulovaného“ kosmu zahrnuje řadu takových forem, jako jsou negativní pozice ve srovnání s hlavními prvky struktury toho druhého. Staroegyptský kosmogonický mýtus ve verzi Heliopolis obsahuje fragment: „Nebe ještě neexistovalo a země neexistovala. Na tomto místě stále nebyla žádná půda, žádní hadi. Vytvořil jsem je tam z Nun , z neexistence. Nenašel jsem pro sebe místo, kde bych mohl takhle stát…“ Mezoamerický epos Popol Vuh vypráví: „Toto je příběh o tom, jak všechno bylo ve stavu nejistoty, všechno bylo studené, všechno mlčelo; vše je nehybné, tiché; a obloha byla prázdná... Nebyl tam žádný člověk, žádné zvíře, žádní ptáci, ryby, krabi, stromy, kameny, jeskyně, soutěsky, trávy, nebyly tam žádné lesy... Stále nebylo nic propojeného. ... nebylo nic, co by se mohlo pohybovat... Nebylo nic, co by existovalo, co by mohlo existovat...“. Podobné popisy poskytují skandinávské, védské, sumerské, akkadské, židovské , řecké, sibiřské, polynéské a mnoho dalších mytologií [3] .

Jiné mýty se nezaměřují na dobu před stvořením, ale okamžitě vymezují sekvenci, ve které se jednotlivé části světa objevily. Navíc jsou takové popisy v některých případech zahrnuty v mýtech prvního typu. Ze živlů neboli živlů , mezi které obvykle patří oheň, voda, země, vzduch a někdy pátý živel, zhruba odpovídající éteru, se tvoří primární materiál pro stavbu kosmu. Takové schéma je přítomno například v mýtech severoamerických indiánů a védské mytologii. V jiných variacích se například ve skandinávské mytologii vypráví o vzniku světa z interakce ohně a vody s chladem. V rámci chaosu se prvky smísily a neoddělily, pak se ukázalo, že jsou oddělené a očištěné, což je popisováno jako jeden z elementárních kosmogonických aktů, ke kterým dochází během kosmogeneze. Každý může být vtělen do řady akčních motivů, jako například ve védské mytologii. Mezi další velké kosmogonické akty patří: ustavení prostoru kosmu - oddělení nebe a země, vytvoření tří kosmických zón (například tři kroky Višnua ) atd.; vytvoření nebo zřízení podpory pro vesmír - například vytvoření primární nebeské klenby uprostřed prvotního oceánu, specifické možnosti podpory, jako je světová hora , světový strom atd., posílení slunce v obloha (například Indra); vznik zprostředkování v kosmickém prostoru mezi kosmickými zónami, které mohou vytvořit bohové, kteří sestoupili na zem nebo do podsvětí , kněží, šamani, někdy nezasvěcení, kteří skončili v nebesích nebo podsvětí; vyplnění prostoru takovými složkami světa, jako je božstvo (například Indra), elementární prvky, různé předměty (prvky krajiny, lidé, rostliny, zvířata), abstraktní entity (kosmická tkanina, kouř, stín atd.); redukce všeho existujícího na něco jednotného a jeho odvození od jediného - například v motivech zlatého embrya , světového vejce , primárního prvku , nebo naopak v mytologickém obrazu vesmíru, prezentovány jako jediné božstvo atd. Souhrn těchto aktů tvoří kosmogonický proces a jeho výsledkem je samotný zformovaný svět [3] .

Vznik, stvoření světa popisuje model (ideální schéma): chaos → nebe a země → slunce, měsíc, hvězdy → čas → rostliny → zvířata → člověk → dům, náčiní atd. V kosmogonických mýtech vznik svět je prezentován jako výsledek vzniku po sobě jdoucích binárních opozic: nebe - země atd., a postupné řady objektů, ve kterých se postupně zvětšuje nebo zmenšuje nějaké znamení: rostliny → zvířata → lidé atd. Často jsou zmiňovány číselné ukazatele - pořadové číslo fáze utváření světa nebo počet prvků vesmíru, které během této fáze vznikly. Model redukuje obě tyto možnosti na jednu: „z jednoho objektu v první fázi vzniknou dva objekty“ - „ze dvou objektů ve druhé fázi vzniknou tři objekty“ - „ze tří objektů ve třetí fázi vzniknou čtyři objekty “ atd. Toto schéma se odráží v nediskriminačním vymezení kvantitativních a ordinálních funkcí čísel, které je typické pro řadu archaických kultur, včetně např. čínské. Základem této struktury je mytopoetická logika generačních schémat, která jsou přítomna v mnoha mýtech o stvoření, například v heliopolské verzi a v sumerské verzi. V tom druhém porodila Nammu , bohyně všech věcí, horu, která se stala sídlem An (nebe) a Ki (země). Z těchto postav se narodil Enlil , který se stal pánem země a založil Nippur . Toto schéma má nejúplnější podobu v knize Genesis: „A Bůh řekl: Buď světlo... a Bůh oddělil světlo od tmy. A Bůh nazval světlo dnem a tmu nocí...: jednoho dne. - A Bůh řekl: Budiž obloha uprostřed vod ... A Bůh stvořil oblohu; a oddělil vodu... A Bůh nazval oblohu nebem...: druhý den...“ a tak dále až do sedmého dne. Počáteční stav světa je popsán takto: "země byla beztvará a prázdná a temnota byla nad propastí." Podobná struktura, ale bez číselného pořadí, je patrná v herakleopolské verzi mýtu o stvoření, podle níž se předměty objevily v následujícím pořadí: nebe a země; vzduch; rostliny, zvířata, ptáci a ryby; světlo; kaple; knížata atd. V některých případech je pořadí stvoření kromě číselných ukazatelů demonstrováno střídáním otázek a odpovědí, odrážejících hlavní, výroční rituál. Takže „ starší Edda “ dává otázky a odpovídá: „Dejte první odpověď ... jak stvořili zemi, jak vzniklo nebe ...? - Ymirovo tělo se stalo zemí..., lebka se stala oblohou... - Dejte mi druhou odpověď..., jak vznikl měsíc... jak bylo stvořeno slunce...? atd. Podobnou strukturu demonstrují středoíránské texty („ Rivajat “, „ Bundahishn “): první založení oblohy, druhé - země, třetí - uvedení slunce do pohybu, čtvrté - měsíc atd. Vedic brahmodya , verbální část rituálu, který vypadá jako série hádanek a hádanek na kosmogonická témata. Podobná schémata definují mýty i v těch tradicích, které neprošly fází literárního zpracování. Například mezi národy Eurasie a Severní Ameriky je rozšířena zápletka, podle níž je svět stvořen lumpem a která je postavena na principu: jeden pták se potápěl v míře a zůstal tam jeden den; následovali dva ptáci, kteří tam zůstali dva dny atd. V důsledku toho se sedm ptáků ponořilo do Ioru a zůstalo tam sedm dní, v důsledku čehož se objevil svět. Obecné dějové schéma kosmogonických mýtů zahrnuje pohyb směrem od vnějšího, daleko k vnitřnímu, blízkému: od minulosti k přítomnosti, od božského k lidskému, od kosmického, přírodního ke kulturnímu, společenskému, od prvky k věcem a souvisejícím institucím [3] .

Vývoj

Předpokládá se, že původ člověka nebyl specifikován v představách svrchního paleolitu . Filologové a antropologové , kteří studují společnosti lovců a sběračů, znají mýtus potápěče - mýtus o původu Země a živých bytostí, který se zformoval přibližně před 15 tisíci lety a byl rozšířen u všech národů severní Eurasie a Severní Ameriky. té doby. Podle tohoto mýtu zpočátku existovala pouze voda, ve které žila zvířata (jejichž druhy se u různých národů liší: kachny, labutě, potápky, ondatry, bobři, raci a další - všechna tato zvířata jsou potápěči), mezi nimi byl úspěšný potápěč, který se kdysi vynořil s půdou az této půdy se objevila země a na souši začaly žít živé bytosti [9] .

V pozdějších reprezentacích farmářů a pastevců existuje velmi velký tvor, který záměrně nebo náhodně stvořil lidi. Takže ve starověkém čínském mýtu se Slunce, Měsíc, hvězdy, vítr, půda, hory, řeky, cesty, déšť atd. objevily po smrti Pangu z částí jeho těla a lidé povstali z vší, které žili na jeho tělo [9] .

Poznámky

  1. ↑ 1 2 3 Kosmogonické mýty - BDT, 2010 , str. 431.
  2. ↑ 1 2 3 Kategorie mýtů, 1992 .
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Osy. Kosmogonické mýty, 1988 .
  4. ↑ 1 2 Meletinský, 1998 .
  5. ↑ Toporov. Oceán světa, 1988 .
  6. ↑ Meletinský. Čas je mýtický, 1987 .
  7. ↑ 1 2 3 Ivanov. Antropogonické mýty, 1987 .
  8. ↑ Rabinovič. Střed světa, 1988 .
  9. ↑ 1 2 Drobyshevsky, 2019 , 06:20–32:50.

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie